園林主題思想物化表達簡析①

米 潔 王 雷

(內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學林學院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010018)

春度廉政文化公園位于烏蘭察布東路與豐州路十字路口東南角，原為春度公園，是由園藝研究所樹木園改建而來。春度公園的名字取于唐代詩人王之煥《涼州詞二首》中“春風不度玉門關(guān)”的詩句，寓意春風吹來，綠意盎然。公園集水系、廣場和植物景觀于一體的大型游園，綠化覆蓋率高，環(huán)境優(yōu)美，是休閑散步的好去處。

1 以呼和浩特市春度廉政公園簡析園林主題的物化表達

春度廉政文化公園是一個以“揚正氣、倡勤廉、促和諧”為主題，融合廉政文化、自然生態(tài)、蒙元文化、城市休閑等元素為一體的主題公園。

(1)小品點題。社會主義核心價值觀和名言警句隨處可可見。黨的十八大報告標語展牌，用24個字分別從國家、社會和個人3個層面，對社會主義核心價值觀進行了新概括和總結(jié)；寫著“理想”“反貪”“修身”等警句，分別是從各大名著中所摘錄的，總結(jié)出的詞匯，提醒來往行人。

(2)廊架上設(shè)置點題的匾額楹聯(lián)。以“廉政”為主題的詩句，與公園名字相呼應(yīng)。匾額上的“悟靜”意為“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，靜以修身，儉以養(yǎng)德。出于諸葛亮《誡子書》，指恬靜以修善自身，儉樸以淳養(yǎng)品德。廊架上的楹聯(lián)寫著“德從寬處積，福向儉中求”，“德從寬處積，福向儉中求”中的“德”意即指品德、道德、德性；“寬”，意即指廣度、寬度、多領(lǐng)域、多層次，既指寬度，同樣包括深度；“?！保饧粗甘嫘墓ぷ?，健康自由，真情和諧，生活快樂；“儉”，意即指清廉、勤儉、節(jié)約、儉樸，不計較得失，在工作中、生活中不奢侈、不浪費，廉潔自律[1]。放在這里很為得體。

(3)水景點題?！暗疵背鲎匀龂鴷r期的諸葛亮寫的《誡子書》“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”。以“淡泊名利”為主題的主水景，一個大水壺下面有幾個杯子，杯子也是一個接一個，水會從水壺中倒入水杯中，然后從一個水杯倒入下面另一個水杯，有慢慢沖淡的意思，水景上有點題的題字，告訴游客其用意[2]。

(4)中心廣場的名稱為“蓮花廣場”。其中有很多“廉政”主題元素的運用：如“銅鏡”，語出《舊唐書·魏徵傳》“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?，這是唐太宗對魏征的評價。一個人用銅當鏡子，可以照見衣帽是不是穿戴得端正；用歷史當鏡子，可以知道國家興亡的原因；用人當鏡子，可以發(fā)現(xiàn)自己的對錯。這個廣場也激勵鞭策從政者清廉為政，百姓正直為人，有很深的教育意義。再如：廣場上《愛蓮說》等著名篇章的小品展示，這篇文章出自“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！鄙徎ǎ枪磐駚砦娜斯P下高歌詠嘆的對象，這篇文章通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格 ，園林的設(shè)計師把這篇文章設(shè)置在園林幾乎是主景的位置上，告誡人們應(yīng)當潔身自愛為人、為政，有高潔人格，不與世俗同流合污，更不能追名逐利，隨從世俗。燈柱上也是有很多名言警句，警示教育過往人群，警句如同一盞盞明燈照亮很多被金錢欲望迷了雙眼的人[3]。警示性的路石發(fā)人深省。

(5)中心廣場的地面鋪裝，地雕用銅鐘地雕，配以纏枝蓮裝飾。中國傳統(tǒng)的回字紋融于矩形鋪裝之中，意為“警鐘長鳴”，告誡人們規(guī)矩做人，自律自省?！熬婇L鳴、反腐倡廉”時刻警醒著每一個人。

(6)中心廣場為“蓮花廣場”，“蓮花廣場”文字性簡介，古人說：“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！币?guī)矩，是一種約束，一種準則。人不以規(guī)矩則廢，黨不以規(guī)矩則亂。一個黨員領(lǐng)導干部如果無視紀律、不講規(guī)矩、不守底線，必然“踩雷”、“觸電”，甚至滑向腐敗墮落的深淵，“矩不正，不可為方；規(guī)不正，不可為圓?！辈豢赡暦ㄒ?guī)法紀，背離黨的要求和規(guī)定，自行其是，膽大妄為，恣意踐踏黨的紀律，否則最終將釀成人生苦果。園內(nèi)的湖名為“愛蓮湖”因“廉”與“蓮”同音，故此，公園大量運用“蓮”命名，園內(nèi)設(shè)有標志石景、“愛蓮湖”、石刻、廉政廣場、清廉園、廉政格言群組、務(wù)實園、為民園、廉政文化長廊等主要景點。一草一木，一磚一石，一景一物都滲透著一種砥廉深意。

2 園林主題思想的物化表達

就園林主題的表達來說，呼和浩特市的很多園林都缺乏整體性，缺乏山體、水體、植物、建筑的互相呼應(yīng)，有些主題存在生搬硬套。如敕勒川公園，名字聽起來好像是蒙古風情，但進入之后，卻只是一個現(xiàn)代公園而已，并沒有相關(guān)主題的表現(xiàn)。有些主題表現(xiàn)得不明顯。如成吉思汗公園，只有一個成吉思汗石雕，沒有與之相呼應(yīng)的其他設(shè)計。整個園林對成吉思汗大帝的這個中心表現(xiàn)的并不是特別突出，沒有特別濃厚的氛圍感。

紀念性園林是人類紀念情節(jié)物化于園林的一種形式。它不同于紀念性建筑和紀念性雕塑，是一個更大的尺度概念，其中包含了建筑、雕塑等人工因素和山水、植物等自然因素，并且功能也較復雜，更加需要強調(diào)整體統(tǒng)一和有機組合。紀念性園林規(guī)劃設(shè)計中的紀念主題與形象表達問題至關(guān)重要，強調(diào)場所塑造與情感對話是紀念性園林規(guī)劃設(shè)計的關(guān)鍵。成吉思汗公園這一切似乎做的有一些牽強，基本上宗旨是一個天然山水園，成吉思汗公園這個名稱似乎也只是牽強附會，并沒有做的面面俱到，園林各要素缺乏配合。

做園林如同寫一篇散文，散文的精髓在于“形散而神不散”，園林也是同樣，雖然是大自然的各種物質(zhì)的排列組合，但不可以讓游客覺得進入園林之后“不知所云”，要做到有序幕、發(fā)展、高潮、結(jié)局，設(shè)計者要做到有收有放，如同在做一次導游，好的導游講求方式方法，有重點有平常，是有主題在表述的，讓游客清楚、明白。設(shè)計者要講求景觀序列的設(shè)計。景觀序列的形成要運用各種藝術(shù)手法，而這些手法又多半離不開形式美法則的范圍。

國內(nèi)的園林設(shè)計主要是以園林的五大要素，如山石建筑等為載體，在一定的空間范圍里面，運用園林美法則從而表達一定的園林藝術(shù)美。園林主題思想的物化表達是指用實際的一些物體，如園林的五大要素，或者其他某些細小的一些元素，來表達設(shè)計師所要表達的主題，使園林有魂可依。

園林主題思想的物化具體表達方式有：(1)在公園綠地規(guī)劃層面和公園綠地系統(tǒng)規(guī)劃層面。園林不是一個獨立的個體，而是依托于當?shù)氐拿袼孜幕偷赜蛱攸c被造就。研究園林主題思想勢必脫離不開對城市當?shù)匚幕难芯亢退伎?。如在北京故宮或者頤和園等皇家園林附近一定是設(shè)計更多的規(guī)則式園林，大量的運用紅黃藍等顏色。因為這也是園林的“入鄉(xiāng)隨俗”。相反的，在南方的一些私家園林中，更多的是青黛碧瓦，清新脫俗。在傳統(tǒng)的園林西湖的附近，建筑樓高的層數(shù)是有嚴格要求的，這也就說明了園林不是單獨的，獨一的，而是依托于附近的環(huán)境，與環(huán)境和城市規(guī)劃建設(shè)是融為一體的，是不可分割的，不可化為兩談的。(2)在每一個細節(jié)中，更進一步地說，是在服務(wù)設(shè)施規(guī)劃當中。

在中國傳統(tǒng)園林中，意境是其一大特點。國內(nèi)傳統(tǒng)園林意境的韻味既深且廣，又耐人尋味，針對現(xiàn)今的三種主題，其意境的方式一共也有3大類情況予以表摹：(1)以小見大，借助于人工的疊山理水把廣闊的大自然山水風景縮移模擬于咫尺之間，如上海的豫園，從外面看，是一座私家府邸，走進一看，卻別有洞天，似乎與大自然親密接觸，化天地于一園，美哉。(2)預(yù)先設(shè)定某意境主題，再而借助于山、水、花木予以闡述，給大自然交一個“滿意的答卷”。建筑所構(gòu)成的物境把這個主題表述出來，從而傳達給游人以主題信息，游來妙趣橫生，妙哉。(3)非預(yù)先設(shè)定意境，取而代之的是，園林建成之后再根據(jù)現(xiàn)有的物境特征做出文字的“點題”——景題、匾、聯(lián)、刻石等，這種方式極為考驗設(shè)計者的文學功底和綜合能力，但實際操作中，很多園林設(shè)計或者改造時均由于經(jīng)費有限或時間緊張等一系列原因而被迫出此下策，但運用得當也會妙筆生花，有畫龍點睛之良效。

3 結(jié)束語

在城市高度發(fā)展的今天，城市園林如雨后春筍、星羅棋布的涌現(xiàn)，如何在眾多園林中脫穎而出，園林主題思想的物化表達就變得尤為重要，園林不是園林要素簡單的排列組合，而是在已有的物質(zhì)條件和人文環(huán)境中精心安排休閑放松的中心，好的園林主題會讓游客在游玩過程中忘記自我，忘記城市中的喧囂，從而找回自我，找回初心，回歸寧靜，重獲新生。