雕塑藝術(shù)中的審美無意識(shí)和潛意識(shí)

摘 要：在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，審美無意識(shí)和審美潛意識(shí)在藝術(shù)表達(dá)中具有潛移默化的作用，體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)形式、創(chuàng)作風(fēng)格以及以人為本的審美價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)而在當(dāng)代多元繁榮的雕塑藝術(shù)發(fā)展背景下，對(duì)雕塑創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：審美無意識(shí);潛意識(shí);雕塑藝術(shù)

藝術(shù)表達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作重要的內(nèi)涵價(jià)值體現(xiàn)，是藝術(shù)家把頭腦中的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)形象用一定的藝術(shù)媒介與材質(zhì)，通過藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化成為獨(dú)特的藝術(shù)方式，體現(xiàn)內(nèi)涵價(jià)值的過程，是藝術(shù)創(chuàng)作從“心象”化“形象”的臨門一腳。藝術(shù)表達(dá)通常通過藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀有意識(shí)審美行為去呈現(xiàn)，但從深層審美心理學(xué)的角度來看，藝術(shù)家的審美無意識(shí)和審美潛意識(shí)在其藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)的過程中起到了巨大作用，這要求藝術(shù)家在生活中注意體察人性本身，以人為本，注重積累日常生活中的無意識(shí)創(chuàng)作理念，并在潛意識(shí)中和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生藝術(shù)關(guān)聯(lián)，綻放體現(xiàn)人性化內(nèi)涵價(jià)值的藝術(shù)之花。

1 雕塑創(chuàng)作中的審美無意識(shí)

藝術(shù)創(chuàng)作中的表達(dá)過程是一種從“審美需要”到“審美動(dòng)機(jī)”再到“審美目的”最后到“審美行為”的心理過程。這個(gè)心理序列的動(dòng)機(jī)可以是有意識(shí)的，也可以是無意識(shí)的。這種無意識(shí)表達(dá)通常表現(xiàn)為藝術(shù)作品中的人性本能展現(xiàn)，如繁衍、飲食、求生、死亡等。人性本能往往并不是藝術(shù)創(chuàng)作的主題，但由于人性的普適性，本能的流露增加了作品的感染力，更能激發(fā)欣賞者深入地思考創(chuàng)作的主題?？梢娺@種無意識(shí)的人性本能展現(xiàn)絕不應(yīng)該是純粹的動(dòng)物性本能內(nèi)容，而應(yīng)該超越實(shí)用功利性和狹隘目的性，是審美升華化的藝術(shù)形態(tài)。例如，文藝復(fù)興時(shí)期米開朗基羅創(chuàng)作的《哀悼基督》以及《被縛的奴隸》《垂死的奴隸》等作品，均展現(xiàn)了其對(duì)人性中的死亡本能的升華和思考;中國著名雕塑家李象群先生的雕塑作品《堆云堆雪》，半裸的清宮女子遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類的性本能，深刻闡述了人性與時(shí)代、社會(huì)、歷史之間的深刻關(guān)系。藝術(shù)表達(dá)中的審美無意識(shí)要求藝術(shù)家應(yīng)該在日常生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中廣泛地開闊視野，在生活點(diǎn)滴中挖掘人性本能的相關(guān)題材，積累能夠觸動(dòng)審美無意識(shí)中人性本能的藝術(shù)素材，盡可能從同時(shí)性、繼時(shí)性、延緩性、逆向性等方面思考變換藝術(shù)性價(jià)值內(nèi)涵與創(chuàng)作主體之間的聯(lián)系，以求增加在藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)中激發(fā)審美無意識(shí)的可能性。

此外，藝術(shù)家還要保持一種輕松無礙、自由自在、無為而為的精神狀態(tài)和心靈境界，在這樣的氛圍中充分關(guān)注自己的審美無意識(shí)中那些審美化了的或者審美升華了的人性本能，以促使它們轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)作品，從而更廣泛、深刻地表現(xiàn)人的天性、本性和本質(zhì)，使得藝術(shù)創(chuàng)造真正成為“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，真正揭示出人的本質(zhì)的深層意蘊(yùn)和廣闊范圍。

2 雕塑創(chuàng)作中的審美潛意識(shí)

在雕塑創(chuàng)作過程中，藝術(shù)表達(dá)與審美潛意識(shí)的關(guān)系更加緊密，通過多元化的藝術(shù)創(chuàng)作手法，賦予作品深層次的內(nèi)涵價(jià)值。審美潛意識(shí)所積淀的審美圖式對(duì)審美意向的形成具有定型化作用，而審美意象最終轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象則是靠藝術(shù)家的藝術(shù)技巧實(shí)現(xiàn)的。這種藝術(shù)手法和藝術(shù)技巧的形成正是藝術(shù)家經(jīng)過反復(fù)的藝術(shù)實(shí)踐所積淀的審美圖式的物態(tài)化過程。所謂審美圖式，是一種顯現(xiàn)審美對(duì)象審美內(nèi)涵的存在方式知識(shí)結(jié)構(gòu)，它以審美對(duì)象的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)以及外在物質(zhì)形態(tài)為依據(jù)，形成一個(gè)審美圖式的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。以雕塑藝術(shù)為例，雕塑中的體量感就可歸入視覺審美形式的形體圖式，雕塑形態(tài)、線條的變化就可歸入綜合審美的比例圖式、對(duì)稱圖式、和諧圖式等。同時(shí)，每個(gè)藝術(shù)家都在運(yùn)用不盡相同的審美圖式來規(guī)范審美對(duì)象，以賦予審美對(duì)象內(nèi)容一定的審美形式，使得審美對(duì)象成為內(nèi)容和形式盡可能完美統(tǒng)一的審美客體而存在。每個(gè)藝術(shù)家在自己長期的審美實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作過程中都潛移默化地形成了一定的審美圖式表達(dá)方式，在賦予藝術(shù)作品藝術(shù)內(nèi)涵價(jià)值的同時(shí)，形成獨(dú)特的審美特征和藝術(shù)風(fēng)格。因而可以通過觀察藝術(shù)作品的系列風(fēng)格特征，去判讀、理解作者以及其創(chuàng)作內(nèi)涵。

藝術(shù)家潛意識(shí)中獨(dú)特的審美圖式、藝術(shù)技巧、藝術(shù)手法的形成，都離不開反復(fù)的藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)實(shí)踐卻是一種有意識(shí)地形成潛意識(shí)的過程。它體現(xiàn)在有意識(shí)的反復(fù)實(shí)踐和針對(duì)性的主動(dòng)思考過程中，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的客觀規(guī)律所決定的。這不僅要求藝術(shù)家在一次又一次的藝術(shù)創(chuàng)作中充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，推進(jìn)和豐富自身的藝術(shù)審美圖式定勢，使每一次實(shí)踐都是一次進(jìn)步，每一次思考都是藝術(shù)風(fēng)格的豐富，更要求藝術(shù)創(chuàng)作者們珍惜每一次藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)會(huì)，千錘百煉，精益求精，以達(dá)到心中的藝術(shù)審美預(yù)期和藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)。每一件作品的進(jìn)步，匯成了藝術(shù)家的創(chuàng)作軌跡和藝術(shù)追求。每一次創(chuàng)作中的嘗試和修改，積累成了藝術(shù)家寶貴的審美潛意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，磨礪了藝術(shù)家的創(chuàng)作技法和藝術(shù)思想。源于這些有意識(shí)的點(diǎn)滴努力，最終將匯聚成藝術(shù)家無意識(shí)的渾然天成和潛意識(shí)的妙手偶得，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)家的“天才”和“個(gè)性”呈現(xiàn)。

3 以人為本的審美內(nèi)涵

藝術(shù)表達(dá)中的審美無意識(shí)屬性要求雕塑藝術(shù)家要在有一顆真誠的藝術(shù)之心的同時(shí)，誠實(shí)、坦然、勇敢地直面自己的人性本能，冷靜地捕捉生活點(diǎn)滴中人性的堅(jiān)硬和柔軟，不做價(jià)值觀的判斷與引導(dǎo)，而是客觀地把它們作為自身了解人性、了解社會(huì)的重要媒介，進(jìn)而創(chuàng)作出具有人性化審美內(nèi)涵的藝術(shù)作品，使雕塑創(chuàng)作在涉及人性本能的方方面面時(shí)呈現(xiàn)一種自然而然的狀態(tài)，從而在藝術(shù)作品中展現(xiàn)出人性的厚度，實(shí)現(xiàn)人性本能的升華。例如，筆者創(chuàng)作的雕塑作品《憩》，通過質(zhì)樸、健壯、包容、豐饒的東方女性人體營造，將人類的繁衍本能升華為對(duì)生命、自然的贊美和尊重;雕塑作品《最后的守護(hù)》，抓取了救火英雄楊科璋墜樓犧牲的瞬間，英雄抱緊孩童墜落的身姿將人類的死亡本能和求生本能同時(shí)展現(xiàn)出來，升華為對(duì)生命的珍視和對(duì)英雄的謳歌。這種藝術(shù)感覺的把握和人性本能的升華要求藝術(shù)家面對(duì)本我決不放縱妥協(xié)，絕不逃避否定，而是直面和超越。

藝術(shù)潛意識(shí)中的審美表達(dá)屬性要求藝術(shù)家積極思考、積極實(shí)踐，在形成自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)不斷突破、不斷前進(jìn)。雕塑藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格是“形”的風(fēng)格，更是“神”的風(fēng)格，它們的形成是相輔相成的，是藝術(shù)家思維方式和藝術(shù)技法的習(xí)慣的融合。這要求藝術(shù)家不僅要在每一次創(chuàng)作時(shí)拿捏把握“形”的精準(zhǔn)、鍛煉技藝的精湛，更要把握藝術(shù)造型由內(nèi)而發(fā)的氣韻和精神;不僅要勤于凝練自身的人生經(jīng)歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，更要用廣闊的視野去體味和關(guān)注民族、時(shí)代、歷史中的人性。例如吳為山先生的《老子》《孔子》等一系列歷史人物作品，正是其自如灑脫、底蘊(yùn)深厚的寫意雕塑風(fēng)格的精彩呈現(xiàn)。這些藝術(shù)風(fēng)格正是雕塑藝術(shù)家一次次對(duì)人生經(jīng)歷和時(shí)代歷史中的人性加以思考提煉，并塑造成個(gè)性鮮明的藝術(shù)作品之后，在經(jīng)意和不經(jīng)意之間形成的。

藝術(shù)家應(yīng)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)中的無意識(shí)和潛意識(shí)的作用，更應(yīng)認(rèn)識(shí)到立足于人性是一切的藝術(shù)創(chuàng)作的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸屬。藝術(shù)家無論是直接挖掘人性、闡述人性、贊美人性、批判人性，還是謳歌時(shí)代精神、展示光輝歷史，其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的主體都是人，其審美對(duì)象也是人或人的思想和人化的客觀。《文心雕龍》劉勰認(rèn)為中國美學(xué)是一種人生美學(xué)，而從西方審美無意識(shí)和審美有意識(shí)的角度來看，要求藝術(shù)家用一切的精力關(guān)注人的內(nèi)外在本身。藝術(shù)以人為本，不管是審美無意識(shí)中的人性本能表達(dá)，還是審美潛意識(shí)中審美圖式的形成，藝術(shù)表達(dá)并不僅僅是藝術(shù)家個(gè)人的“小我”的形象體現(xiàn)，更是全人類的“大我”形象展示。正如瑞士分析心理學(xué)家榮格所說：“藝術(shù)作品的本質(zhì)在于它超越了個(gè)人生活領(lǐng)域而以藝術(shù)家的心靈向全人類的心靈說話。”也許只有我們從全人類藝術(shù)積淀的角度去體味藝術(shù)表達(dá)中的審美無意識(shí)、審美潛意識(shí)，才能真正發(fā)掘藝術(shù)作品的意義和價(jià)值，才能理解藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特審美內(nèi)涵價(jià)值，從藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中受到更深刻和有益的啟發(fā)，這也是關(guān)注藝術(shù)表達(dá)中的審美無意識(shí)和潛意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張玉能.審美潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011.

[2] 俞馳，顧敏.文學(xué)美學(xué)概論[M].遼寧大學(xué)出版社，2006.

作者簡介：尹悟銘（1980—），男，陜西興平人，碩士研究生，副教授，從事雕塑藝術(shù)研究。