呼圖格心來自土池的祈福

宋衛(wèi)華

呼圖格沁”，如今僅存于薩力巴鄉(xiāng)烏蘭召村

屋內(nèi)炕上正中小方桌上，擺放好了各式點心還有給藝人們的賞錢

眾藝人焚香取土制面具

烏蘭召村是普通蒙漢雜居村落。關(guān)于“呼圖格沁”產(chǎn)生的年代，目前缺乏準確、一致的觀點。諸多傳說之一，說1543年成吉思汗第二十世孫索諾木杜棱在此建敖漢部，起初風調(diào)雨順，后來發(fā)生天災瘟疫，人難繁衍，牛羊絕跡。當時著名的喇嘛嘎拉德恩到西天拜佛求方，經(jīng)彌勒佛指點，他找來了阿爾泰山白音查干老人（“北方之神”白胡子老頭）來到草原為百姓禳災降福，使吉祥幸福之光重新普照人間。此后，村民們遵照仙翁留言，每年正月裝扮成仙翁的模樣：白胡須、白眉毛，身著白羊皮祆。依照仙翁所為：一手捻麻櫟珠、一手執(zhí)寶杖，挨家逐戶地驅(qū)邪、消災、祝福，為土地帶來生機和活力。

每年的正月初五， “呼圖格沁”的藝人們在當年的“會首”帶領下，來到村外排堿渠焚香取土。取土之前唱一段祭詞：“今天要出‘呼圖格沁啦，到這里來取土……請土地爺保佑，國泰民安、風調(diào)雨順……”含堿的土疙瘩搬回家使用鐮刀等農(nóng)具削、刮，短短幾分鐘，莊嚴、神秘的泥坯就雕刻完成。用豬皮熬制的水膠在泥坯上糊20多層碎紙，待碎紙干后再用小錘將疙瘩砸碎倒出土渣，紙模就基本成形。再對紙模粗糲的邊緣進行簡單修剪，按照正常人臉的大小手工縫邊。紙模做好還要上彩、繪制角色的畫像，給眼眶打孔，最后加上一些裝飾物，面具才算基本完成。儀式劇中主要角色白老頭，其胡須制作的材料首選公山羊的胡子或者白馬鬃。傳說用白老頭的胡須系上銅錢，送給求子的夫婦，第二年必如償所愿。烏蘭召氣候干燥，面具一般晾曬一兩天即干。若遇下雪天，則需在炕頭或爐前烘烤。由于面具是純手工繪制，所以每一年的形象不會完全相同，但是整體面貌出入不大。藝人們就地取材制作的面具，雖然粗糙但不影響“呼圖格沁”在村民中如神親臨的地位。

取土、做坯、糊紙、上彩、打孔、曬面具等等，每個環(huán)節(jié)都會說唱敬奉神靈的歌曲，有非常莊重的儀式?！巴涣顺杉己?，忘不了故鄉(xiāng)，忘不了蒙古族的血統(tǒng)……”“呼圖格沁”經(jīng)歷了“人為淘汰思想”的十年，許多藝人去世或者放棄了演出和學藝。目前能做面具的藝人只有烏蘭召村金永利等幾位。

豬八戒則到豬圈給豬喂食。孫悟空、豬八戒等漢族形象的出現(xiàn)，代表著農(nóng)耕文化與游牧文化的相互滲透

白老頭挨家逐戶送吉祥

“呼圖格沁”儀式劇中人物形象為固定的六個：須發(fā)飄然的老壽星白老頭、溫柔善良的曹門代（妻子）、活潑可愛的花日（女兒）、敦厚老實的朋斯克（義子），還有孫悟空和豬八戒。除了孫悟空和豬八戒的面具與《西游記》中的形象吻合外，其余四個均為善良的形象，是神仙的化身。

到了正月十三，六個蒙古族男子分別戴上符合各自身份的面具，戴上面具就意味著神靈附體。所說的話是神的語言，所做的動作是神的指示！他們唱著《敖漢贊歌》《雞鴨廟歌》等，載歌載舞地出發(fā)了。歌曲速度緩慢，適合于邊走邊唱，頗似漢族秧歌的“踩街”和“行街”。行進中孫悟空和豬八戒在前邊跳躍開路，其余的橫排在后，白老頭居中。

藝人們駕駛著敞篷農(nóng)用三輪車去村外表演

制作紙模使用豬皮熬制的水膠給泥模糊上二十多層碎紙

小鋼炮似的“二踢腳”和喧鬧的鼓镲歌舞之聲，立即驚醒了原本安靜的村莊。不一會就聚集了很多前來看熱鬧的村民。每當進入一戶人家之前，白老頭和主人會有—段韻白表演，告訴主人自己是云游四方的神仙，特意到此地為百姓驅(qū)邪賜福。主人認為：哎呀！這個真是對咱老百姓有好處呀！趕緊往屋里請！藝人們進了院子唱起祝福的歌曲，跳著吉祥的“盤腸舞”。跳“盤腸舞”的時候，白老頭會將麻櫟珠套在寶杖上，然后舉起寶杖將麻櫟珠對著天空迅速地搖晃，象征著驅(qū)魔。有的孩子不舒服了，白老頭就把孩子叫過來，摸索摸索孩子的腦袋瓜，又給說些吉祥的話。曹門代和花日手持顏色鮮艷的彩帕，雙手交叉或雙手同向“甩巾”舞動。豬八戒扛九齒釘耙模仿《西游記》中的造型。雙手為了配合腳上的舞蹈動作，孫悟空的金箍棒演變成了雙寶棍，左右手各執(zhí)一根，不停向各個方向揮動而舞。藝人們不停地演唱著充滿巫術(shù)咒語味道的祈福歌，有時還夾雜著召喚福、祿吉祥快快降臨的“呼來……呼來……”的祈求吆喝聲。

主人將孫悟空引到馬圈、羊圈去給馬兒、羊兒添草

白老頭一行四人進屋之后的歌曲選擇以表達祝福內(nèi)容為主。贊美主人家“你的五串鑰匙啊，主人哪，擺在箱箱柜柜上啊哈……你的箱箱柜柜喲，主人哪，裝滿綾羅綢緞滿啊哈……”每念唱一句，就用手中的佛珠敲擊桌面一次，曲調(diào)優(yōu)美又充滿力量感，同時起到打擊樂伴奏的作用。當主人提出“求子”愿望時，白老頭就從自己的白胡子上拽下一根系上銅錢，說著祝詞送給女主人。并囑咐白天帶在身上、晚上放在枕下，第二年就會生下貴子。對于不求子的人家，白老頭會針對主人的需求選擇內(nèi)容適合的儀式歌曲，如《贊揚主人歌》《祝福歌》等進行演唱。孫悟空和豬八戒則分別被主人帶到馬棚和豬圈，給馬添草給豬加食。師兄弟倆會故意露出很不情愿的表情，甚至向主人討要食物，幽默逗趣的情節(jié)哄得不能進屋的群眾哈哈大笑，給村莊增添了歡快的氣氛。孫悟空、豬八戒漢族形象的出現(xiàn)，代表著農(nóng)耕文化與游牧文化的相互滲透。

如今海利王府只剩幾段殘墻，“呼圖格沁”現(xiàn)狀也不容樂觀，年輕人里幾無傳承者。

藝人們跳著吉祥的舞蹈，唱著自編的地方歌曲

當藝人們唱起《青烏歌》的時候，主人知道表演隊伍要走了，這時主人往往會與白老頭開玩笑，故意將曹門代留下不讓走。于是白老頭又不得不唱起《求情歌》“雪白的蒙古袍，是你給我親手做;雖然我已白發(fā)蒼蒼，對你畢竟是個伴兒吧……”這時神仙們已不再威武莊重，而是親近可愛的樣子?！拔鬟叺暮忌w爾大山上，茂密的柳林在呼嘯;忠誠的情侶你和我呀，定會敘述著古今的生活……”要回老伴兒曹門代后，藝人們唱起《四個杭蓋》向另一家走去，直到把祝福帶給全村各家各戶為止。

烏蘭召人家請“呼圖格沁”，有些出于娛樂的目的，也有祝壽、求子、求平安或者為病人驅(qū)邪等等，但更多的是文化認同。幾百年來，他們對“呼圖格沁”有深厚的感情，希望本民族的傳統(tǒng)文化能夠流傳下去，充滿自覺保護本民族傳統(tǒng)文化的責任感。

孫悟空、豬八戒在前邊跳躍開路，其余的人橫排在后，白老頭居中

正月十六的晚上跳火燒面具之后，“呼圖格沁”儀式表演就正式結(jié)束

雁歸來祈福明天更英好

按照傳統(tǒng)習慣， “呼圖格沁”的演出從正月十三至正月十六必須連跳三天，而且連跳三年不可間斷。正月十六晚上，藝人們再次戴上面具，來到村子西北方向的西廟遺址。等到滿天星斗之時，用玉米秸架起柴火堆。在鼓、镲伴奏聲中，藝人們圍著火堆一邊跳舞一邊唱起《祭火歌》：“圣祖成吉思汗喲，你用你的恩德，賦予我們快樂幸福的生活吧……”歌聲中帶著祈求的口吻，也充滿了祖先崇拜、英雄崇拜的自豪感。在火上跳來跳去并順勢將面具丟在火堆里燒化，以此來保佑所有的請求和心愿順利實現(xiàn)。至此，“呼圖格沁”儀式表演就正式結(jié)束了。

北方的冬夜分外寒冷，在宗教氣氛的鼓镲聲和悠長的歌聲中，上百位村民一直跟隨觀看。無論是儀式行為者還是十里八村圍觀的男女老少，無不處于喜慶、熱烈的情緒中。

“呼圖格沁”一直被當?shù)氐拇迕褚暈槭謬烂C而神圣的文藝活動。早在海力王府時期，多羅郡王每年都邀請很多演出隊到府上表演。王府的官員要手舉羊頭骨騎馬繞王府三圈以示迎接。一般百姓也要手捧香燭和哈達出迎以示虔誠。如今海利王府只剩幾段殘墻，某些傳統(tǒng)藝術(shù)也因全球化時代的來臨而被推向了邊緣。“呼圖格沁”的表演內(nèi)容沒有文字記錄，儀式歌曲全部以蒙古語進行傳唱。雖然文化部門早在上世紀八十年代就開始著手整理其相關(guān)資料，并加以保護，但現(xiàn)狀不容樂觀，年輕人里幾無傳承者。

“春天里到來喲，回歸的大雁呀，你鳴得嘹亮又動聽啊……讓我們的生活，像大雁叫聲一樣美好喲……”我們深信，在全社會的共同努力下， “呼圖格沁”這支蒙古族民間舞蹈和戲曲發(fā)展史上的活化石，一定會重新煥發(fā)出光彩。