個體化視域下農(nóng)村已婚婦女進城務(wù)工的困境分析

高夏麗

(上海大學 社會學院，上海 200444)

一、問題的提出

在城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中，中國農(nóng)村開始從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”。原有維系農(nóng)村社會秩序的權(quán)威逐漸式微，新的價值觀念、消費觀念不斷沖擊著農(nóng)村社會個體，傳統(tǒng)的生活模式和組織模式開始瓦解，村落共同體經(jīng)歷著現(xiàn)代化變革帶來的“管控”和“解放”之間的過渡狀態(tài)，社會的發(fā)展要求部分勞動力從農(nóng)村轉(zhuǎn)移至城市。

凱琳·薩克斯在《重新解讀恩格斯》一文中認為，女性參與社會勞動是她們成為社會性成人的物質(zhì)基礎(chǔ)，女性喪失權(quán)利，淪為家庭附庸，是因為她缺乏社會性成人的地位[1]。對于農(nóng)村女性來說，除家務(wù)勞動之外，在農(nóng)村生活場域中鮮有能提升自我身份和價值的社會勞動。因此，傳統(tǒng)性別分工的路徑依賴及社會性別地位的固化將女性置于社會分層體系的邊緣，主體位置決定農(nóng)村婦女注定要處于社會政治秩序底層。相比于男性，女性被認為在家中務(wù)農(nóng)所獲報酬率比男性高，在外務(wù)工所獲報酬率比男性低[2]。根據(jù)理性人的假說，為實現(xiàn)經(jīng)濟利益的最大化，一般是男性進城而女性留守家中，逐步形成了中國的“農(nóng)業(yè)女性化”社會分工形式。然而對于大多數(shù)80后農(nóng)村已婚婦女來說，她們生在農(nóng)村卻大多五谷不分,“農(nóng)業(yè)女性化”已不再適應現(xiàn)代農(nóng)村的發(fā)展需要，進城打工成為其尋求新生活的又一路徑。

近年來，官方數(shù)據(jù)顯示,隨著流動人口數(shù)量的增多，男性在流動人口中的比例在逐漸減小。2016年中國流動人口數(shù)量已達2.47億，其中女性所占比例越來越大[3]。與上一代女性相比，現(xiàn)代婦女的崛起打破了傳統(tǒng)“男主外、女主內(nèi)”的分工模式，擁有了就業(yè)(務(wù)工)的機會，對外部世界的好奇與向往推動著新一代女性為自我賦權(quán)，實現(xiàn)自身的發(fā)展。然而，在非農(nóng)化的實踐過程中，農(nóng)村已婚婦女在自身教育、技能、個人素養(yǎng)等方面較弱的主觀因素和福利缺失、制度限制、政策不完善等客觀因素的雙重阻礙下，遭遇了新的不平等待遇，實現(xiàn)勞動力產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移仍面臨著巨大挑戰(zhàn)。

基于此，筆者運用個體化理論對家鄉(xiāng)農(nóng)村已婚婦女進行研究，主要考察：(1)個體化對農(nóng)村社會產(chǎn)生了何種影響，農(nóng)村已婚婦女是如何在個體化社會結(jié)構(gòu)中完成從“家庭內(nèi)”走向“家庭外”的社會行動的；(2)從女性個體自身出發(fā)，分析進城務(wù)工的農(nóng)村已婚婦女在從“脫嵌”到“去傳統(tǒng)化”再到“嵌入”的三個連續(xù)過程中遇到的困境并分析其內(nèi)在的實踐邏輯。

二、理論視角與研究方法

個體化理論興起于德國，貝克(Ulrich Beck)用它來解釋當時的德國社會狀況。福利國家興起、自由主義思想蔓延，在此社會背景下，個體化理論應運而生，有力地解釋了西方世界的社會變化。個體化理論具有如下基本特征：首先，個體化是一個去傳統(tǒng)化的過程，個體從家庭、階級、性別等傳統(tǒng)限制因素中脫離出來，個體的自我得到解放，形成了自我文化和自我政治，傳統(tǒng)規(guī)范制約個體行為的作用逐漸減弱。其次，個體經(jīng)歷了制度化的抽離和再嵌入。個體從傳統(tǒng)規(guī)范和制度形式中解放出來，并不意味著傳統(tǒng)、制度的消失，它以一種新制度的形式重現(xiàn)。再次，個體被迫追求“為自己而活”的生活模式，缺乏真正的個性與人格。因此，從這個意義上說，個體化并不意味著“在真空中任意戲耍的行動邏輯”[4]。最后，是系統(tǒng)風險的內(nèi)卷化，個體化帶來的社會效應使個體始終處于不可預料的風險之中，個體將一切不良后果歸因于自身，失敗的原因在于自己不夠努力而不再是外部不可抗拒的力量。

在中國，閻云翔最早運用個體化理論對黑龍江下岬村的家庭關(guān)系、婚姻、女性地位等進行探究[5]。實踐證明，中國個體在擺脫傳統(tǒng)束縛之后形成了“個體—社會—國家”的新型關(guān)系，這是與西方個體化不同的發(fā)展結(jié)果。同時，在他看來，個體化在中國農(nóng)村的發(fā)展使傳統(tǒng)農(nóng)村主體變成了“無道德的個體”，父權(quán)制、傳統(tǒng)權(quán)威逐漸解體和式微，造成了農(nóng)村無道德現(xiàn)象的出現(xiàn)和興盛。但事實證明，在中國農(nóng)村社會中，重視家族、重視關(guān)系的現(xiàn)象依然存在，一些非個體化特征仍保存完好，如何解釋這些現(xiàn)象是一個難題[6]。因此，照搬西方的個體化理論解釋我國個體的社會行動與社會現(xiàn)象并非完全適用。

本研究針對農(nóng)村已婚婦女進行個案研究，選取不同年齡段的研究對象，依據(jù)訪談提綱對其在個體化進程中的思想觀念、行為方式、進城務(wù)工的原因和所面臨的現(xiàn)實困境及其應對策略進行深度訪談。根據(jù)經(jīng)驗材料的整理與分析，筆者選出了11位頗具代表性的農(nóng)村已婚婦女作為研究對象：7名仍在城市打工，3名因各種因素已終止進城務(wù)工回到農(nóng)村，1名從未離開農(nóng)村。所選取的訪談對象均來自河南省潘營行政村。該村共8個村民小組，約288戶，人口約1 750人。據(jù)最新統(tǒng)計，該村2016年進城人口近1 000人，其中包括進城務(wù)工和定居在外者。

三、個體化社會與農(nóng)村已婚婦女進城務(wù)工行動的二元化

(一)個體化與農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代社會正在經(jīng)歷從第一現(xiàn)代性向第二現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的過程，傳統(tǒng)工業(yè)社會正在被反思性現(xiàn)代化瓦解并生出一種新的制度化設(shè)計[7]。在這樣的社會結(jié)構(gòu)中，不確定性、風險性、緊迫性成為常態(tài)。個體需要改變以往的習慣性心理定勢，依賴自身在個體化社會中摸索前行。

中國的個體化路徑與西方具有互逆性，其發(fā)展過程具有中國特色：西方社會個體化是在福利國家和文化民主觀念一應俱全背景下的自然過程，而在中國，個體化進程受制于國家權(quán)力、經(jīng)濟制度、城鎮(zhèn)化等因素，是政府主導下的個體化。中國農(nóng)村的個體化歷程在新中國成立之前就已經(jīng)開啟，至20世紀80年代改革開放之后進入了快速發(fā)展時期。戶籍制度改革、市場經(jīng)濟興起使農(nóng)民身份轉(zhuǎn)變成為可能，在脫離集體經(jīng)濟組織和具有政治人身份后，農(nóng)民成為自由人可以在城市和農(nóng)村間游走。閻云翔對下岬村的田野研究展現(xiàn)了個體崛起后的中國農(nóng)村圖景，個人與社會關(guān)系的重新整合、利益分配格局的重大變化以及農(nóng)村社會秩序的全面重構(gòu)，這一系列變化使農(nóng)村呈現(xiàn)碎片化的社會狀態(tài)，村落共同體在快速瓦解。另一方面，個體欲望被誘發(fā)并升級，物質(zhì)主義、個人主義及現(xiàn)代生活方式成為年輕一代的追求[5]。由此可見，中國的個體化是一種以市場為基礎(chǔ)的個體化，個體應對變遷的生活方式的本能性抉擇看似主動，實則被迫，并深入個體的實踐活動和自我建構(gòu)當中。

(二)已婚婦女進城務(wù)工的實踐邏輯

1.實踐動力：主體意識的覺醒與被迫的自我剝削

(1)主體意識的覺醒

美國權(quán)威作家Audre Lorde說過，“在這個世界上被化為弱者、被征服者的人必須尋求自我而在自我肯定中解放自己?！盵8]對農(nóng)村已婚婦女來說，從傳統(tǒng)社會關(guān)系、家庭關(guān)系中解放自我的勇氣來自主體意識的覺醒。主體意識指人們對自我主體地位、自身價值與作用的認知，即既清楚地認識自身應有的權(quán)利和義務(wù)，又清醒地知道自己具有的特點和優(yōu)勢，從而實現(xiàn)自己的人生價值和追求。主體意識的覺醒是農(nóng)村已婚婦女個體化發(fā)展的動力，是實現(xiàn)女性獨立自主，與男性享受平等權(quán)利的開始。農(nóng)村已婚婦女主動投身勞動力市場實現(xiàn)自身價值，對其來說更多的是追求為自己而活的價值實現(xiàn)。進城務(wù)工不僅能讓其實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立，用自己勞動所得過自己想要的生活，更能讓她們堅持自己的權(quán)利。正如吳海紅所說，能否走出對家庭的依附是新生代流動女性能否自立的標志[9]，而進城務(wù)工將促其從“邊緣”向“中心”靠攏，也體現(xiàn)了其自身主體性的有效發(fā)揮。

(2)被迫的自我剝削

“自我剝削”在此是指個人對自我價值的剝削。人的價值根據(jù)不同的面向可分為向內(nèi)的自我需要滿足的價值和向外的對社會需要滿足的價值。目前農(nóng)村已婚婦女實現(xiàn)自身價值的過程帶有一種被迫傾向。

城鄉(xiāng)二元格局的發(fā)展態(tài)勢使農(nóng)村與城市之間產(chǎn)生了巨大差距，在市場經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化的沖擊下，城市消費觀念和生活方式以及現(xiàn)代性話語“入侵”農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟條件成為生活質(zhì)量好壞的主要評判標準之一。農(nóng)村土地資源的稀缺，養(yǎng)育后代經(jīng)濟壓力的增大，婚嫁成本激增，以及消費水平提升等現(xiàn)實問題，使得男性的工資再難支撐整個家庭的經(jīng)濟開支。為減輕家庭生活負擔，農(nóng)村已婚婦女不得不進城打工以增加家庭經(jīng)濟收入，自我剝削由此而形成?，F(xiàn)代高度理性化社會中，對資源的占有是衡量社會地位高低的決定因素。在農(nóng)村生存壓力逐漸增大、結(jié)構(gòu)性壓力逐漸減弱的社會背景下[10]，傳統(tǒng)農(nóng)村依賴夫家經(jīng)濟供給安穩(wěn)度過余生而足不出戶的農(nóng)村已婚婦女，為了獲得更高層次的生活追求，不得不被迫做出理性的選擇——擺脫家庭束縛走向勞動力市場。個體化進程將她們無情卷入社會發(fā)展的洪流之中，成為在命定的個體生涯與自我抉擇的個體生涯之間的游牧者。

2.表現(xiàn)形式：個體化進程中的“不再”與“尚未”之間

相比于傳統(tǒng)農(nóng)村女性，現(xiàn)今的農(nóng)村已婚婦女雖不再是完全依附于家庭的無價值個體，但也不是完全脫離家庭的自由人。個體化進程中的農(nóng)村已婚婦女生存于恩斯海姆所述的“不再”與“尚未”之間的過渡階段[4]。對于“不再”，筆者根據(jù)訪談資料將其理解為：農(nóng)村已婚婦女不再是傳統(tǒng)社會中壓制個性發(fā)展、遵從傳統(tǒng)觀念的無能動性個體，進城務(wù)工的社會行動是這一群體抗爭的主要表現(xiàn)形式。

縱觀農(nóng)村已婚婦女進城務(wù)工的個體化歷程，可見這是一個從脫離傳統(tǒng)的外部控制，喪失其維護農(nóng)村生活傳統(tǒng)安全感的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會支持，嵌入城市并遭遇制度缺失的動態(tài)過程。在這一過程中，社會和個人共同促使其自身在生命歷程中發(fā)生轉(zhuǎn)變，質(zhì)疑傳統(tǒng)的文化觀念和價值體系，從而將正常的人生軌跡打亂。個體在碎片化和原子化的無序狀態(tài)中重新設(shè)計自己的人生，原本的信仰和價值預設(shè)與現(xiàn)代社會產(chǎn)生沖突，加之制度性缺失的結(jié)構(gòu)限制，又使其未能順利嵌入新型社會結(jié)構(gòu)。因此，農(nóng)村已婚婦女進城務(wù)工的生存狀態(tài)是一種“不再”與“尚未”之間的過渡狀態(tài)。

四、農(nóng)村已婚婦女進城務(wù)工的個體化進程及其困境

(一)“半脫嵌”困境——不完全解放

對于農(nóng)村已婚婦女來說，“脫嵌”意味著從傳統(tǒng)的家庭角色、家務(wù)勞動、社會價值觀念與習俗等約束中脫離出來，進入新的生活環(huán)境，進而角色發(fā)生改變的過程[11]。然而在貝克看來，這僅僅是不平等的形式轉(zhuǎn)變而已，關(guān)鍵在于以男女不平等為先決條件的制度化結(jié)構(gòu)之中是無法創(chuàng)造出男女之間的平等的。從個體化的“脫嵌”維度所指涉的內(nèi)容來看，農(nóng)村已婚婦女個體實際上處于一種“半脫嵌”的困境當中。

1.性別角色下的男性優(yōu)勢

中國自父系氏族社會以來奉行“男性本位”的傳統(tǒng)思想，無論從生物性別還是社會性別來看，女性都始終處于弱勢地位。男性在生活中占有主導地位，女性常常扮演服從者的角色，從而形成了男女不平等的社會現(xiàn)象。這是社會文化建構(gòu)的自然結(jié)果，與先賦的生理性別上的差異并無關(guān)聯(lián)。近年來，隨著女性主體意識的覺醒，女性主義文化價值觀念的內(nèi)化，社會中倡導男女平等思想的宣傳使農(nóng)村已婚婦女開始在家庭生活中占有一定的主動權(quán)，男性開始在一些小事上聽從女性的主張，并讓出一部分事務(wù)的決定權(quán)，這在一定程度上體現(xiàn)了女性的崛起。然而在農(nóng)村生活場域中，男女社會性別差異難以在短時間內(nèi)消除，女性行動若觸及男性的利益包括尊嚴、權(quán)威等便會被壓制與消滅。

結(jié)婚之前我沒有出過門(打工)，那時候家里兄弟姐妹多，我是老大。父親不支持我出門，說家里的事都還忙不過來。結(jié)婚之后，生了兩個兒子，丈夫也不支持我出門，我主要就是照顧孩子、老人。他認為我沒技術(shù)、沒學歷，出門也掙不了幾個錢，就很反對我出門。有一次過年我打算走，兩人還大吵一架，最后還是聽了他的，沒出去。(YLN.2017.8.21，編碼表示被訪者姓名與具體訪談時間，下同)

我這一輩子都沒出去打過工，那年你媽(筆者母親)讓我跟她一塊去，我身份證都拿出來準備買票了，結(jié)果就是被你大哥(被訪者丈夫)給攔下來了，還說我走他也走，孩子不管了，這不是不講道理嗎，就是不讓我出門，把我攔在家里。(PHM.2017.9.2)

在農(nóng)村社會中，個體化發(fā)展一定程度上打破了傳統(tǒng)觀念的束縛，但在一些家庭中，仍難以消除家庭本位與男性至上的文化觀念。男性的主導地位讓女性形成了認同與服從的行為方式，失去了反抗的意識和能力，從而加深了事實上的男女不平等。

2.時空的抽離與角色沖突

身體從傳統(tǒng)家庭中脫離是農(nóng)村已婚婦女實現(xiàn)進城務(wù)工的前提。然而與貝克指稱的“現(xiàn)代女性身份”相悖的是，農(nóng)村婦女并沒有實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的完全轉(zhuǎn)化，并未與傳統(tǒng)角色完全決裂，其角色具有復合性。農(nóng)村已婚婦女從家庭走向工作領(lǐng)域，首先發(fā)生的是身份和生活場域的轉(zhuǎn)變。從家庭內(nèi)到家庭外，從鄉(xiāng)村到城市，由母親、妻子、兒媳的角色轉(zhuǎn)變?yōu)楣と?、服?wù)員、保姆的角色，多種角色相互聯(lián)系，因社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的多樣性而形成一種相互交織的存在。

三個孩子都小的時候，我和丈夫兩個人進城，一年掙的錢也不少，每年往家寄點錢，公婆幫忙照看著孩子，我們再出來掙幾年錢。這現(xiàn)在大女兒要上學了，家里還有兩個小孩子，現(xiàn)在上學都是去界首市里上，我們得跟著孩子去那陪讀啊，要不然孩子一個人在那租房子我們也不放心。總不能讓我丈夫回去看孩子吧，兩個老人還要照看兩個小的，他們也沒能耐照看三個孩子，這不得我回家跟著孩子一起。沒辦法，現(xiàn)在的工作也要辭掉，掙錢再要緊也不能屈了我的孩子啊，等她考上大學了，我再出去，也不耽誤。(HX.2017.8.20)

即使離開了角色空間，但本身需要承擔的社會所賦予角色的責任和義務(wù)并沒有消失。因此，經(jīng)常會出現(xiàn)因突發(fā)性事件而產(chǎn)生角色沖突，導致農(nóng)村已婚婦女在勞動力市場中角色扮演失敗，最終褪去公共領(lǐng)域的社會角色，做出暫回家庭或終身回歸的決策。

3.個體行動與思想觀念的墮距

筆者所在的潘營村，大部分農(nóng)村已婚婦女的進城表現(xiàn)為一種與丈夫同出的“協(xié)同打工”形式，一方面方便照顧丈夫的生活，另一方面也可以“管”住丈夫，防止生活太過散漫。從農(nóng)村走出來，進入城市生活場域，男女的性別角色分工在一定程度上的改善并沒有實現(xiàn)男女真正的性別平等，反而在進城務(wù)工的過程中進一步加深。

這不我們倆才出來打工，跟著他我放心一些，每天能看見他，還能管著他，要不他還是剩不下錢。男的有哪個能照顧好自己的，正好我們兩個在一塊兒，廠里也有夫妻房，這樣挺好。不過在這里我也是每天給他做飯洗衣服，他也不會幫你一點。這都習慣了，哪那么容易改的，這些生活瑣事不都得我們來操持。(LN.2017.8.14)

這種進城務(wù)工形式的背后折射出農(nóng)村已婚婦女傳統(tǒng)思想觀念的固化，表現(xiàn)出一種空間上和情感上的“想離又不能離”。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會現(xiàn)代化過程中，城市消費觀念和生活方式所形成的物質(zhì)文化，以及國家經(jīng)濟和政治制度的變遷先于農(nóng)村傳統(tǒng)社會文化習俗的改變，在一定程度上形成了奧格本所說的“文化墮距”[12]。農(nóng)村已婚婦女在個體行為與思想觀念上也存在一種墮距，對傳統(tǒng)男性本位的認同在跨越了原始生活場域之后仍然存在,個體雖走出農(nóng)村，實現(xiàn)了進城務(wù)工的生活體驗，但對于她們來說，無論在城市還是農(nóng)村，相夫教子都是自身的職責所在。這種行動與思想觀念上的墮距，將以一種追求自由與限制自我的矛盾狀態(tài)長期存在。

(二)“去傳統(tǒng)化”困境——隱性風險

弗里德里?！に窢柪漳?993年的演講中指出了個體化的兩個基本內(nèi)涵：一是個體化意味著舊有的社會形式的解體，二是第一現(xiàn)代性下為國家所認可的標準化生活模式的崩潰，新的因個體而異的生活模式在上演。原本經(jīng)由社會化獲得的慣習所代表的認知結(jié)構(gòu)和行為模式在各種不確定的、充滿風險的、未知的場域中被解構(gòu)。如布迪厄所言，特定的場域中特定位置表現(xiàn)為不同的慣習[13]，作為社會行為的載體，個體在進入新場域后，原本內(nèi)在生成的慣習在未知的場域難以發(fā)揮作用，個體不得不做出調(diào)整以適應新的生存環(huán)境。

1.場域的轉(zhuǎn)變與衍生風險

傳統(tǒng)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)中，父權(quán)制壓制著已婚婦女的主體意識，這一群體表現(xiàn)為逆來順受和安于天命，婚姻作為一種被內(nèi)化的自然法則憑借其約束性和持久性的內(nèi)在本質(zhì)將女性綁在家庭生產(chǎn)的鏈條上，日常生活世界的實踐領(lǐng)域局限在家庭和鄰里的空間內(nèi)。隨著個體化社會的發(fā)展和傳統(tǒng)生活模式的變化，農(nóng)村已婚婦女隱藏于內(nèi)心的欲望在現(xiàn)代性浸染下得到激發(fā)。流動實現(xiàn)了生活場域的轉(zhuǎn)換，從事先決定好的家庭生活軌跡中脫離進入城市勞動力市場，農(nóng)村已婚婦女面對新的生存環(huán)境要盡快強迫自身形成一套新的行為模式從而與舊傳統(tǒng)決裂[14]。因此，進城務(wù)工帶來的身體上的自由實則與未知的風險相伴。

我之前是在電子廠上班的，工資挺高的，每天上班時會要求穿工作服，防輻射。但是在這個廠里工作久了的人大多數(shù)都會選擇離開，因為都說時間長了對身體不好，這種傷害都是隱形的、慢性的，但還是有人進來，因為工資還是挺高的。(WJJ.2017.9.1)

因為之前去的那個廠近年來效益不太好，準備換一個廠，但是現(xiàn)在也不知道哪個廠好，就打聽了一下，進去之后發(fā)現(xiàn)根本不是這個樣子。底薪非常低，而且剛開始去的時候沒有技術(shù)，計件的話一個月落下來也就只有2 000～3 000塊錢，還不如我原來的廠呢，最后干了兩天就又返回去原廠了。哎，現(xiàn)在經(jīng)濟效益都不怎么好，南方的廠都是這個樣子，我們也不知道去哪兒掙錢多啊，也不敢輕易地換廠，要不然一年下來就更是入不敷出了。(LJ.2017.8.20)

對于農(nóng)村已婚婦女個體來說，進入城市之后可能面臨的不確定性風險來自身體、就業(yè)、居住等各個方面，這種風險是一種隱性的存在，暗含于追求個性、實現(xiàn)自身發(fā)展的過程中。在多變的現(xiàn)代性中，個體時刻處于一種“流浪漢”式的處境中，明天是否會因為工廠沒有訂單而賺不到錢？明天在餐廳服務(wù)的時候會不會燙到手？明天會不會因為雇主心情不好而被炒魷魚？好或壞的結(jié)果都取決于今天行動的未知條件與選擇。

2.社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的弱化與重建

社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是個體在互動過程中形成的穩(wěn)定的關(guān)系體系，互動和聯(lián)系是建立穩(wěn)固社會關(guān)系的必要條件[15]。傳統(tǒng)農(nóng)村社會中因時間和空間的集聚效應形成了一種強關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，包括個人與個人、個人與家庭、個人與社區(qū)三個層面。在吉登斯看來，抽離包含社會關(guān)系從地方互動的情景中脫離出來，并通過模糊的時空跨度進行關(guān)系的重構(gòu)[16]。由身體的位移引發(fā)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的空間弱化使內(nèi)生性強關(guān)系網(wǎng)絡(luò)失去作用，原本由家庭承擔的風險轉(zhuǎn)移到個人身上。疏離于傳統(tǒng)農(nóng)村社會的關(guān)系紐帶之后，個體被迫要求在城市生活場域中建立新的關(guān)系和認識新的朋友，以便在需要時幫助個體化解風險。

一開始進到新的工廠誰都不認識，感覺自己挺孤獨的，遇到事情也不知道跟誰說，只能自己承擔著，或者跟家里人打打電話。在農(nóng)村生活，家里遇到什么困難，自己遇到什么困難可尋求幫助的對象有很多。在這上班人家規(guī)定不讓帶著孩子，沒辦法，暑假還想跟孩子團聚團聚，在這里想找人幫忙看著自己也不放心啊。平時交流也不太多，所以孩子在的這段時間，我就經(jīng)常請假，還扣了不少工資，這我也沒話說，就這兩個月，忍忍就過去了。(LYY.2017.8.15)

農(nóng)村已婚婦女從農(nóng)村走向城市，原有的家庭、鄰里、社區(qū)等支持網(wǎng)絡(luò)斷裂，此時遇到困難，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不再具有時效性與有效性。在舊的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸弱化與失去效用，新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)還未能重新建立或難以發(fā)揮效用的情況下，女性便被置于個體化的困境之中。

(三)“嵌入”困境——人力資本與制度保障的雙重缺位

嵌入城市是農(nóng)村已婚婦女個體化歷程的最后一步，嵌入市場經(jīng)濟體系中的勞動力市場意味著整個個體化過程的完結(jié)。然而，從傳統(tǒng)社會脫離的個體嵌入新生活環(huán)境時卻又因各種因素的影響而遭到城市的排斥，使得她們重又陷入“制度化嵌入”的困境中。

1.人力資本的弱勢地位

布迪厄認為，不同的資本之間在實踐中可以實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化[17]，其中文化資本在務(wù)工實踐中扮演著重要角色，是獲得經(jīng)濟資本的來源，而文化資本的獲得依賴于對個體人力資本的投入。個體人力資本在農(nóng)村已婚婦女身上以教育、技能等為載體，并在職業(yè)流動過程中展現(xiàn)其競爭力。教育作為進入勞動力市場謀生的關(guān)鍵因素影響了農(nóng)村已婚婦女的就業(yè)質(zhì)量和就業(yè)領(lǐng)域，學歷成為獲得就業(yè)機會的門檻與衡量工作能力的硬性標準，個體向上流動的預期需要通過教育來實現(xiàn)，而農(nóng)村已婚婦女在這一方面恰好處于弱勢地位。另一方面，勞動力市場并沒有為同等教育水平的男性和女性提供同等的就業(yè)機會，即使與男性擁有同等學歷，農(nóng)村已婚婦女在勞動力市場的競爭力仍難以勝過男性。

在每年的招工宣傳頁上，有些工作會明確地注明“男士優(yōu)先”或者“只招男士”，這些一般都是技術(shù)性比較高，工資也比較高的活，我們這些婦女一般輪不到，雖然大家文化水平都差不多，但這不管用，廠長看中的是能干。(LYY.2017.8.15)

現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，個體化關(guān)注的是與教育、勞動力市場、社會流動相關(guān)的個人，農(nóng)村已婚婦女在城市難以實現(xiàn)充分就業(yè)的內(nèi)部歸因就在于以人力資本為代表的自身競爭力不足。為實現(xiàn)向上的社會流動，個體需增強技能，以此來提升應對不確定性風險的能力。

2.相關(guān)制度不健全

個體化宣揚的獨立和自由在個體失去了原始的保護屏障之后依賴于制度化的勞動力市場，依賴程度越深，個體所面臨的風險越大?，F(xiàn)今在中國，個體在失去傳統(tǒng)保護之后，本該為其提供應對勞動力市場風險的保障機制卻處于一種真空狀態(tài)，從而削弱了城市社會容納力，加劇了個體融入的困境。

(1)戶籍制度限制下社會福利保障的缺失

雖然市場經(jīng)濟削弱了戶籍制度對農(nóng)村已婚婦女流向城市的限制，但因戶籍屬性差異，這一群體仍被視為外來者，難以享受與城市居民同等的保障和福利。因沒有城市戶籍，農(nóng)村已婚婦女無法自主繳納具有連帶效應的其他社會保障費用，包括醫(yī)療保險、養(yǎng)老保險、失業(yè)保險等，而用工單位在繳納相關(guān)保險費方面對外來務(wù)工者未能全覆蓋，這一系列保障的缺失不僅未能從結(jié)構(gòu)上給予農(nóng)村已婚婦女應有的制度保護，而且未能給予其行動上爭取的勇氣和力量。

另一方面，相比于男性，農(nóng)村已婚婦女會因為生育、家庭養(yǎng)老等方面的義務(wù)而更多往返于城鄉(xiāng)之間，對于用工單位來說很難為這種階段性務(wù)工實現(xiàn)養(yǎng)老保險的繳納年限，而大多數(shù)已婚婦女也會“現(xiàn)實”地選擇放棄這個費用的繳納轉(zhuǎn)而將其兌換為工資，這一現(xiàn)象在南方工廠頗為常見。勞動力市場社會保障制度的不健全加深了個體無制度依存的困境，從而表現(xiàn)為高風險的個體化人生模式。

(2) 用工單位勞動合同無效或缺失

勞動合同作為勞動者與用人單位之間簽訂的用于規(guī)定雙方權(quán)利和義務(wù)的協(xié)議，對于維護農(nóng)村已婚婦女勞動權(quán)益來說至關(guān)重要。然而大多數(shù)勞動力市場中的農(nóng)村已婚婦女，都沒有簽訂勞動合同，或者合同只是形式并沒有起到實質(zhì)性的作用。

我們打工的地方去了都會讓你簽一個勞動合同，但是這個并沒有什么作用，一般我們簽了拿回來都不知道放哪了，也沒想過會有什么用。(HX.2017.8.20)

當然，要是你中途不干了走了，那最后一個月的工資是沒有的，我們也不回去要，大家都這樣。(YLN.2017.8.21)

相比于社會保障制度，勞動合同的簽訂是避免個體被迫失業(yè)的根本保障，同樣也是維護個體享有社會保障權(quán)益的有力武器。在傳統(tǒng)的社會保護失去效力的情況下，非正規(guī)就業(yè)中的農(nóng)村已婚婦女尋求安全感的新途徑就是手握具有法律效力的勞動合同，然而很多企業(yè)并未將這一措施落到實處。

3.個體融入困局

農(nóng)村已婚婦女進入城市后，原本內(nèi)化于心的社會行為模式、思想觀念、生活方式與城市存在異質(zhì)性，導致其被客體化為“低素質(zhì)者”或是“落后的外來者”，從而被城市居民所排斥[18]。個體因此陷入主體身份建構(gòu)與自我認同的困境。

首先，對于個體來說，跨時空流動會導致主體位置在經(jīng)驗世界中發(fā)生錯位與沖突，這是經(jīng)由“去傳統(tǒng)化”之后留存的后遺癥?！俺抢锶恕焙汀班l(xiāng)下人”、“本地居民”與“外來者”等二元對立的城鄉(xiāng)分割話語體系在進城務(wù)工的社會實踐和城市社會結(jié)構(gòu)中仍然穩(wěn)固和強大。隱藏在主流話語下的權(quán)力關(guān)系超越了個體的能動性力量，主體因此受制于外在條件的壓制而只能做出有限的選擇。就像瓊·司各特所說，“主體具有能動性，但他們不是行使自由意志的完整的、自主的個體，而是能動性取決于他們的處境和地位的主體”[18]。

其次，農(nóng)村已婚婦女以“打工者”身份進入城市，無論是在職業(yè)、教育程度還是在財富、服飾等方面都與城市女性有著很大差別。另一方面，在文明與素質(zhì)上，相對來說，農(nóng)村已婚婦女缺少城市女性的知書達理。盡管在勞動力市場中農(nóng)村已婚婦女已經(jīng)占有了一席之地，并在城市生活當中保持與城市居民相近的生活方式和價值觀念，但在戶籍作為劃分社會身份的標準之下，形成了二者之間的職業(yè)分層。農(nóng)村已婚婦女自身也認為，低下的社會職業(yè)和社會身份難以改變命定的主體身份，即使在價值觀念和行為方式上與城里人具有同質(zhì)性的情況下仍然不可能改變。

最后，城市勞動力市場吸納農(nóng)村已婚婦女就業(yè)，為其提供的可選擇的就業(yè)崗位較少，也無法完全保障其生存與發(fā)展。作為社會容納力的重要組成部分，個體化進程中社會福利制度的缺失進一步加深了城鄉(xiāng)社會經(jīng)濟與地位之間的差異，主體身份的建構(gòu)在此差異下更加困難。

自我認同被認為是個體追求自我成就感的表現(xiàn)，在個體超越傳統(tǒng)制度約束后，經(jīng)由外在于個體現(xiàn)代性的制度性反思達到自我實現(xiàn)的目的。外部世界對個體身份的建構(gòu)是影響其內(nèi)心自我認同的重要因素。農(nóng)村已婚婦女根據(jù)務(wù)工經(jīng)歷反思性的自我理解，在主體身份建構(gòu)的過程中不斷地感知與修正對自我的認知，但因社會身份地位和人力資本的弱勢而遭到城市歧視和排斥之后，喪失了在城市生活的信心和勇氣，加之社會保障制度的不完善，個體最終終止了其自我實現(xiàn)的目標。

五、結(jié)論

齊美爾在對現(xiàn)代性體驗的論述中表示：現(xiàn)代性不能僅僅從宏觀層面的社會結(jié)構(gòu)、社會制度中去理解，更重要的是從個體出發(fā)，通過個體的體驗和感受以及行為的改變?nèi)グ盐?。實踐證明，農(nóng)村已婚婦女所表現(xiàn)出來的個體化是主體意識覺醒之后的初步個體化，在性別與角色、時空與身份、行動與思想等方面的轉(zhuǎn)變并未具有同步性。在認識到自身發(fā)展重要性的同時，仍以家庭作為人生最重要的社會組織，并依附于其中以獲得本體性安全感，其思想表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一種雜糅性質(zhì)，可見個體化在中國表現(xiàn)出馬賽克式的發(fā)展模式。個人生活所處的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代各種因素交織的社會環(huán)境，在將女性從傳統(tǒng)家庭解綁的同時，又以一種全新的方式將其拉回。因此，農(nóng)村已婚婦女進城務(wù)工表現(xiàn)出的是一種介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的行為模式，這將進一步引發(fā)對中國女性社會地位與性別平等問題的再思考。