壽國(guó)寺納西女杰禾娘事略

◆許存仁

明朝末年，因維西縣是地處藏區(qū)邊緣的納西族聚居區(qū)，成為吐蕃與木氏土司交戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，交戰(zhàn)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，木氏土司投入大量的兵力，重于占領(lǐng)全境。明末清初，木土司廢四州一縣直接管轄維西。因受木氏影響，當(dāng)?shù)氐募{西族土司階層虔誠(chéng)信仰藏傳佛教噶瑪噶舉派，并在當(dāng)?shù)氐靡匝杆侔l(fā)展。清人余慶遠(yuǎn)《維西見聞錄》載：“納西頭目有二三子，必以一子為喇嘛”……維西五寺，紅教喇嘛（這里誤將白教認(rèn)為紅教）八百人，皆格馬四寶喇嘛之法子也。因禾娘受木氏土司及德格八邦寺九世四寶法王卻吉尼瑪建喇嘛寺的影響，捐資修建壽國(guó)寺。

迪慶州志人物志載：禾娘(約1660-1752年),女,納西族,清時(shí)維西葉枝、康普一帶有名的土千總。約生于清順治十七年(1660年),其出身家世已無(wú)從考證,長(zhǎng)成后嫁與康普土弁禾家為媳,禾氏祖先在明代原為麗江木土府麾下弁目,木氏進(jìn)軍“你那”,禾氏帶練從軍,以軍功賞賜作大管軍,駐康普。傳至禾娘,已歷7代。禾娘之夫早逝,禾娘頂替丈夫承襲土職,內(nèi)外操練,苦心經(jīng)營(yíng),統(tǒng)軍管民,頗有作為,其家世強(qiáng)盛,勢(shì)力延伸至怒江、俅江(今獨(dú)龍江)流域。迪慶瀾滄江沿岸百姓,皆稱她“你那阿栽可”(“阿栽可”，納西語(yǔ)，譯為當(dāng)官的老太太)。

雍正五年(1727年),維西改土歸流,建廳治,禾娘率先歸附,并捐納錢糧建城。經(jīng)云貴總督鄂爾泰奏準(zhǔn),封賞土千總世職,年領(lǐng)土弁養(yǎng)廉銀120兩。雍正八年(1730年),怒江、俅江11村寨皆由她統(tǒng)管。禾娘生有一子一女,女名阿芝,出嫁葉枝王家，子名扎阿育,早喪,媳禾志明孀居在家。雍正十年(1732年),禾娘已73歲,請(qǐng)準(zhǔn)由禾志明承襲土千總職。乾隆十年(1745年),禾志明辭土千總職,先后由王阿芝二子頂補(bǔ)承襲。

禾娘反躬自省,認(rèn)為因罪孽深重招致了斷后嗣的報(bào)應(yīng),于是應(yīng)心行善,贖罪懺悔，將大部分家產(chǎn)用來(lái)建寺禮佛,先后興建了壽國(guó)、蘭經(jīng)兩大佛教寺院,又在縣城捐建了城隍廟,同時(shí)資助修理或新建了13座藏傳佛教噶舉派寺院。其中包括德欽禹功寺、菖浦桶普化寺等,禾娘與媳志明皈依佛法,常在康普壽國(guó)寺中誦經(jīng)拜佛,婆媳二人都被授予法名，禾娘名工秋本母,禾志明名未登本母。乾隆十八年(1753年)禾娘逝世,年已90余歲。

歷史上對(duì)禾娘的身世、捐資建寺及到壽國(guó)寺出家修行的緣由眾說(shuō)紛紜，其中有志書、文史資料和民間故事傳說(shuō)等留下一些記錄并流傳民間。

維西傈僳族自治縣志載：“又載:“其種族之遠(yuǎn)繁者,土職中以女千總禾娘裔為當(dāng)。不示學(xué)的淀姓從木,據(jù)土人說(shuō):麗江木土守委人轄維西,于木上加撇,為‘禾’,以示區(qū)別,即禾娘之先也。今阿墩子千總禾姓,葉枝土職王姓、禾姓,皆其后裔也。”在洛克搜集到的《葉枝王氏士司家譜》中是這樣描寫禾娘的：“禾娘,為部落女將志明的婆婆。她的媳婦志明是一個(gè)勇敢、忠心的女將,繼她丈夫的職,單獨(dú)開辟維西。不幸她(禾娘)丈夫早死,由一個(gè)女兒養(yǎng)活。禾娘和她的媳婦從事許多慈善工作,捐出土地、田地,建造6個(gè)寺廟。她們把屬于部落小官員土地還給他們,并清楚地劃定居民家產(chǎn)的疆界,還建造了城墻。雍正五年或三年(1727或1725年),她們請(qǐng)求‘改土歸流’并且設(shè)立了個(gè)安撫部落人民的機(jī)構(gòu)?！倍凇毒S西縣志稿·人物宦績(jī)》人民示中又這樣評(píng)價(jià)禾娘:“禾娘,世為康普一帶土官。夫死,氏領(lǐng)夷眾,人民悅服,遂稱為女千總云。雍正五年(1727年)內(nèi)附,六年(1728年)改鶴慶通判府為維西通判。捐資筑城池,克襄庶政,功德在民。并建隍祠,蘭經(jīng)、壽國(guó)兩寺。迄今人民于城隍祠內(nèi)供奉禾娘香位,志不朽云?！?/p>

另外,禾娘女千總在康普?qǐng)?zhí)政期間,接受了貢山、獨(dú)龍江邊民歸附,招撫了福貢北部那納底等地的居民,后在當(dāng)?shù)匚斡型念^人充當(dāng)村寨的火頭“和自色”,通過(guò)他們管理村寨事務(wù),收繳土司貢賦。從雍正八年(1730年)起怒江上游的上述地區(qū)開始實(shí)行土司統(tǒng)治。雍正八年(1730年)“怒子、俅子求納為民……其結(jié)果導(dǎo)致維西么些土司勢(shì)力直接進(jìn)入藏彝走廊西部邊緣(北段)……”。由此可見,維西土司對(duì)怒江上游的統(tǒng)治,在歷史上起了設(shè)治開辟的先導(dǎo)作用。

綜上所述,禾娘不僅是維西歷史發(fā)展中一位舉足輕重的人物,同時(shí)也是怒江、獨(dú)龍江流域歸化、設(shè)治的關(guān)鍵人物,她在風(fēng)云變幻的政治形勢(shì)面前,高瞻遠(yuǎn)矚,順應(yīng)歷史潮流,率屬民內(nèi)附,為維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)。

壽國(guó)寺由禾娘所建，要講述壽國(guó)考略有必要敘述一下禾娘建寺初衷。

和耕說(shuō)過(guò)“我的八世祖和仲、和余居住在麗江壩白沙是木氏土司的奴隸。木氏土司發(fā)兵打昌都，隨軍征戰(zhàn)到了芒康山里，遇虎阻路，木土司找到隨士軍出征的鐵匠和氏兩兄弟，他倆打造出一把老虎傘（即老虎含在口中后，傘自動(dòng)撐開，本是例爪金鉤，用這個(gè)方法捉虎馴虎）用智慧斗虎成功獲勝，土司大喜，班師返回，木土司獎(jiǎng)勵(lì)他倆白沙一片土地。因白沙天寒地凍，沙子多糧食產(chǎn)量低，和氏兄弟不要。于是，在瀾滄江邊的洛吉古塘，木土司賜給他們十多畝田地，命名為打虎田。從此和氏落籍維西”。

壽國(guó)寺喇嘛都巴楊壽（已故）和現(xiàn)任壽國(guó)寺主持曲尼活佛說(shuō)：“禾娘為木氏土司侄女，自小聰明伶俐，好舞棍弄棒武功，很有才干，而木氏向藏區(qū)擴(kuò)土?xí)r，將她帶在土司身旁出征。由于她在征戰(zhàn)中，刀槍弓箭出眾，屢屢得勝，班師回麗時(shí)，木氏土司授封禾娘為軍事要地康普的女千總，準(zhǔn)帶士軍100名，統(tǒng)領(lǐng)駐防在瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江這一片領(lǐng)地，包括貢山、福貢、獨(dú)龍江、察克圖、狄九、托洛江、布喃（是邁力開江上游在內(nèi)，恩門開江的拉達(dá)閣、立尼七、阿普塔、洞勞盆、墨河以上地區(qū)）。在這一片禾娘的領(lǐng)地內(nèi)，設(shè)置伙頭（相當(dāng)于鄉(xiāng)長(zhǎng)）、本孫（即村長(zhǎng)），而伙頭、本孫全由禾娘派納西人擔(dān)任。為此伙頭本孫每年都要收集當(dāng)?shù)孛F土特產(chǎn)敬貢給禾娘，禾娘又還以鹽、鐵、茶等禮物，受到當(dāng)?shù)厝罕姵缇?，所以在民間還流傳這樣的諺語(yǔ)：“葉枝木瓜融木瓜，瑪打課課念木瓜”（傈僳語(yǔ)漢譯為：葉枝木瓜是我們的頭領(lǐng)，竹林里的課課鳥是群鳥中的頭領(lǐng)）。據(jù)葉枝土千總王家瑞家譜載，王家瑞為禾娘十代孫?！?/p>

相傳雍正元年（1723年）康普葉枝千總禾娘夫死，子幼，由禾娘執(zhí)政，其子成人后亦不壽，禾娘兒媳禾志明亦孀，但禾志明也是一位勇敢的女將。禾娘思親心切，于是她聽民間流傳，德格八邦寺四寶法王法力無(wú)邊，可用法力見到陰間亡靈陰魂，對(duì)此，母女二人備辦數(shù)十馱財(cái)物重禮，帶著侍從千里迢迢前往四川省甘孜藏族自治州德格縣八邦寺朝圣紅帽系四寶法王，獻(xiàn)上禮物，叩求四寶法王用法術(shù)見一面亡夫在陰曹地府的近況，他們說(shuō)明來(lái)意后，受到法王熱情接待。法王用法術(shù)伸出袖筒，禾娘往袖筒里一看，看見其丈夫亡靈在陰間地獄里浸泡在黑血海的受苦狀，禾娘非常不安，懇請(qǐng)法王問(wèn)如何才能拯救丈夫脫離苦海升入天堂？法王回答，若要脫離苦海，回去后你要在領(lǐng)地內(nèi)擇地捐建幾座喇嘛寺院才能使丈夫升入天堂。從此禾娘謹(jǐn)記法王教誨，又因家境財(cái)力雄厚，為拯救地獄中受難的丈夫能早日升天，不惜重金在其領(lǐng)地內(nèi)先后捐建康普壽國(guó)寺、貢山普化寺、維西蘭經(jīng)寺、德欽禹功寺。

還有一種說(shuō)法，“禾娘生有一子一女，子名扎阿育，早逝。懇請(qǐng)紅帽系二寶法王和四寶法王詢問(wèn)丈夫、兒子早逝原因，二王法勸說(shuō)禾娘，你已在外征戰(zhàn)多年罪孽深重招致斷嗣報(bào)應(yīng)，今后你要一心向佛，捐資建寺……為此，禾娘將丈夫一流田產(chǎn)拿出一半用于建寺，一半留給后世族人，然后到壽國(guó)寺出家修行，禾娘發(fā)號(hào)古邱白姆，兒媳志明發(fā)號(hào)余登白姆”。

民間還有傳說(shuō)，禾娘為給早死兒子“超度”，還將其領(lǐng)地內(nèi)的貢山獨(dú)龍江上游的一片土地捐贈(zèng)給西藏察瓦龍喇嘛寺，喇嘛寺通過(guò)察瓦龍土千總向當(dāng)?shù)卮迕袷杖　俺取辟M(fèi)。

綜上所述，禾娘捐建壽國(guó)寺的緣由不乏有神奇故事傳說(shuō)，為這一奇事增添了些許神秘色彩。民國(guó)《維西縣志稿》載文：“維西縣壽國(guó)寺、蘭經(jīng)寺、洛吉寺（又名太平院或洛吉古喇嘛寺，筆者注）及貢山普化寺為禾娘所建”。楊征東《德欽日記》《邊疆文化》也有載，傳說(shuō)光緒34年（1908年）麗江府駐阿墩子彈壓委員兼辦理怒江事宜夏瑚曾親自到獨(dú)龍江視察后寫道：“上江向歸菖蒲通寺（即普化寺）喇嘛管理權(quán)、收受錢、黃蓮、篾簸、皮革之類，每年共計(jì)值12兩之譜。至今仍歸寺僧經(jīng)手（菖蒲寺所管怒江錢糧光緒28年因教會(huì)具控）請(qǐng)歸土目王國(guó)相（王嘉祿土司之父）等接管經(jīng)權(quán)，奉批照準(zhǔn)。惟此曲江（即獨(dú)龍江）上江仍歸寺權(quán)”。察瓦龍千總亦每年遣人收受錢糧一次，所受系麻布、皮革、篾簸之類，下江自色賴旺起立米打止，歸葉枝土目王國(guó)相，橋頭土目王國(guó)祥二人伙管，江尾自拉打閣起至核桃林止，歸國(guó)祥一人獨(dú)管，上述資料也證實(shí)了幾座喇嘛寺院為禾娘所建為真實(shí)可信。

惟禾娘為木氏土司之侄女一說(shuō)，因改土歸流后，木氏土司已被流官貶為庶民，無(wú)力寫家譜，同時(shí)又無(wú)史料記載，有待商榷證實(shí)和挖掘。但她隨木氏土司出征藏區(qū)，立下戰(zhàn)功，土司授封了禾娘為康普女千總，以統(tǒng)領(lǐng)瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江這一片領(lǐng)地，成為維西縣康普葉枝部落的酋長(zhǎng)，又符合歷代土司施政理念，即每收服一地都派他的子孫統(tǒng)理掌控這一地方。因此傳說(shuō)禾娘為木氏侄女，也符合木氏土司的施政理念。

禾娘任酋長(zhǎng)期間，依占木氏勢(shì)力，社會(huì)安定，生產(chǎn)發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)，未出現(xiàn)大的戰(zhàn)亂。1729年禾娘率眾歸附中央皇朝，授封官階一品夫人頂載。后因劣紳欺壓百姓以抗交攤派罪名強(qiáng)抓百姓子女為奴，禾氏目不忍睹，發(fā)慈悲心，出贖金放回。然而貪官一計(jì)不成又生一計(jì)，又誣陷禾娘謀反，幾乎使她受害。她思前想后，看破紅塵，就攜兒媳一并到壽國(guó)寺出家為尼，并將其轄區(qū)諸多權(quán)利和財(cái)物捐贈(zèng)于寺。從此，壽國(guó)寺成為獨(dú)有的喇嘛僧與尼姑住一院的寺院。禾娘出家為尼使壽國(guó)寺大為改觀，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

護(hù)國(guó)愛教，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，宗教和諧。共存共榮，共同發(fā)展。寺院立有皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲石碑。

審時(shí)度勢(shì)，勇于改革，身為女將，朝封一品，千總的禾娘，削發(fā)為尼到壽國(guó)寺出家，按喇嘛寺規(guī)是絕不允許的僧尼合住一寺為禾娘寺院改革的一大新舉措。

寺院常備武裝，滇西北噶瑪噶舉派寺院是教不參政，更無(wú)武裝，喇嘛無(wú)任何特權(quán)。而在壽國(guó)寺因其獨(dú)特的地理環(huán)境，清代格魯派東竹林寺為爭(zhēng)奪香火而對(duì)達(dá)來(lái)寺進(jìn)行搶劫武裝械斗，死傷多人。為此禾娘在寺院組建有數(shù)百人僧兵，保護(hù)土司、寺院，入藏護(hù)卡僧兵，成為規(guī)模較大的寺院僧侶武裝。當(dāng)時(shí)僧兵武裝在寺院山門前豎立有“常以軍備，待朝不時(shí)之詔“石碑，常備有僧兵數(shù)百人，一人一騎（戰(zhàn)馬）一槍，常住寺院，發(fā)給薪餉，因事請(qǐng)假缺崗?fù)ｍ?，從此，壽?guó)寺成為滇西北噶瑪噶舉派中政、教、武裝的寺院。清末抗法名將楊玉科由葉枝土司王國(guó)相指派到壽國(guó)寺當(dāng)過(guò)僧兵頭領(lǐng)。清朝咸同年間杜文秀起義，楊玉科應(yīng)詔帶領(lǐng)壽國(guó)寺僧兵30多人，終生服役，因鎮(zhèn)壓起義軍有功，昇為廣東陸路提督。后又率軍赴越南參加抗法戰(zhàn)爭(zhēng)，楊玉科及壽國(guó)寺僧30多人及許多抗法將士戰(zhàn)死抗越沙場(chǎng)。屬下兵弁官員多為麗江納西族子弟。其中有壽國(guó)寺僧兵30多人，中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,楊玉科率守諒山,廣武軍進(jìn)駐觀音巖,設(shè)伏兵三戰(zhàn)三捷擊退法軍,首戰(zhàn)告捷。李鴻章卻說(shuō)“勝亦從此多事”,并將“多事”的楊玉科部調(diào)離諒山示退守鎮(zhèn)南關(guān)。1885年諒山失守,法軍大舉進(jìn)攻南關(guān),敵眾我寡,楊玉科陣亡,和富谷身受重傷,第三營(yíng)中的大部分麗江兒女也幾乎全部陣亡。戰(zhàn)后,李鴻章等又以“不識(shí)大體,輕開釁端”等罪名,將楊玉科“削爵籍,沒家財(cái)”。廣武軍余部人怒不可忍,身為三營(yíng)管帶的和富谷毅然赴京告狀,經(jīng)過(guò)三年多的努力,終得平反昭雪,光緒皇帝封楊玉科為武愍公,并連續(xù)三年御祭。壽國(guó)寺僧侶武裝直到民國(guó)時(shí)期成為當(dāng)?shù)刈畲蟮奈溲b集團(tuán)，但未形成“神權(quán)為主”的制度，仍沿襲宗教神權(quán)不能凌駕于土司政權(quán)之上。在一定程度上，這支武裝成為維護(hù)當(dāng)?shù)赝了緞?shì)力，成為土司統(tǒng)治的思想工具。同時(shí)又成為清朝扼制西藏格魯派神權(quán)向外擴(kuò)張的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。壽國(guó)寺這支寺院武裝一直沿襲到建國(guó)后的1950年發(fā)動(dòng)過(guò)數(shù)起武裝叛亂，人民解放軍最終平息了叛亂，收繳了槍支，寺院武裝才宣告瓦解。

在滇西北噶瑪噶舉派13大寺中，其它寺院因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，有的排田種地，有的外出趕馬經(jīng)商，有的開辦鐵木農(nóng)具加工直至開辦瓦廠等等來(lái)維生。相反，壽國(guó)寺經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)。禾娘年老攜兒媳到壽國(guó)寺出家為尼，她將轄區(qū)諸多權(quán)利和財(cái)物捐助于寺，使之成為有權(quán)有錢有武裝力量的寺院。云南省政府和西藏戛夏政府頒發(fā)印鑒準(zhǔn)于壽國(guó)寺向入藏茶馬古道必經(jīng)之路壽國(guó)寺下沿設(shè)卡僧兵，為此藏語(yǔ)稱該地名為戛頂（漢意為營(yíng)地），常駐護(hù)卡僧兵百人。入藏走茶馬古道騾馬，一到這營(yíng)地，停下來(lái)辦理通關(guān)手續(xù)，繳納通關(guān)費(fèi)，收取賦稅，并從運(yùn)輸物品中以多報(bào)少，從中漁利；并在此兌換漢幣為藏錢(章戛)中獲取收益也成為壽國(guó)寺經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源。

禾娘作為木氏土司女將，立了戰(zhàn)功，班師回程，受封為酋長(zhǎng)，統(tǒng)領(lǐng)瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江、恩梅開江四江流域統(tǒng)治數(shù)十年后，在天命之年攜兒媳出家到壽國(guó)寺出家為尼，在當(dāng)?shù)亻_創(chuàng)了女人到寺院出家的先例。

筆者對(duì)女尼特尤其是女活佛的歷史沿革知之甚微，經(jīng)拜讀房建昌著《多吉帕姆女活佛體系與桑頂寺》一文略知，1883年5月,印度藏學(xué)家達(dá)斯來(lái)到桑頂寺,記錄了這樣一個(gè)傳說(shuō)：

1716年準(zhǔn)噶爾人入侵西藏,來(lái)到了浪卡子。他們的首領(lǐng)傳話至桑頂寺,讓多吉帕姆在他面前顯一下形,讓他看一看她是否真有一個(gè)豬頭。這一要求被婉言謝絕了。該首領(lǐng)對(duì)這種膽敢違背其指令的做法大為惱火。他遂帶著人摧毀了寺墻,闖入了桑頂寺的殿堂。但他發(fā)現(xiàn)該寺已經(jīng)荒棄,沒有一個(gè)人影。只在經(jīng)堂上發(fā)現(xiàn)有80只公豬以及同樣數(shù)目的母豬在那里哼啤,率領(lǐng)它們的是一頭大母豬,這位首領(lǐng)沒敢搶這些豬所占據(jù)的地盤。并且準(zhǔn)噶爾人放棄了搶劫該寺的企圖,這些豬又變成了相貌令人敬的喇嘛和尼姑,為首的是神圣的多吉帕姆，出于對(duì)這些女住持的驚奇與尊敬,該首領(lǐng)向桑頂寺作了大量的布施。該寺的多吉帕姆女活佛在1716年以前就已成了桑頂寺的住持了。該寺在當(dāng)時(shí)就有了亥母崇拜之名。80頭公豬、80頭母豬表明該寺當(dāng)時(shí)有160個(gè)僧尼,男女對(duì)寺僧都是男人,唯獨(dú)住持是個(gè)女活佛?！边@位多吉帕姆是六世班禪貝丹意希(1738-1780年)的侄女,當(dāng)時(shí)有一位名叫哈密爾頓(Hamilton)的英國(guó)醫(yī)生正在給她看病。波格爾這樣寫道:“(那位)做母親的讓我進(jìn)了多吉帕姆(Durjay Pauma)的居室,她身著僧衣,兩只胳膊從雙肩裸露出來(lái)，雙腿交叉坐在一矮墊子上。她也是喇嘛的兄弟的女兒,但并非同一妻子?！@樣,在1716年將準(zhǔn)噶爾人嚇住的女住持就是成列措姆了,她很可能于1747年圓寂,1248年生的班禪的侄女就成了她的轉(zhuǎn)世,也就是第二世多吉帕姆。圣芳濟(jì)各會(huì)的開普欽傳教士白利加蒂(Brigatti,p.Cassiano de macerata)對(duì)1738-1756年的西藏見聞作了整理。白利加蒂言多吉帕姆是“一個(gè)駝背的和一個(gè)肢體可怕的扭曲交錯(cuò)”的人,還說(shuō)，她是個(gè)獨(dú)身,持過(guò)貞潔戒,“不過(guò),約在我們到那里的五年前,她生下了一個(gè)尼姑,所以對(duì)她的崇敬有些冷淡了”。白氏于1741年到達(dá)拉薩,1745年被趕走。所以他對(duì)成列措姆的描寫比較可信,1741年的5年前為1736年,那么成列措姆生女兒時(shí)的年齡已不小了。女尼生下的孩子就是僧尼,這在當(dāng)時(shí)的西藏寺院中已成慣例。

禾娘是建造壽國(guó)寺的開山祖師，按藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制應(yīng)供奉為女活佛。

禾娘她獨(dú)具匠心，將一片色彩紛呈具有本土民族宗教文化特色的亭堂樓閣緊緊依偎著山腰，以一種顯現(xiàn)女性“鳳”為主的花瓣似的精美與雅致巧妙地鑲嵌于半山腰叢林佛殿之中，更顯富麗與高雅。屋頂蓋的是藍(lán)灰色瓦片，寺院布局非常巧妙，進(jìn)入寺院看到大小不一的樓閣亭榭，清池荷花，石雕獅、象、鹿、馬等，木雕龍、鳳和麒麟等等具有中原審美文化特色漢傳佛教、道教動(dòng)物雕像為一體的裝飾，這完全是一座頗具園林藝術(shù)水準(zhǔn)的花園式的藏傳佛教寺院，給人們留下這樣一種強(qiáng)烈的印象，這座寺院的建筑風(fēng)格結(jié)合了漢、藏、納、白族的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了文化的相互交融和滲透。

禾娘是一位納西族女戰(zhàn)將，是一位政治家、經(jīng)濟(jì)家，同時(shí)也是一位思想家。史載,壁畫所在的壽國(guó)寺和蘭經(jīng)寺為女千總禾娘所建,關(guān)于建寺的原由有多種說(shuō)法,其中之一云:“禾娘年老,反躬自省,認(rèn)為因罪孽深重而招致斷絕后嗣的報(bào)應(yīng),于是立心行善,贖罪懺悔,將大部分家產(chǎn)用來(lái)建寺禮佛,先后興建了壽國(guó)、蘭經(jīng)兩大佛寺,又在縣城捐建了城隍廟?！倍硪环N說(shuō)法則是:“約雍正年間,康普葉枝土千總死,子幼,由其妻禾娘執(zhí)政,其子成人后亦不壽,禾娘媳禾志明也孀居。禾志明是位勇敢的女將。以后婆媳二人曾去德格進(jìn)香,朝見紅教喇嘛四寶法王,法王使法讓禾娘見其夫在地獄受苦狀,甚不安,詢問(wèn)法王如何方可使其升入天堂,法王謂須建喇嘛寺若干所禾從其言,捐產(chǎn)建寺5所:康普壽國(guó)寺、喇普達(dá)摩寺、縣城蘭經(jīng)寺、洛吉古喇嘛寺(太平院)、貢山普化寺。”雖然,歷史上對(duì)禾娘捐資建寺的原由和數(shù)量眾說(shuō)紛紜,但是,壽國(guó)寺和蘭經(jīng)寺是她所修建這是可以肯定的。

2019年4月26日下午曲尼江楚活佛帶領(lǐng)我們觀賞“女千總內(nèi)附”壁畫。女千總內(nèi)附“壁畫內(nèi)容由四部分組成:一是皇帝牌位壁畫的正中繪有一個(gè)供臺(tái),在供臺(tái)上供奉著一塊金字書寫的“當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的牌位,牌位前的供桌上擺放有珍寶和經(jīng)書。二是兩大法王，在牌位的北側(cè)繪有一法座,法座上結(jié)跏趺坐著一位頭戴黑色佛冠、身著紅色袈裟的僧人；在牌位的南側(cè)也并排繪有一法座,法座上結(jié)跏趺坐著一位頭戴紅色佛冠、身著紅色袈裟的僧人。據(jù)推測(cè)，頭戴黑冠者應(yīng)為大寶法王黑帽噶瑪巴,而頭戴紅冠者即二寶法王紅帽噶瑪巴。三是四位活佛，在皇帝牌位和兩大法王下方,繪有4位頭戴紅色佛冠、身著紅色袈裟、結(jié)跏趺坐在法座上的僧人。據(jù)初步考證，認(rèn)為其中兩位分別為壽國(guó)寺明覺活佛世系和曲尼活佛世系的活佛。另外兩位分別為維西蘭經(jīng)寺拔隆活佛世系和則那活佛世系的活佛。四是朝貢場(chǎng)面，在四位活佛下方繪有八位人物,正中北側(cè)第一人頭戴花翎、身著清朝官服、雙手合什者應(yīng)是清廷官員,其身后緊隨1人手托1盤物品,應(yīng)是官員的隨從。在隨從身后有兩位身著民族服裝、畢恭畢敬的婦人,推測(cè)是隨禾娘迎賓的下屬。正中南側(cè)站著兩位身著民族服裝、雙手合什的老年婦人可以肯定是女千總禾娘和她的兒媳婦禾志明,其中正面者應(yīng)是禾娘,側(cè)身者為禾娘的兒媳婦禾志明，她們身后跟隨有兩位男部屬,手里分別托著兩盤物品?！边@幅女千總內(nèi)附壁畫生動(dòng)地再現(xiàn)了禾娘帶領(lǐng)屬民向中央王朝的代表歸順和臣服的場(chǎng)面,真實(shí)地見證了女千總禾娘統(tǒng)治時(shí)期的政教關(guān)系和民族關(guān)系,表達(dá)了禾娘統(tǒng)治下的瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江流域各族人民對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感和向心力。

壽國(guó)寺禾娘事略，充分地反映出一個(gè)納西婦女的獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的力量源泉和精神動(dòng)力。

宗教文化，尤其是地處藏東南，川西南，滇西北邊沿山區(qū)結(jié)合部這大片土地上，居住有10多個(gè)不同民族，各民族長(zhǎng)期和闔相處，你中有我，我中有你，各個(gè)民族之間文化相互交融，而藏傳佛教文化是這里的重要組成部分，也是中華文化不可或缺的重要內(nèi)容。

壽國(guó)寺與原麗江縣山水相連，自木氏土司施政以來(lái)實(shí)施教不參政，政教分離，而壽國(guó)寺是以政為主，政教武裝合一，在這里宗教文化扮演著重要角色，且這些地區(qū)的宗教文化無(wú)不與歷史事件與禾娘有關(guān)，并與當(dāng)?shù)氐闹宋餁v史相關(guān)聯(lián)。這些本土民族宗教文化是極為珍貴的文化遺存具有傳播和回顧社會(huì)歷史與文化的功能，同時(shí)也反映了明末至清代維西、康普、葉枝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的狀況，為后人了解研究當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展提供客觀的脈絡(luò)和歷史軌跡。從壽國(guó)寺的形成與發(fā)展的歷史透視宗教文化，了解藏傳佛教本土化的歷史過(guò)程，以便更好地吸收一切美好并使之東西成為自己的內(nèi)容，這成為壽國(guó)寺宗教文化舉足輕重的重要組成部分，并成為今天展示壽國(guó)寺文化精粹的一大亮點(diǎn)。

面對(duì)我們的祖先為我們留下如此豐厚的物質(zhì)和文化遺產(chǎn)，如何更好的去挖掘保護(hù)它，使之為今天建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)，為文化建設(shè)做出貢獻(xiàn)是我們應(yīng)盡的義務(wù)和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。