創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中國(guó)學(xué)文化影響分析研究

劉琪

（湖南省工業(yè)技師學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414000）

國(guó)學(xué)之于中華民族文化的傳承與發(fā)展，對(duì)于中國(guó)教育事業(yè)的向前推進(jìn)，尤其是在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，有著重要意義。我們應(yīng)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中秉持著愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，堅(jiān)持以創(chuàng)新精神為核心的時(shí)代精神傳承優(yōu)秀國(guó)學(xué)文化。

一、國(guó)學(xué)之于文化傳承之意義

國(guó)學(xué)一般情況下地理解為以中華傳統(tǒng)文化為主，涵蓋了哲學(xué)、文學(xué)、宗教、史學(xué)等等豐富內(nèi)涵。國(guó)學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域范疇內(nèi)，和其產(chǎn)生的具體歷史背景環(huán)境有決定與被決定的關(guān)系，屬于思想的上層建筑，由具體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歷史性地隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷向前發(fā)展，那么，國(guó)學(xué)存在并發(fā)展的科學(xué)性研究也就是學(xué)科的合法性問(wèn)題就成為我們面臨并亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。我們對(duì)于國(guó)學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展一定要堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物論的觀點(diǎn)，正確的看到國(guó)學(xué)的發(fā)展并不是歷史的倒退，而是一種更好的文化傳承和發(fā)展，正是因?yàn)樨S厚的國(guó)學(xué)文化，讓我們中華民族成為了一個(gè)富有豐富文化內(nèi)涵底蘊(yùn)的民族。

文化的傳承不僅僅在于其刻錄的物質(zhì)實(shí)體，那只是單純的記錄，并不會(huì)得到傳承和發(fā)展，只有結(jié)合我們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將豐富的國(guó)學(xué)文化不斷結(jié)合新的實(shí)踐進(jìn)行發(fā)展，才能找尋出學(xué)科繁榮發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和可能性。

二、國(guó)學(xué)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)融合的現(xiàn)實(shí)性與可行性研究

中國(guó)的國(guó)情定義為我們依然并將在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在初級(jí)階段我們的生產(chǎn)力是較為落后的，在生產(chǎn)力落后的實(shí)踐背景下，我們不僅需要正確地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)境遇，更需要科學(xué)的制定出合乎社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的發(fā)展方針。中國(guó)處在生產(chǎn)力極度低下的時(shí)候只能利用勞動(dòng)力商品的價(jià)值還比較低廉的時(shí)候發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，也就是后來(lái)為人熟知的“中國(guó)制造業(yè)”。但是由于我們沒(méi)有技術(shù)沒(méi)有核心競(jìng)爭(zhēng)力，我們只能出賣(mài)廉價(jià)的勞動(dòng)力商品，因此我們的發(fā)展受到了極大的限制，甚至威脅到國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。而與此同時(shí)，中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展在中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)帶領(lǐng)下得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，我們有了一定的綜合國(guó)力作為支撐，我們的教育得到了不斷的發(fā)展，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)得到了國(guó)家的大力支持。國(guó)家努力進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)型從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)創(chuàng)造”。只有持續(xù)的創(chuàng)新才是中國(guó)又好又快發(fā)展的保障。我們的時(shí)代精神是以創(chuàng)新主義為核心，而愛(ài)國(guó)主義是我們堅(jiān)持的民族精神。具體到文化上面，將以精華形式續(xù)存下來(lái)的國(guó)學(xué)文化，應(yīng)不遺余力的支持和發(fā)展。只有發(fā)展才是更好地堅(jiān)持。

國(guó)學(xué)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)融合具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，中華民族的文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，可以說(shuō)，是我們可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)踐發(fā)展不斷找尋新的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的存在。國(guó)學(xué)具有非常豐富的知識(shí)內(nèi)涵，而現(xiàn)時(shí)代地發(fā)展又給予了其發(fā)展以非常豐富的發(fā)展外延。當(dāng)內(nèi)容和形式不斷地協(xié)調(diào)發(fā)展，找尋到新的時(shí)代意義。國(guó)學(xué)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的融合就不僅有了豐富的現(xiàn)實(shí)意義也有了科學(xué)合理的可行性原動(dòng)力。

三、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與國(guó)學(xué)文化融匯發(fā)展的影響分析研究

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)從一定程度上去理解可以說(shuō)類(lèi)似于資本主義對(duì)物質(zhì)利益的追求。馬克思主義理論科學(xué)的肯定了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的同時(shí)也指出了意識(shí)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是有能動(dòng)的反作用的。這個(gè)反作用就體現(xiàn)在當(dāng)意識(shí)在具體的客觀歷史環(huán)境背景中產(chǎn)生，逐漸自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展傳承，看上去和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐較為分離，可是它依然受具體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的限制。并且一旦意識(shí)形態(tài)有了自己獨(dú)立的發(fā)展脈絡(luò)，就會(huì)開(kāi)始能動(dòng)地對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生反作用。而國(guó)學(xué)就是我們中華民族企業(yè)發(fā)展的靈魂核心支柱式的存在，能動(dòng)地對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)具有反作用。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是中國(guó)民族企業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的關(guān)鍵之所在，只有不斷地創(chuàng)新才能緊跟時(shí)代的步伐不被歷史所淘汰，但是除了技術(shù)上的硬實(shí)力，還需要企業(yè)文化創(chuàng)新的文化軟實(shí)力，而國(guó)學(xué)就可以很好的解決創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中文化軟實(shí)力的這一問(wèn)題。很多時(shí)候，決定命運(yùn)的關(guān)鍵并不是有形的硬實(shí)力的比拼，在很多時(shí)候更是無(wú)形的軟實(shí)力的比拼，包括現(xiàn)在的綜合國(guó)力比拼，硬實(shí)力很關(guān)鍵，但是文化軟實(shí)力的比拼也處于很關(guān)鍵的位置。因此，在發(fā)展的同時(shí)，兩手都要抓兩手都要硬，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中國(guó)學(xué)文化的意義就凸顯在了內(nèi)涵方面，其重要性不言而喻。

國(guó)學(xué)，中華歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代發(fā)展，社會(huì)需要，融匯入國(guó)家發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，培養(yǎng)全民族的社會(huì)認(rèn)同感。不忘歷史，不忘初心，在社會(huì)轉(zhuǎn)型矛盾突起的社會(huì)環(huán)境背景下，文化多元化發(fā)展，信息爆炸的時(shí)代背景下，堅(jiān)持發(fā)展國(guó)學(xué)，對(duì)于在利益主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保存信仰的力量是我們現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展難能可貴的品質(zhì)。我們應(yīng)不斷地在堅(jiān)持中發(fā)展，只有發(fā)展才是更好地堅(jiān)持，才是最有利地保障。

國(guó)學(xué)融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是一個(gè)相互成就的過(guò)程，當(dāng)發(fā)展遇到瓶頸的時(shí)候，從國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)研究中找尋靈感，抓住發(fā)展的機(jī)遇，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中創(chuàng)造性的發(fā)展國(guó)學(xué)文化，讓中國(guó)社會(huì)乃至國(guó)際社會(huì)在經(jīng)濟(jì)事業(yè)的向前推進(jìn)發(fā)展中更好地了解中國(guó)國(guó)學(xué)，因?yàn)榘l(fā)展變成了更好地堅(jiān)持，在實(shí)踐的檢驗(yàn)中也不斷地對(duì)知識(shí)進(jìn)行拋光洗禮，留下精粹的依然可以解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)困境的文化瑰寶。因此。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)融合國(guó)學(xué)是更高層次的互相成就。

而當(dāng)國(guó)學(xué)文化一旦注入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)并進(jìn)行了很好的融合，社會(huì)大眾在接受新的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的同時(shí)受到底蘊(yùn)豐厚的中華優(yōu)秀文化的洗禮的時(shí)候。內(nèi)容形式科學(xué)合理的結(jié)合在了一起。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展就具有了更高層次的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族立于世界之林，經(jīng)受過(guò)苦難的洗禮，在歷史的風(fēng)吹雨打中依然堅(jiān)立的是我們的民族之魂，是我們的內(nèi)心對(duì)中華傳統(tǒng)文化的信仰。國(guó)學(xué)就是我們能夠在不斷的失敗中不斷前行的內(nèi)心力量的濃縮精華，我們應(yīng)秉持著堅(jiān)韌的內(nèi)心將其不斷傳承下去，在我們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中將其發(fā)展。更好地堅(jiān)持“不忘初心，方得始終”的理論力量。