國(guó)家認(rèn)同與地方性知識(shí)書(shū)寫(xiě)：貴州余氏土司家族文學(xué)雙母題

李黎

摘 要：經(jīng)過(guò)明清兩代的改土歸流，清代土司制度逐漸走向衰落，土司家族向科舉道路上發(fā)展，逐漸走向文學(xué)化，土司家族的獨(dú)特性決定其文學(xué)獨(dú)特的價(jià)值。但土司文學(xué)研究被土司制度研究所遮蔽，少有人關(guān)注。以清代貴州扯勒余氏家族為例，其家族文學(xué)呈現(xiàn)出以下兩個(gè)明顯的特征：其一，國(guó)家認(rèn)同成為土司文學(xué)的主旋律;其二，土司文學(xué)出現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)地方性知識(shí)的新氣象。

關(guān)鍵詞：國(guó)家認(rèn)同 地方性知識(shí) 土司文學(xué) 扯勒余氏

中圖分類(lèi)號(hào)：I209.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2019）04-107-113

土司家族經(jīng)過(guò)明清兩代的改土歸流，在清代呈現(xiàn)式微之勢(shì)。但土司制度并沒(méi)有消失，土司后裔也沒(méi)有滅絕。正如楊庭碩所述：“改土歸流并不意味著相關(guān)土司家族政治生命的終結(jié)，只是任職方式的改變。不再承襲土司，卻可以續(xù)任土官，而且這種任職資格具‘準(zhǔn)世襲性，因而與流官任職迥別?！薄安簧偻了竞笠岵粌H可以當(dāng)土官，還可以通過(guò)科舉當(dāng)流官。”1清政府規(guī)定土司子弟必須入學(xué)習(xí)禮。順治十五年貴州巡撫趙廷臣上疏：“請(qǐng)自后應(yīng)襲土官年十三以上者，令入學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起送承襲。其族屬子弟愿入學(xué)讀書(shū)者，亦許其仕進(jìn)?！?《清朝文獻(xiàn)通考》卷六十九《學(xué)?？肌份d：康熙四十四年，“令貴州各府州縣設(shè)立義學(xué)，土司承襲子弟送學(xué)肄業(yè)，以俟襲替。其族屬子弟并苗民子弟愿入學(xué)者，亦令送學(xué)”3。在這種形勢(shì)下，土司家族不得不發(fā)生改變與轉(zhuǎn)型，一些有識(shí)之士引領(lǐng)家族突圍，由政治、軍事世家逐步向文學(xué)世家轉(zhuǎn)化，清代尤是如此。

土司家族由于受教育程度相對(duì)較高，經(jīng)濟(jì)條件也為他們進(jìn)一步接受教育提供了資本，因此很多土司后人通過(guò)科舉轉(zhuǎn)型的人有很多，可惜文獻(xiàn)資料多不注明其土司家世，文獻(xiàn)梳理較為困難。而貴州水西余氏家族則一直襲封到民國(guó)時(shí)期，且有多位文化名人出現(xiàn)，可以作為一個(gè)土司家族文學(xué)研究的典型代表。

扯勒余氏是黔西北古代彝族“六祖”分支中恒部后裔。恒，彝語(yǔ)為扯勒。該家族被封為四川永寧宣撫使，明天啟年間，四川永寧宣撫使奢崇明與貴州宣慰同知安邦彥因征遼事而起兵叛明。兵敗后，其子孫改姓余以避難，奢崇明的幼子奢震化改名余化龍，隱居水潦大洞，即今赤水、敘永一帶，清初被封為水潦長(zhǎng)官司長(zhǎng)官。余氏家族家學(xué)具有上百年的歷史，《西南彝志·扯勒珍藏》贊曰：“德額奮之世，興家以立國(guó)。又超度祖先，后裔也發(fā)展。偃武而修文，強(qiáng)盛極一時(shí)?！?德額奮又譯德赫輝，是扯勒余氏家族的始祖。余達(dá)父曰：“家學(xué)逾百年，幽光久沉釀”2（《將歸書(shū)示桐兒》）?！豆饩w續(xù)修敘永永寧廳縣合志》稱(chēng)：“水腦（即水潦）雖居深山崇箐間，而余氏一門(mén)恒殫心典籍，博雅好古，一洗山川之陋?！?清代余氏家族有文學(xué)作品集流傳的有余家駒及其子余珍、侄余昭、子媳安履貞（余昭妻）、孫余一儀、曾孫余達(dá)父等，代表作品分別是《時(shí)園詩(shī)草》《四余詩(shī)草》《大山詩(shī)草》《園靈閣遺草》《百尺樓吟草》《雅堂詩(shī)集》。

土司階層，作為土司制度下朝廷與地方的紐帶，是一個(gè)獨(dú)特的存在階層。在改土歸流的浪潮中，他們的身份經(jīng)歷了由一方酋長(zhǎng)到朝廷官員的變化。中央王朝與地方是他們?cè)诰唧w生活與思想觀(guān)念中都不得不思考與平衡的一對(duì)關(guān)系。這一關(guān)系體現(xiàn)在余氏土司家族文學(xué)作品中表現(xiàn)出兩個(gè)重要的創(chuàng)作母題，即國(guó)家認(rèn)同和地方性知識(shí)書(shū)寫(xiě)。

一、 國(guó)家認(rèn)同：土司文學(xué)的主旋律

在先秦時(shí)期，特別是西周分封制實(shí)行以后，“國(guó)家”一詞就具有“國(guó)”與“家”雙重意義，一般說(shuō)來(lái)諸侯統(tǒng)治區(qū)域?yàn)椤皣?guó)”，卿大夫統(tǒng)治區(qū)域?yàn)椤凹摇?，隨著秦漢大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家的形成，“國(guó)家”泛指天下、邦國(guó)。近現(xiàn)代“國(guó)家”的含義由王朝國(guó)家向民族國(guó)家轉(zhuǎn)型。在清代，國(guó)家認(rèn)同是指對(duì)于中央王朝的認(rèn)同，正如彭福榮所云：“作為中國(guó)特殊的政治、歷史事象，土司……在大一統(tǒng)歷史框架內(nèi)和地方行省管理模式下，對(duì)中央政府的權(quán)威體制、法律制度及意識(shí)形態(tài)等產(chǎn)生一致的歸屬性情感和表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等領(lǐng)域的實(shí)踐性行為，邏輯起點(diǎn)是王朝國(guó)家的客觀(guān)存在，歷代土司處于特殊的區(qū)位?！?

國(guó)家認(rèn)同在余氏家族的詩(shī)文中主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：第一，對(duì)中央王朝和疆域的直接認(rèn)同;第二，對(duì)改土歸流過(guò)程土司抉擇的具體評(píng)判;第三，對(duì)主流文化的深度接受。

（一）對(duì)中央王朝和疆域的直接認(rèn)同

地圖嚴(yán)格規(guī)定國(guó)家的界限，是一個(gè)國(guó)家疆域的直觀(guān)表述，國(guó)家地圖的觀(guān)感反映出詩(shī)人對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。余氏家族詩(shī)人中有三個(gè)不同年代的人都在其詩(shī)集中寫(xiě)到了面對(duì)地圖的感慨，節(jié)錄如下：

皇朝華夷悉版籍，一統(tǒng)之盛古無(wú)儔。國(guó)家肇基鄂多里，萬(wàn)姓歸自三姓始。寧古塔城據(jù)神皋，王業(yè)正與豳岐似。天生圣人定寰中，丕基先創(chuàng)逢海東。黃鉞一下群氛息，九州萬(wàn)國(guó)盡朝宗。漠南漠北列藩服，西極昆侖皆?xún)?nèi)屬。波臣水國(guó)海洋洋，航梯爭(zhēng)來(lái)會(huì)輦轂。觀(guān)圖應(yīng)識(shí)我帝功，食土須盡草莽忠。厚澤深仁二百載，長(zhǎng)沐膏雨扇和風(fēng)。

——余家駒《天下圖》 5

生長(zhǎng)夜郎天，自覺(jué)夜郎隘。每笑夜郎王，漢孰與我大?！?jiàn)我皇輿圖，溯我皇所隸。幅員古所稀，遼闊高百世。西極東瀛通，漠南漠北至。帝德彌地天，覆載皆?xún)?nèi)治。我鄉(xiāng)在圖中，彈丸如黑痣。

——余昭《大清一統(tǒng)圖》6

嗟呼，自昔地利無(wú)常險(xiǎn)，坐談紙上猶空言。安得大手一一區(qū)畫(huà)而整飭，鞏固疆域奠乾坤。

——余達(dá)父《題楊惺吾歷代輿地沿革險(xiǎn)要圖》7

余家駒于清嘉慶辛酉年（1801）出生，卒于道光庚戌年（1850）。幼年喪父，由母親撫養(yǎng)成人。選為貢生后即歸隱林泉，侍奉母親。他在《天下圖》詩(shī)中表達(dá)自己對(duì)朝廷的感恩和忠誠(chéng)。余家駒另有詩(shī)題為《相傳云南邊外有地曰西梁，煙瘴亙古不開(kāi)，謠云“要得西梁開(kāi)，除非道光來(lái)”。今上登極，煙瘴全消，地極肥饒，民貪其利，多棄本土遷之》，詩(shī)歌沒(méi)有批判無(wú)可稽考的讖語(yǔ)，但批判一些人“何事貪心棄故鄉(xiāng)”的行為，說(shuō)明他對(duì)于故鄉(xiāng)的看重。宮詞本是一種抒寫(xiě)宮怨的詩(shī)歌體裁，他甚至改變宮詞的文體風(fēng)格專(zhuān)以稱(chēng)頌盛世，曰：“宮詞，王建、花蕊夫人、宋徽宗各善其長(zhǎng)，世之作者輒為宮怨，予以盛世內(nèi)無(wú)怨女，別為頌揚(yáng)體?！保ā秾m詞》）他的詩(shī)歌贊頌圣主與盛世，表達(dá)忠心與感恩，似乎擔(dān)心他人見(jiàn)疑而急急忙忙標(biāo)明自己的位置與心態(tài)，多多少少令讀者感到流于表面的形式。

余昭，雖為余家駒的侄子，卻自幼隨伯父讀書(shū)，被余家駒視為家學(xué)衣缽傳人，給予無(wú)限期望。余昭性情豪放，科舉落第后以籌餉得到翰林院待詔之職，曾自嘲曰：“讀書(shū)未遂詞林愿，籌餉微伸草莽忠”（《以籌餉例得捐翰林院待詔，自嘲二首》）。他又曾平定苗民起義，得州同知（別稱(chēng)司馬）之職。余昭面對(duì)《大清一統(tǒng)圖》感到夜郎渺小，為清政府幅員遼闊而驚嘆，他進(jìn)而由衷生出屬意蒼生幸福的壯志：“圖中多蒼生，蒼生屬我意。他日展經(jīng)綸，按圖舒壯志?！?（《大清一統(tǒng)圖》）。

余若瑔，字達(dá)父，以字行。生于同治九年（1870），卒于民國(guó)二十三年（1934）。于光緒丙午（1906）年率子侄一起留學(xué)日本。余達(dá)父留日期間，與平剛結(jié)交，平剛后來(lái)成為貴州辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)人之一?！额}楊惺吾歷代輿地沿革險(xiǎn)要圖》收入《雅堂詩(shī)集》卷五，該卷收錄丙申（1896）冬至戊戌（1898）年間作品。時(shí)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，余達(dá)父曰“強(qiáng)權(quán)政略四維侵，反動(dòng)生民愛(ài)國(guó)忱”（卷七《和慎齋先生秋感韻八首用杜秋興韻避云韻》）1，面對(duì)地圖，他想到險(xiǎn)要的地勢(shì)并不能成為國(guó)家的倚恃，期望有力者可以鞏固疆域。此時(shí)，他完全就是天下百姓的一分子，并且是一個(gè)充滿(mǎn)憂(yōu)慮的小小分子。

余氏詩(shī)人在不同時(shí)代對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的表現(xiàn)形式是不一樣的，個(gè)人抱負(fù)、人生選擇與社會(huì)期待也有所區(qū)別，但同樣都基于國(guó)家認(rèn)同的前提。

（二）對(duì)改土歸流過(guò)程土司抉擇的具體評(píng)判

明清兩代的改土歸流，對(duì)于土司家族來(lái)說(shuō)是一種利益攸關(guān)的考驗(yàn)、命運(yùn)攸關(guān)的抉擇。在這場(chǎng)波瀾壯闊的歷史變革中，不同的土司家族有不同的選擇與遭遇。作為土司家族的詩(shī)人，如何評(píng)判這些選擇體現(xiàn)出詩(shī)人的立場(chǎng)。

隴應(yīng)祥，鎮(zhèn)雄土知府隴來(lái)鳳的妻子，在丈夫死后掌權(quán)。在明代改土歸流的運(yùn)動(dòng)中，她矢志效忠于中央朝廷，被授予正議大夫，晉資治尹。官府賜予“世篤忠貞”稱(chēng)號(hào)，建坊旌之。余昭盛贊其“男官婦職撫群酋，鳳藻龍章表壯猷”（《前明正議大夫資治尹署鎮(zhèn)雄土府隴母應(yīng)祥》）。余家駒《祿安人》一詩(shī)贊美了祿安人改土歸流中的抉擇。祿安人，烏蒙土司祿天倫的第二個(gè)女兒，清代云南鎮(zhèn)雄土司隴聯(lián)嵩的第二任妻。隴聯(lián)嵩死后，其子隴慶侯（祿安人的妹妹所生）承襲其職。雍正五年（1727）總督鄂爾泰奏請(qǐng)諸土司改土歸流。鎮(zhèn)雄土司因藏匿之罪名而被停襲，眾人欲聯(lián)合反對(duì)改土歸流。祿安人勸誡隴慶侯母子繼承忠于朝廷的家族傳統(tǒng)，順應(yīng)時(shí)代變化。于是在諸土司受到討伐的時(shí)候，鎮(zhèn)雄土司安然度過(guò)這個(gè)歷史變革，也保全了此地一方百姓的性命。雍正八年（1730）烏蒙土司祿萬(wàn)福聯(lián)絡(luò)各地土司、頭人，以反漢人為旗幟，惑眾叛亂。祿安人親至舊所部各寨，申喻利害，至以自殺相逼，所部感泣，答應(yīng)不歸附叛黨。又招故部土目，協(xié)助圍捕叛亂之人。事卒以聞，朝廷封其為安人，為之建坊表彰，曰“濟(jì)美”，意與其祖母隴應(yīng)祥并美。并下詔褒之，曰：“力排狐黨，導(dǎo)窮寇以知?dú)w。志靖狼煙，戢天戈而不試?！庇嗉荫x高度贊美其為了百姓安危，放棄世代祖業(yè)的大義行為，曰：“拚將世業(yè)滄桑改，忽使遺民玉石焚。大義片言銷(xiāo)賊黨，奇謀一舉靖妖氛?！保ā兜摪踩恕罚?/p>

明末黎州宣撫使司馬金，漢馬岱后代，承襲黎州宣撫使司后，遇張獻(xiàn)忠招降，不從。余家駒稱(chēng)贊馬金保障西南之功——“保障西陲天一邊，烽火無(wú)驚三百年”，贊美馬金“一心不作二臣子，愿學(xué)信陵君樂(lè)死”（《黎州行》），馬金于明亡后以美色醇酒自戕，如同信陵君被秦離間后死于酒色之中。秦良玉是明朝末年著名女將，丈夫馬千乘是漢伏波將軍馬援后人，世襲石砫宣慰使，馬千乘被害后，因其子年幼，秦良玉于是代領(lǐng)夫職。在當(dāng)時(shí)“諸司皆受獻(xiàn)忠偽印”的情況下，秦良玉特立獨(dú)行，不接受張獻(xiàn)忠的封號(hào)。余家駒贊其“絕徼孀幃一婦人，死守殘疆誓報(bào)國(guó)”（《秦良玉遺劍》），余昭詩(shī)歌贊其“孀幃義憤起邊隅，忠殉君王節(jié)殉夫”（《石砫女土司秦將軍良玉》）。余氏詩(shī)人對(duì)農(nóng)民起義的認(rèn)識(shí)固然有其歷史局限性，但在家天下的時(shí)代，國(guó)家被當(dāng)作一姓之國(guó)家，忠君與維護(hù)中央王朝、國(guó)家的統(tǒng)一被看作是一致的。

（三）對(duì)主流文化的深度接受

文化認(rèn)同深植于歷史與文明的根基之中，是國(guó)家認(rèn)同最深厚的基礎(chǔ)。許紀(jì)霖說(shuō)：“在古代中國(guó)，對(duì)于‘中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，是通過(guò)文明的認(rèn)同和王朝的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的?！?儒家思想自漢以后成為社會(huì)主導(dǎo)思想，孔子是中國(guó)儒家思想的代表，邊陲鎮(zhèn)雄少數(shù)民族首領(lǐng)隴氏為孔子塑像，余昭贊曰“尼山道貌尊師范，邊徼蠻荒作步趨”（《謁鎮(zhèn)雄圣像》）。修文德以化遠(yuǎn)人，是中國(guó)儒家一貫的主張。少數(shù)民族領(lǐng)袖亦有提倡教化以維護(hù)統(tǒng)一的。據(jù)《明實(shí)錄·宣宗實(shí)錄》記載，宣德九年（1434），永寧宣撫司宣撫奢蘇曾經(jīng)上奏說(shuō)宣撫司儒學(xué)生員俱土獠夷人，朝廷所授教官語(yǔ)言不通，難以訓(xùn)誨，建議熟悉夷語(yǔ)的人擔(dān)任訓(xùn)導(dǎo)官。奢蘇還廣設(shè)義學(xué)，使明代赤水地區(qū)人文興盛起來(lái)。余家駒贊奢蘇曰：“欲以德化頑，修文而偃武……鉦鼓化弦歌，漏天人文起。至今溯淵源，肇自夫人始?！保ā渡莘蛉恕罚?/p>

國(guó)家統(tǒng)一，民族和平，非一味使用武力來(lái)達(dá)到，以和平方式解決爭(zhēng)端的方式更值得推崇。那些為國(guó)家和平、百姓幸福、文化交流做出巨大貢獻(xiàn)的歷史人物也是中央王朝與土司詩(shī)人共同認(rèn)可的。諸葛武侯七擒七縱孟獲的故事深入時(shí)人心中，他維護(hù)統(tǒng)一，恰當(dāng)處理民族事件的行為，在西南少數(shù)民族人民心目中是一個(gè)典范。余昭贊曰：“德原能遠(yuǎn)服，功不在多擒?！保ā镀咝顷P(guān)》）。

余家駒《聽(tīng)讀夷書(shū)》寫(xiě)自己遇到一位教導(dǎo)夷童的老者，于是讓老人把夷書(shū)讀給自己聽(tīng)，得出“其義皆與經(jīng)籍同”的結(jié)論，因?yàn)椤按藭?shū)亦惟言仁義，與子言孝臣言忠”。并深入分析道：“憶昔未曾入版圖，圣教何由至荒區(qū)。始信人生性本善，華夷雖異理無(wú)殊?！敝赋錾贁?shù)民族的文化與漢民族文化具有一致性，因?yàn)椴还苁裁疵褡澹诵允窍嗤ǖ摹?/p>

天下一統(tǒng)是中國(guó)人心中固有的觀(guān)念，統(tǒng)一帶來(lái)秩序與和平，分裂意味著戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮。而有時(shí)中央王朝對(duì)于一些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族缺乏有效的管理，因此采用了土官自治的土司制度，土官治理的方式是“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”（《禮記·王制》），土司制度的前提是國(guó)家認(rèn)同，在當(dāng)時(shí)是對(duì)中央王朝的認(rèn)同。關(guān)于這一點(diǎn)，彭福榮有過(guò)詳細(xì)的論述：

根據(jù)土司制度規(guī)約，各少數(shù)民族首領(lǐng)出于尋求和保有利益的工具性目的，認(rèn)同元明清等朝代表的國(guó)家大統(tǒng)，成為職銜品級(jí)不等的大小土司，成為王朝國(guó)家時(shí)代統(tǒng)治領(lǐng)隸的各族土民，在政治統(tǒng)治、朝貢納賦、保境安民、護(hù)國(guó)固疆、社會(huì)管控和文化變革等中，借王權(quán)來(lái)確認(rèn)和提升自身地方統(tǒng)治權(quán)力的合法性，鞏固土司政治，博取更多物質(zhì)資源和拓展生存空間，謀求更多統(tǒng)治利益。在王朝國(guó)家與歷代土司的博弈中，謀求利益最大化的共同目標(biāo)促進(jìn)國(guó)家權(quán)威下滲延伸，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)而變革土司政治基礎(chǔ)，朝貢納賦體現(xiàn)向化忠君，征調(diào)土兵以保境安民、護(hù)國(guó)固疆，崇儒興學(xué)而認(rèn)同共享中原文化、儒家道德倫常。2

彭福榮的論述主要強(qiáng)調(diào)土司從政治經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)尋求國(guó)家認(rèn)同。余氏家族詩(shī)人主要出現(xiàn)在清代晚期，從這些文學(xué)作品中，讀者可以看到認(rèn)同中央政權(quán)、抨擊分裂、接受儒家忠孝文化、心系蒼生百姓成為余氏土司家族文學(xué)的主旋律，這說(shuō)明走向文學(xué)轉(zhuǎn)型的土司家族逐漸由利益驅(qū)動(dòng)下的國(guó)家認(rèn)同走向精神與文化歸屬下的國(guó)家認(rèn)同。

二、地方性知識(shí)：土司文學(xué)的新氣象

一般認(rèn)為，地方性知識(shí)這一概念是人類(lèi)學(xué)家吉爾茲首先提出的，他的一本書(shū)《local knowledge》，譯為《地方性知識(shí)》?！暗胤健睂?shí)為“當(dāng)?shù)亍被颉霸诘亍钡囊馑?。明清時(shí)期的貴州文壇主要有三類(lèi)人群，其一是由為官、流寓、貿(mào)易而來(lái)的客籍文士，其二是戍邊、農(nóng)耕而定居下來(lái)而后文學(xué)轉(zhuǎn)型的漢族文士。其三就是唐宋以來(lái)逐漸在這片土地取得統(tǒng)治地位的土司階層。土司階層是中原文化與地方文化融合與沖突的焦點(diǎn)和緩沖帶。土司作為地方與中央王朝的紐帶，一方面需接受中央王朝的管理，一方面是土地百姓的管理者;一方面接受中原儒家文化的濡染，一方面受生于斯長(zhǎng)于斯的地方文化自然熏陶。書(shū)寫(xiě)地方文化不僅是土司詩(shī)人的情感所系，而且是土司詩(shī)人主動(dòng)的自覺(jué)的意識(shí)。土司文學(xué)猶如一部地方文化的播映帶，是一場(chǎng)關(guān)于地方性知識(shí)的具有情感與溫度的文學(xué)展覽。地方山水、地方風(fēng)物、地方民俗、地方歷史是土司詩(shī)歌中地方性知識(shí)介紹的幾個(gè)主要板塊。

（一）山水與風(fēng)物

平夷之處，因人常到，風(fēng)景易為人熟悉而變得普通;險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，人跡罕至，固常有非常之觀(guān)。貴州地處天末，偏僻險(xiǎn)遠(yuǎn)，連一生愛(ài)入名山游的李白也說(shuō) “我愁遠(yuǎn)謫夜郎去”（《流夜郎贈(zèng)辛判官》）1，望之而膽寒。清代來(lái)到貴州的官員、文人雖然被貴州的山水風(fēng)情所打動(dòng)，但亦往往局限于對(duì)路途之風(fēng)景、過(guò)往之驛站、獨(dú)特之景點(diǎn)的描摹，未能深入挖掘。土司詩(shī)人熟知且熱愛(ài)這里的山山水水，亦具文學(xué)表達(dá)的能力，曰“如此奇特境，荒落無(wú)人評(píng)。若非今我到，能不亦虛生”（余昭《法硌古》），他們把推介這些不為人知的奇麗之景作為自己的責(zé)任。

貴州是高原山地，喀斯特地貌。余家駒《時(shí)園詩(shī)草》詩(shī)集中山、河、瀑布、洞、崖梯等獨(dú)特的地理美景令人眼花繚亂。例如：

滇蜀山皆峻，黔山更軼倫。（余家駒《青濃山》）

潭水猶凝上古冰，中有瘦蛟寒可罾。（余家駒《靈湫洞》）

或?yàn)榕榛蚪馑?，或?yàn)槊c(diǎn)或云頭。細(xì)者藻荇巨松檜，怒者虎豹黠狝猴。如豆如尊如鼎爼，如圭如璧如戈矛。王會(huì)圖與明堂考，奇形古制盡兼收。（余家駒《探乳硐》）

山下云氣化為水，白浪茫茫鋪萬(wàn)里。一粟身如浮大海，偉哉造化殊奇矣。（余家駒《登高望云?！罚?/p>

一山一水競(jìng)奇怪，逞強(qiáng)比勝不少懈。（余家駒《水腦河》）

山水之外，地方風(fēng)物亦具濃郁風(fēng)情。這里的竹，“隆比鶴膝規(guī)青鐵，瘦比蜂腰削碧琳”（余家駒《羅漢竹》），《鎮(zhèn)雄志》稱(chēng)羅漢竹即筇竹，余家駒據(jù)《竹譜》考證羅漢竹與筇竹的區(qū)別：“筇竹實(shí)心，今羅漢竹不實(shí)心，特孔小耳?！被疱伿琴F州人喜歡的一種飲食方式，至今盛行。余家駒《火鍋》別具趣味：“絕妙銷(xiāo)寒器，居然燮理同。登型余古制，水火濟(jì)元功。冷避幾筵外，溫生笑語(yǔ)中。夜闌更進(jìn)酒，客座滿(mǎn)春風(fēng)?！苯榻B火鍋的同時(shí)，兼具哲理與詩(shī)意。

（二）神話(huà)與民俗

余家駒《時(shí)園詩(shī)草》和余昭《大山詩(shī)草》中還有許多地方神話(huà)傳說(shuō)引人入勝。余家駒《落太赫山》記載夷族仙女奢茂的傳說(shuō)。余昭《螞蟻洞》曰“有蟻大如豕”，且“（螞蟻）與人交易，人欺之，遂自封壘”?；瘃R峽也很奇怪，“峽有龍?zhí)?，相傳河魚(yú)赴此值日，來(lái)時(shí)甚肥，去時(shí)頗瘦。按月輪班，歷歷不爽”（余家駒《火馬峽》）。法硌古，彝語(yǔ)，即石鼻崖，取其崖象肖其形。這里有“即為天上人”的彝族天神“模果數(shù)”，“其人長(zhǎng)丈許，耳大垂及身”，又有“聚族地下存”的彝族地神“堵鱉德”，“其人不盈寸，蠕動(dòng)如蟻群”（余昭《法硌古》）。彝語(yǔ)的運(yùn)用也拉近了詩(shī)人與本土讀者的距離，余昭曰：“山靈隱荒陬，有無(wú)識(shí)漢音。投之以韻語(yǔ)，未必解披吟。試為操土風(fēng)，鄉(xiāng)談?wù)J鄉(xiāng)親?！保ā斗压拧罚?/p>

余家駒還十分留意該地獨(dú)特的民俗生活?！度∑媸谝札R法窩而述》寫(xiě)該地的居民懸崖架屋、長(zhǎng)竿咂酒的生活方式：“咄哉此佬人，構(gòu)屋懸崖側(cè)。食與猴鼠爭(zhēng)，居與鬼魅逼。見(jiàn)我頗有情，汲泉灌咂酒。長(zhǎng)竿象鼻彎，痛吸狂搔首?！薄断踅场芬辉?shī)則專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)特殊的一個(gè)生活群體——以采煉芒硝為生的工匠的生活：“空際舞秋千，人如一紙鳶。騰身超碧嶂，飛步走青天。蹤跡疑山鬼，行藏類(lèi)洞仙。忘形生死外，仗得是神全?！庇嗉荫x另有兩詩(shī)均題曰《小河口》，其一寫(xiě)小河口的交易市場(chǎng)，詩(shī)曰“鳥(niǎo)道迢迢通販商，貧民負(fù)戴趕雞場(chǎng)”。注曰：“瓢兒井以酉日為市，曰趕雞場(chǎng)?！逼涠?xiě)小河口獨(dú)特的地勢(shì)與因地制宜的建筑：“山盡童如赭，人家鑿石棲。割天分半壁，劃地納雙溪。四凸藏風(fēng)燠，中凹聚水低?！边@里還是少數(shù)民族與漢族雜居之地，曰“黔蜀音相異，漢夷俗不齊”。即使是生活的一個(gè)小細(xì)節(jié)，在余家駒筆下也頗具地方風(fēng)情：“夷人采生木葉，貼唇吹之，音極清越?！保ā堵?tīng)吹木葉》）

（三）地方歷史

中國(guó)是重視歷史的民族，以詩(shī)為史，一直是中國(guó)詩(shī)歌推崇的價(jià)值。余氏土司家族的詩(shī)歌保存了大量的歷史線(xiàn)索，可以與歷史互相印證并補(bǔ)充。

貴州地處邊隅，語(yǔ)言不通。很多地方事件并不能及時(shí)上達(dá)官聽(tīng)，正史對(duì)于該地歷史、人物也語(yǔ)焉不詳。并且大的政治變革，往往帶動(dòng)泥沙俱下的洪流，真相往往被扭曲，個(gè)體有時(shí)被淹沒(méi)。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)曰：“文集者，一人之史也。家史、國(guó)史與一代之史，亦將取以證焉?！?土司詩(shī)人，作為當(dāng)時(shí)歷史的親歷者和見(jiàn)證者，用詩(shī)歌記載了當(dāng)時(shí)一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物。

余家駒有一詩(shī)，其長(zhǎng)題已自交代事件的經(jīng)過(guò)，茲摘錄如下：“詔公翁言少時(shí)曾見(jiàn)烏蒙亂時(shí)被掠為人奴者二人，年皆八十余，每牧牛相遇，相向痛哭，詛威寧大化里土弁七促。訊之，云：‘莫莫等雖不愿歸流，然不敢反。七促欲其反以為利，乃嗾之反，且使其甥黑夸助之。黑夸名阿格，廣化里土目，萬(wàn)人勇也。賊以為可恃，遂反。七促既投官兵，為向?qū)?。鄂文端易其名，曰安疆，授以官職，予以叛產(chǎn)。七促富貴，烏蒙遺民玉石俱焚焉?！痹撛?shī)通過(guò)具體的歷史細(xì)節(jié)反映了改土歸流過(guò)程中個(gè)體的遭遇，余家駒自言作該詩(shī)目的在于“聊將翁語(yǔ)付新詩(shī)，寄與后人入野史”。

余昭《傷戚里》是為安階平家族而作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。安氏先世為烏撒鹽倉(cāng)土府后裔，屬于“勺鐘家”（漢語(yǔ)音譯為“奢渣家”）。余昭娶了安階平的妹妹安履貞為妻，與安氏為姻親，與安氏交往頻繁。余一儀（余昭之子）稱(chēng)“家嚴(yán)此詩(shī)道舅家事甚詳”，可作“世家列傳”2。該詩(shī)是考證土司歷史不可多得的翔實(shí)資料。

明清文士對(duì)地方性知識(shí)的介紹與關(guān)注者不乏其人。但有的是以獵奇的心態(tài)打量，竹枝詞的創(chuàng)作屬于此類(lèi)，嚴(yán)奇巖在《〈竹枝詞中的清代貴州民族社會(huì)〉結(jié)語(yǔ)》中總結(jié)說(shuō)：“清代貴州竹枝詞作者多抱獵奇的心理，因而對(duì)漢族詩(shī)人來(lái)說(shuō)，與漢族迥然不同的異文化現(xiàn)象才會(huì)引起了他們的關(guān)注。”3有的是帶著征服的目的考察，一些入黔官員的地方筆記類(lèi)作品屬于此類(lèi)，如郭子章《黔記》、田雯《黔書(shū)》、李宗昉《黔記》、張澍《續(xù)黔書(shū)》之類(lèi)。徐嘉炎序田雯《黔書(shū)》直言：“先生之書(shū)，蓋專(zhuān)為治黔者法也?！?張澍在《續(xù)黔書(shū)自敘》中稱(chēng)：“田禾叔亦云：‘邊方之官，非有為不足戡亂，非有守不足服人，非久任不能諳土俗。是誠(chéng)治夷之寶鑒也。予不敏，眊眊孟晉之矣。”5黃景濂論李宗昉《黔記》之價(jià)值曰：“則此書(shū)也，策治安，防禍患，非只記軺車(chē)之鴻雪，而實(shí)為梼杌之嚆矢?！?這些書(shū)籍客觀(guān)上起到了傳播黔南地方知識(shí)的作用，但主觀(guān)上是為了便于在了解的基礎(chǔ)上更好地治理。治理的過(guò)程往往伴隨著對(duì)地方文化的改造，地方性知識(shí)得到傳播的同時(shí)地方文化也逐漸滅亡。張澍曰：“洎入圣朝，易椎髻而冠裳之，刊枿艿而郡縣之，劖卭籠而守圉之，百余年來(lái)，蓋浸浸乎濟(jì)美華風(fēng)矣?！?可謂明證矣。

吉爾茲《地方性知識(shí)》的寫(xiě)作契機(jī)是后現(xiàn)代殖民主義引發(fā)的地方性與全球性的沖突?！兜胤叫灾R(shí)》倡導(dǎo)“文化持有者的內(nèi)部眼界”2。明清的改土歸流亦是地方性文化與占主流地位的中原文化的沖突。土司是這場(chǎng)文化沖突中最具“文化持有者的內(nèi)部眼界”的文學(xué)創(chuàng)作群體。人類(lèi)學(xué)家所謂的地方性知識(shí)，是以文化相對(duì)主義為前提，美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家赫斯科維奇說(shuō)：“文化相對(duì)主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會(huì)訓(xùn)練。它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去評(píng)判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西。”3土司文士身份的雙重性，文化的多元化決定了他們能以“和而不同”式的相對(duì)平等的態(tài)度看待自身的文化。

土司制度是一項(xiàng)創(chuàng)造性的社會(huì)制度，是在大一統(tǒng)中央集權(quán)下協(xié)調(diào)解決中央與邊疆民族地區(qū)的職官與行政關(guān)系的制度。土司制度及其影響下的社會(huì)變遷，一直是土司問(wèn)題研究的重點(diǎn)。而近年來(lái)，隨著研究的深入，土司文學(xué)已經(jīng)隱然成為土司問(wèn)題新的研究點(diǎn)。4而國(guó)家與地方正是土司詩(shī)人所面對(duì)的根本問(wèn)題，國(guó)家認(rèn)同與地方性知識(shí)書(shū)寫(xiě)也成為理解土司文學(xué)作品的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，亦可以成為土司文學(xué)研究的切入點(diǎn)。例如，從文學(xué)上，地方性知識(shí)的書(shū)寫(xiě)形成一種文學(xué)陌生化，形成土司詩(shī)歌的獨(dú)特氣象，正如余昭所說(shuō)“荒唐事近古，聱牙句易新”（《法硌古》）。土司階層是歷史發(fā)展中特殊的群體，在土司文學(xué)研究中，這一特殊群體對(duì)于特殊時(shí)代的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和體悟，應(yīng)該成為文學(xué)研究者不可忽視的內(nèi)容。而且文學(xué)作品從文學(xué)的角度反映當(dāng)時(shí)的政治與歷史，也是土司制度研究者必須重視的研究素材。

責(zé)任編輯：黃萬(wàn)機(jī)