馬克思問題哲學(xué)視域下的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)探析

楊光萍

(武漢理工大學(xué) 創(chuàng)業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430070)

一、 問題與問題哲學(xué)

“問題”在日常語言中，具有多重含義，比如疑問、疑難、困難、障礙、困惑等。問題又不僅是一個(gè)日常概念，更具有一定的學(xué)術(shù)涵義，廣泛滲透到各個(gè)學(xué)科和各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)由哲學(xué)、語言學(xué)、認(rèn)識論、方法論、心理學(xué)、教育學(xué)等一系列學(xué)科共同關(guān)注的課題。

每一門科學(xué)、每一個(gè)學(xué)科都是針對特定的對象域提問，即都是在研究特定的問題，但它們研究的是對象性問題，即對一般的認(rèn)識對象提問，而不是對“問題”提問。列夫·舍斯托夫提出，應(yīng)“給全部問題再加上一個(gè)問題：問題是由何產(chǎn)生的”[1]。一旦對問題提問，即進(jìn)行元問題研究，追問問題是怎么樣產(chǎn)生以及問題是怎樣解決的，便進(jìn)入一個(gè)特殊的哲學(xué)領(lǐng)域——問題哲學(xué)領(lǐng)域[2]。也不是任何問題都可以成為哲學(xué)研究的對象，問題并非天然是哲學(xué)。真正具有哲學(xué)意義的問題，就形上的本體哲學(xué)而言，是指那些具有無限性、永恒性和終極性的元哲學(xué)問題；就微觀而言，是指那些滲透在具體事物之中的實(shí)證科學(xué)無法實(shí)證而又具有普遍性問題[3]。

二、 馬克思主義問題哲學(xué)的獨(dú)特性

馬克思不僅注重對一系列社會現(xiàn)實(shí)問題和社會理論問題做出創(chuàng)造性的解決，而且對問題這個(gè)基本的哲學(xué)概念做出了創(chuàng)造性的思考。他對問題的地位和作用有著深刻的理解，他鄭重指出：“一個(gè)時(shí)代所提出的問題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}，有著共同的命運(yùn)，主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題?！恳粋€(gè)問題只要它是一個(gè)實(shí)際的問題，也就能得到答案。世界史本身，除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的辦法。……問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵4]

傳統(tǒng)問題哲學(xué)涵蓋的論題范圍很廣，但關(guān)注的多是學(xué)院問題，所說問題的解決基本上停留在思維中對問題的解決，而不是對客觀世界的改變。馬克思明確地反對把哲學(xué)局限于陳舊的學(xué)院問題，而不是把哲學(xué)運(yùn)用于時(shí)代生活問題和社會實(shí)踐問題的做法。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中提出了馬克思主義問題觀的基本思想。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維—離開實(shí)踐的思維—的現(xiàn)實(shí)性和非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵5]55

馬克思通過區(qū)分認(rèn)識問題和實(shí)踐問題、經(jīng)院問題和非經(jīng)院問題，提出了以改造世界為最終目標(biāo)，解決認(rèn)識問題和實(shí)踐問題相統(tǒng)一的問題觀。強(qiáng)調(diào)解決認(rèn)識問題和解決實(shí)踐問題的統(tǒng)一性、客觀世界和主觀世界問題的統(tǒng)一性、改造客觀世界和改造主觀世界的統(tǒng)一性；強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的活動過程中改造人的主觀世界，并通過改造主觀世界以提升主體的能力和素質(zhì)，反過來促進(jìn)客觀世界的改造。馬克思問題哲學(xué)思想充分體現(xiàn)出其實(shí)踐性、發(fā)展性和批判性特征。

三、 馬克思問題哲學(xué)的三個(gè)基本特征

(一) 馬克思問題哲學(xué)的實(shí)踐性

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵5]57它鮮明地表達(dá)了馬克思問題哲學(xué)的顯著特征——實(shí)踐性特征。習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話中指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！闭\如馬克思本人所言，“全部社會生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[6]。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界作為一種實(shí)體性存在是一種片面性存在，雖然它有自身的內(nèi)在規(guī)律，但是這一規(guī)律并不會自動地顯現(xiàn)出來，并自覺地為人類謀福利，這就需要實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律，并利用這一規(guī)律改變世界，真正地為人類謀福祉[7]。馬克思進(jìn)一步闡述了變革現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動要取得成功必須具備相應(yīng)的兩個(gè)主觀條件：一是用于指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識必須正確，理性認(rèn)識必須根據(jù)豐富的感性材料、按照科學(xué)的方法形成的，并且合乎邏輯。這是變革現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動取得成功的前提。二是把理性認(rèn)識具體化為可操作性的行動方案或工作計(jì)劃、工作進(jìn)程。第一個(gè)條件即所謂的認(rèn)知理性，第二個(gè)條件即所謂的實(shí)踐理性，在認(rèn)知理性基礎(chǔ)上制定合理的計(jì)劃，進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)、形成合理的實(shí)踐理性，就成為實(shí)踐活動取得成功的關(guān)鍵。

(二) 馬克思問題哲學(xué)的發(fā)展性

由于問題是發(fā)展的，因此發(fā)現(xiàn)和解決問題的方法應(yīng)該是發(fā)展的，從而問題觀也應(yīng)該是發(fā)展的。沒有一成不變的解題模式，也沒有一成不變的問題觀。馬克思哲學(xué)也是馬克思在對前人、同時(shí)代人甚至自己的理論進(jìn)行批判的過程中創(chuàng)立并不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展的。馬克思問題哲學(xué)用發(fā)展的眼光來對待一切事物的既成形式，反對認(rèn)識的停滯僵化，不承認(rèn)有什么最終的東西、絕對的東西、神圣的東西。同時(shí)它不僅主張從發(fā)展的角度認(rèn)識問題和理解問題，而且還主張人類應(yīng)適應(yīng)問題的發(fā)展變化，在發(fā)展中通過發(fā)展來解決問題，要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，要經(jīng)常為變化作準(zhǔn)備，用發(fā)展的眼光看問題，隨時(shí)接受新問題的挑戰(zhàn)。

毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義問題哲學(xué)思想方法成功地指導(dǎo)了中國的新民主主義革命，對一系列重大的社會主義革命和社會主義建設(shè)問題進(jìn)行了思考和探索。鄧小平同志深刻地把握住了馬克思主義問題哲學(xué)的這一先進(jìn)思想，并用“發(fā)展才是硬道理”這個(gè)命題對馬克思這一思想做出了精煉、準(zhǔn)確的概括。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會和慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中強(qiáng)調(diào)，要“繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義”，“不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。習(xí)近平總書記提出“21世紀(jì)馬克思主義”范疇并與“當(dāng)代中國馬克思主義”并列，不僅在實(shí)踐上成為推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中國夢的基本遵循和行動指南，更在理論上開辟了21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界[8]。

(三) 馬克思問題哲學(xué)的批判性

問題的提出源于對現(xiàn)存的不滿足，對理論問題和現(xiàn)實(shí)問題的剖析，對自身思想觀念和方法的反思，這種反思必然導(dǎo)向問題的批判，在批判中總結(jié)歷史、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、澄清現(xiàn)象、揭示本質(zhì)、達(dá)到真理，因此，問題哲學(xué)本質(zhì)上也是批判哲學(xué)[9]。馬克思問題哲學(xué)從來不隱藏自己的“批判”立場。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐的發(fā)展是無止境的，人的認(rèn)識發(fā)展也是無止境的，因此，我們要用批判的眼光、懷疑的態(tài)度、超越的精神、創(chuàng)新的意識審視舊的思想，沖破舊思想的束縛、教條主義的藩籬。馬克思坦言要在批判舊哲學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)新世界，“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判和革命的”[10]。

“批判”既是“分析”概念，也是一個(gè)“綜合”概念，作為分析概念，批判是對原來理論或現(xiàn)存事物的批評、評論和分辨，以展現(xiàn)對象存在的不合理性，作為綜合概念，批判又孕育著對現(xiàn)存現(xiàn)象的修正、揚(yáng)棄和超越。它強(qiáng)調(diào)把科學(xué)的批判精神與創(chuàng)新精神結(jié)合起來，把解構(gòu)與建構(gòu)結(jié)合起來。用毛澤東的話說，我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。

馬克思問題觀為我們在新的歷史條件下探討問題提供了元方法、基本視角和啟發(fā)性原則，至今仍然有很強(qiáng)的解釋力和啟發(fā)力，對當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義。

四、 運(yùn)用馬克思問題哲學(xué)思想指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

近年來在國家不斷推出扶持創(chuàng)業(yè)政策的當(dāng)下，中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革也呈現(xiàn)星火燎原之勢，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)人數(shù)突飛猛進(jìn)。據(jù)麥克思研究院聯(lián)合中國社科院發(fā)布的《2017年中國大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生畢業(yè)即創(chuàng)業(yè)的比例連續(xù)上升，從2011屆的1.6%上升到2017屆的3.0%，接近翻了一番，以2017年795萬名應(yīng)屆畢業(yè)生的總量計(jì)算，年創(chuàng)業(yè)大學(xué)生數(shù)量超過20萬名。但是在浩浩蕩蕩的創(chuàng)業(yè)大軍中，成功率卻很低。據(jù)《2017年中國大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，畢業(yè)半年后自主創(chuàng)業(yè)的應(yīng)屆本科畢業(yè)生，3年后超過半數(shù)的人退出創(chuàng)業(yè)。即便在創(chuàng)業(yè)環(huán)境較好的省份如浙江，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成功率也只有5%左右。也有專家學(xué)者總結(jié)出大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的三大短板——資金缺乏、管理能力弱、社會資源不足，并認(rèn)為這三大短板是導(dǎo)致大學(xué)生創(chuàng)業(yè)失敗的主要原因。筆者認(rèn)為，這種看法失之膚淺，未能有效解決影響大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的哲學(xué)方法論問題——何種哲學(xué)能夠更加有效地指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)？如何解決這個(gè)問題呢？我們嘗試從以下三個(gè)方面來分析這個(gè)問題。

(一) 堅(jiān)持用馬克思主義的問題觀指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、充滿矛盾和問題、面臨著巨大阻力和困難的活動，堅(jiān)持問題導(dǎo)向意味著從事創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生要實(shí)事求是地認(rèn)識創(chuàng)業(yè)、分析創(chuàng)業(yè)過程中遇到的問題，立足現(xiàn)實(shí)條件有效地解決創(chuàng)業(yè)難題。既要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)條件對創(chuàng)業(yè)的制約性，但也不能因其制約性而束手待斃。直面現(xiàn)實(shí)是為了理性地改變現(xiàn)實(shí)問題，在尊重客觀條件和主動創(chuàng)新的統(tǒng)一中去創(chuàng)造性地解決問題，在創(chuàng)造性地解決問題的歷程中創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)造新的生活模式和意義，創(chuàng)造新的自我。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀，就要注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，注重解決實(shí)際問題；堅(jiān)持問題導(dǎo)向的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀，要求大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中，根據(jù)問題來選擇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的方式和方法，從而做到兩個(gè)統(tǒng)一：問題與實(shí)踐形式的統(tǒng)一；問題與方法的統(tǒng)一。問題與實(shí)踐形式的統(tǒng)一指的是根據(jù)問題的性質(zhì)和類型選擇與之相適應(yīng)的實(shí)踐形式。問題與方法的統(tǒng)一有兩層意思：其一是指在問題發(fā)生、發(fā)展的不同階段選擇與之相適應(yīng)的方法，其二是指根據(jù)問題的類型選擇與之相適應(yīng)的方法。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向探尋社會需求、確立創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。創(chuàng)業(yè)就是創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造價(jià)值更直接的表現(xiàn)形式就是“你能幫助他人解決什么問題”。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)應(yīng)從不關(guān)注身邊問題到開始關(guān)注問題，從關(guān)注表面問題到開始探索問題背后的原因，從被動解決問題到運(yùn)用創(chuàng)造性的思維主動解決問題開始起步。法國哲學(xué)家德勒茲有一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“我所感興趣的是藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)三者之間的關(guān)系。這三門學(xué)科不能說哪個(gè)比哪個(gè)更優(yōu)越。每一門都是創(chuàng)造性的?？茖W(xué)的真正目的是創(chuàng)造功能，藝術(shù)的真正目的是創(chuàng)造可感覺集合體，而哲學(xué)的真正目的是創(chuàng)造概念”[11]。從德勒茲的上述觀點(diǎn)可知，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動有三大問題需要解決：其一是如何創(chuàng)造一個(gè)具有強(qiáng)大功能的產(chǎn)品或服務(wù)，借以充分滿足消費(fèi)者的需求？其二是如何創(chuàng)造一個(gè)生動、形象、對消費(fèi)者有吸引力的表達(dá)方式，使消費(fèi)者更愿意接受創(chuàng)業(yè)者為他們提供的產(chǎn)品和服務(wù)？其三是如何創(chuàng)造一個(gè)新的概念或概念系統(tǒng)，以便更好地表達(dá)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的基本思想、戰(zhàn)略意圖和商業(yè)模式？在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動面臨的諸多問題中，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者要注重抓住問題的焦點(diǎn)，學(xué)會發(fā)現(xiàn)和解決焦點(diǎn)問題，通過焦點(diǎn)問題的有效解決帶動和推進(jìn)其他問題的解決。

(二) 堅(jiān)持用馬克思主義的實(shí)踐觀指導(dǎo)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

創(chuàng)業(yè)本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐行為。創(chuàng)造企業(yè)是以項(xiàng)目選擇為起點(diǎn)，以企業(yè)誕生即運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)為終點(diǎn)的過程。這個(gè)過程呈現(xiàn)出的階段，具有突出特征的同時(shí)又是可以相互區(qū)別的三個(gè)階段：選項(xiàng)—模擬—運(yùn)轉(zhuǎn)[12]。首先，創(chuàng)業(yè)者選擇項(xiàng)目是個(gè)實(shí)踐過程，不論是到別人運(yùn)作的項(xiàng)目中去實(shí)踐，還是自己進(jìn)行獨(dú)立的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目探索，都需要通過實(shí)踐來完成對創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的理解、確證與把握，都需要在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)項(xiàng)目、確定項(xiàng)目，都需要把擬定的項(xiàng)目放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。其次，在確定了實(shí)踐項(xiàng)目后，還需要在實(shí)踐中進(jìn)行“模擬”，運(yùn)用最小規(guī)模探索方式和虛擬的辦法，完成對項(xiàng)目要素綜合運(yùn)用的理解、平衡與把握。再次，企業(yè)“運(yùn)轉(zhuǎn)”更是一個(gè)完全的實(shí)踐過程，需要創(chuàng)業(yè)者通透項(xiàng)目運(yùn)作的各個(gè)環(huán)節(jié)，踐行企業(yè)走向成活的每一個(gè)步驟。

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為,在認(rèn)知理性基礎(chǔ)上制定合理的計(jì)劃，進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)、形成合理的實(shí)踐理性，是實(shí)踐活動取得成功的關(guān)鍵。創(chuàng)業(yè)上有個(gè)非常著名的觀點(diǎn)，“只有偏執(zhí)狂才能成功”。事實(shí)是只有20%～30%以下的偏執(zhí)狂才會成功，70%～80%以上的偏執(zhí)狂都會失敗。這說明大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者也要善于運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐性觀點(diǎn)理性認(rèn)識創(chuàng)業(yè)行為，去審查自己的創(chuàng)業(yè)活動，而不是只靠熱情和盲目自信，創(chuàng)業(yè)活動的過程，實(shí)際上也就是創(chuàng)業(yè)者自我認(rèn)知、自我反省、自我革新、自我提升、自我實(shí)現(xiàn)的過程。在創(chuàng)業(yè)之前創(chuàng)業(yè)者要對自身的心態(tài)、綜合素質(zhì)與能力、專業(yè)知識儲備、人脈和社會資源等各方面進(jìn)行全面、準(zhǔn)確的評價(jià)，要真正了解自己的優(yōu)勢和劣勢。在選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目時(shí)，所選項(xiàng)目相關(guān)社會資源形成的企業(yè)環(huán)境有利于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的長期發(fā)展，既可以利用大學(xué)生自身的優(yōu)勢，包括技術(shù)優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、知識優(yōu)勢，創(chuàng)新性地自我發(fā)掘好的項(xiàng)目，也可以積極發(fā)現(xiàn)老師和同學(xué)中有潛力的項(xiàng)目，通過主動參與的方式成為成功的合伙創(chuàng)業(yè)者。

大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中也要合理制定創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書，既不能目光短淺、也不能好高騖遠(yuǎn)。同時(shí)也要善于在創(chuàng)業(yè)過程中根據(jù)實(shí)際情況的變更來調(diào)整創(chuàng)業(yè)方案，要善于利用高校同學(xué)、教師、扶持資金、眾創(chuàng)空間等資源，改善創(chuàng)業(yè)條件、優(yōu)化創(chuàng)業(yè)路徑、提高創(chuàng)業(yè)能力、積累創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，提高創(chuàng)業(yè)成功率。

(三) 堅(jiān)持用發(fā)展與批判相結(jié)合的系統(tǒng)思維方式解決創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)問題

創(chuàng)業(yè)要順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，把握時(shí)代發(fā)展脈搏，適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展特征，以“互聯(lián)網(wǎng)+”、智能制造、新能源、生物醫(yī)藥、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等為代表的新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，已成為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展新引擎。大學(xué)生在選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目時(shí)要有發(fā)展意識、開放意識，要有前瞻性，既要定位于新生行業(yè)、朝陽行業(yè)，也要在經(jīng)營、營銷、組織、財(cái)務(wù)等方面不能只著眼于解決短期發(fā)展問題，要更多地著眼于長期發(fā)展需要，對社會未來發(fā)展趨勢的判斷，對穩(wěn)定的、恒久的、潛在的產(chǎn)品與服務(wù)的需要的認(rèn)識。

新經(jīng)濟(jì)不僅催生出許多新的創(chuàng)業(yè)機(jī)會，共享經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)、生鮮社區(qū)、無人貨架、社交電商等風(fēng)起云涌，但“幸運(yùn)兒”也是所剩無幾。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)業(yè)具有激烈的競爭性和高風(fēng)險(xiǎn)性特點(diǎn)：技術(shù)更新?lián)Q代速度快、技術(shù)發(fā)展趨勢難以準(zhǔn)確判斷、盈利難以預(yù)期、用戶是否有足夠的黏性與忠誠度等。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)既要有發(fā)展的眼光也要有風(fēng)險(xiǎn)意識，既要有“首創(chuàng)”精神也要有“試錯(cuò)”的態(tài)度，先確定一個(gè)創(chuàng)業(yè)方向進(jìn)行小步“試錯(cuò)”，如果發(fā)現(xiàn)方向正確，就圍繞該方向在經(jīng)營過程中對企業(yè)進(jìn)行微調(diào)和完善。一旦發(fā)現(xiàn)大的方向錯(cuò)誤，就應(yīng)立即停止重?fù)Q新的賽道。

用發(fā)展和批判的問題觀去指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，也需要大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者養(yǎng)成創(chuàng)造性思維、批判性思維習(xí)慣和模式。要學(xué)會批判性思維，對被認(rèn)可的結(jié)論要敢于提出疑問和挑戰(zhàn)，而不是無條件地接受老師或者專家們給予的創(chuàng)業(yè)發(fā)展意見；要充分發(fā)揮好奇心和想象力，想別人沒想過的問題，問別人沒有問過的問題，并且要刨根問底，搞清楚問題的深層次原因；要運(yùn)用多種創(chuàng)造性思維方法和技術(shù)，去解決一個(gè)個(gè)復(fù)雜的問題，在解決問題的過程中提出新理念、新思想、新模式、新舉措，生產(chǎn)出能夠滿足社會需要的產(chǎn)品和服務(wù)。喬布斯的創(chuàng)造來源于他的信念“Think different”，即“不同思維”。正是他這個(gè)“不同思維”，成就了蘋果公司貢獻(xiàn)給世界的一系列革命性的新產(chǎn)品。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)還要運(yùn)用唯物辯證法把創(chuàng)造性思維和批判性思維結(jié)合起來，系統(tǒng)地解決創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中的問題。所謂“不謀全局者，不足謀一域”。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者要具有全局意識，要站得高看得遠(yuǎn)，既要著眼于眼前小步快跑，也要做好長遠(yuǎn)規(guī)劃，要對國家政策、行業(yè)動態(tài)、當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)政策要有一定的認(rèn)識，把握發(fā)展方向，少走彎路。創(chuàng)業(yè)也是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)鏈條，創(chuàng)業(yè)時(shí)機(jī)、創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)、資金、管理等，任何一個(gè)出現(xiàn)問題都會面臨失敗風(fēng)險(xiǎn)，解決企業(yè)的發(fā)展問題要有整體觀念，某個(gè)局部出現(xiàn)問題，不能頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，要系統(tǒng)地多角度看待問題和解決問題。

五、 結(jié) 語

綜上所述，不難看出，堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思哲學(xué)的理論品格和根本要求，馬克思主義經(jīng)典作家提出的問題哲學(xué)、以及我們黨的領(lǐng)袖予以創(chuàng)造性發(fā)展的問題哲學(xué)，為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了先進(jìn)的思維方法和指導(dǎo)原則，當(dāng)代大學(xué)生要努力學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會馬克思問題哲學(xué)思想，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的問題觀、實(shí)踐觀和系統(tǒng)思維方式指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，深入理解創(chuàng)業(yè)所面臨的問題，積極尋找解決問題方法，勇于且善于解決問題，在不斷解決創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)問題的實(shí)踐中成長，把自己培養(yǎng)成為新時(shí)代的企業(yè)家。