傳統(tǒng)器樂(lè)的人文價(jià)值與科學(xué)理性建構(gòu)

劉 劍

（山西國(guó)際商務(wù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030031）

中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)文化，建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)幾千年儒道佛思想的涵泳，形成了中國(guó)音樂(lè)殊勝的文化生命價(jià)值設(shè)計(jì)與科學(xué)理性詮釋的必要條件，偉大的中華民族心靈在傳統(tǒng)器樂(lè)中得到了最真最善最美之體現(xiàn)。任何率爾全稱地論列音樂(lè)文化之優(yōu)劣，或簡(jiǎn)化音樂(lè)文化自身的有機(jī)性之聯(lián)系，或以西方唯美藝術(shù)文化作為生命唯一之闡釋，忽略不同藝術(shù)生命的可能可貴之選擇，都是吊詭的泥淖。中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)的人文價(jià)值和科學(xué)理性，本自融會(huì)貫通，系統(tǒng)自圓是本源性基礎(chǔ)性的根柢，應(yīng)理直氣壯地自信自覺(jué)，建構(gòu)以中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)為背景的音樂(lè)美學(xué)根柢，使其在世界多元音樂(lè)文化中獨(dú)樹(shù)一幟，盡領(lǐng)風(fēng)騷。

一、中西器樂(lè)的特質(zhì)比較

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和共建“一帶一路”，構(gòu)建世界命運(yùn)共同體的發(fā)展大趨勢(shì)，在中西經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)中，注重民心共振，溫暖人心，推動(dòng)各國(guó)展現(xiàn)各民族特色，感受不同文化色彩增進(jìn)相互了解認(rèn)知的大背景下，中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)也應(yīng)該能夠站在世界的舞臺(tái)上，析理論道，侃侃而談，改變充滿原始厚重的文化異化窘境，體征獨(dú)具“基底”地位的中華古老文明和“天人合一”“萬(wàn)有相通”的人文價(jià)值情懷、科學(xué)自然理性，使中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)本具的自圓知識(shí)系統(tǒng)熠熠生輝。以此而究其大，須先從中西器樂(lè)鮮明的文化和生命特質(zhì)比較談起。

誠(chéng)然，人類以不同于文學(xué)、繪畫等“意義語(yǔ)言”的自然音響，在表達(dá)詮釋生命情緒上，顯現(xiàn)了高度的一致性，例如，嘆氣、歡樂(lè)、哭泣等聲調(diào)強(qiáng)弱，明顯有跨民族的共同特性；另外，在音樂(lè)的時(shí)值上，對(duì)人類情緒的影響也有其共同的心理和生理基礎(chǔ)，例如，節(jié)奏的快慢常就界定了樂(lè)曲的基本屬性，慢，一般與抒情、平和關(guān)聯(lián)，快，則帶有輕快，暢快之感。然而，這距離豐富的音樂(lè)文化世界還差之千里，不同民族的藝術(shù)，從價(jià)值體系到表現(xiàn)手法都有它文化的殊異性，尤其音樂(lè)藝術(shù)往往關(guān)聯(lián)不同民族文化生命深層之情感。器樂(lè)藝術(shù)如抽象畫一般，很難像文學(xué)語(yǔ)言一樣說(shuō)它準(zhǔn)確地表達(dá)什么，這就產(chǎn)生了器樂(lè)藝術(shù)無(wú)法明確翻譯的“選擇性收聽(tīng)”和“自以為是”的創(chuàng)造性解讀空間。西方音樂(lè)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“純粹之藝術(shù)”、“純粹之形式”的一套普同性思維來(lái)取得聆賞；中國(guó)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)技巧與人文價(jià)值精神合成一完整的有機(jī)系統(tǒng)，而行音樂(lè)認(rèn)知。比較中西音樂(lè)美學(xué)的差異，在于能夠明辨西方音樂(lè)建立在科技理性基礎(chǔ)上的“形式唯美”文化面相和中國(guó)音樂(lè)建立在價(jià)值智性基礎(chǔ)上的立德樹(shù)人“禮樂(lè)教化”生命面相，進(jìn)而能夠看到不同文化背景下的音樂(lè)自圓系統(tǒng)，更加映現(xiàn)出中國(guó)器樂(lè)天地人和諧共生的“人與天調(diào)，然后天地之美生”，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的真正深刻與寬廣。雖然中西對(duì)音樂(lè)的人文價(jià)值和科學(xué)理性都有關(guān)照，但關(guān)照的側(cè)重、向度、方式、方法和闡述，以及解決問(wèn)題的途徑，中國(guó)人跟西方人是不一樣的。中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)是一種在人的自我認(rèn)知范式下的以人文價(jià)值為目標(biāo)的對(duì)音樂(lè)世界心性、氣性、人性、五行等價(jià)值生命的感悟理解方式，而西方器樂(lè)是一種在人的科學(xué)認(rèn)知范式下的以形式唯美為目標(biāo)的對(duì)音樂(lè)世界交響、協(xié)奏、獨(dú)奏等唯美生命的感悟理解方式。

二、中國(guó)器樂(lè)的美學(xué)品格

當(dāng)原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)遭遇時(shí)代性和科學(xué)性的詰問(wèn)時(shí)，它能否關(guān)照到“永恒之當(dāng)機(jī)”的時(shí)代性價(jià)值和“天地之造化”的科學(xué)性呢？回答是肯定的。

第一，關(guān)于時(shí)代性的考量。時(shí)代性的考量在音樂(lè)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞及文化價(jià)值上，是每個(gè)人由生命經(jīng)驗(yàn)而體得的智慧意象，它當(dāng)機(jī)而發(fā)“即身而沒(méi)”，每人只能就其一生“如人飲水，冷暖自知”，無(wú)法知識(shí)般在人與人之間做純?nèi)弧翱陀^”的累積，因?yàn)椤叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，歷史的后來(lái)者并不代表就有新特的創(chuàng)造和較高的成就。文化是族群為滿足其生命基本需要而調(diào)適于環(huán)境的一套設(shè)計(jì)，我們所處之“現(xiàn)代”因信息發(fā)達(dá)而世界迅速走向同質(zhì)化，反最需以不同時(shí)空不同背景下所產(chǎn)生的傳統(tǒng)來(lái)給予激發(fā)而賦于多樣性。也只有像生物基因庫(kù)般，保持基因的豐富多樣性，文化發(fā)展才不致因過(guò)度的同質(zhì)化而流于干枯。生命在任何時(shí)空下原本都有其共同的本質(zhì)處境，如生、老、病、死，如順、逆、通、塞，這種生命文化的共通性，一方面提供了人類心靈共鳴的基礎(chǔ)，另方面也因其本質(zhì)性，藝術(shù)之深刻乃不可能在此回避，經(jīng)由美學(xué)理念及表現(xiàn)手法的掌握，我們也就能領(lǐng)略不同時(shí)空中的種種生命感受，時(shí)代性在此也只說(shuō)明不同時(shí)空下常見(jiàn)的生命態(tài)度及藝術(shù)風(fēng)格而已，過(guò)往的一些心靈的生命智慧至今仍為人們所驚異贊嘆，就如同孔子、老子、釋尊是二千多年前之圣教般，屈原、李白、杜甫是千枯不朽的詩(shī)人般。面對(duì)原汁原味的中國(guó)器樂(lè)，不同面相的樂(lè)器生命智慧永無(wú)“過(guò)現(xiàn)”，無(wú)論是清微淡遠(yuǎn)的文人代表樂(lè)器古琴，還是唱大江東去文武兼?zhèn)涞呐?，抑或是長(zhǎng)吟入夜清的雅俗共賞笛樂(lè)，抑或玉柱冷對(duì)寒雪偏圓互見(jiàn)的箏樂(lè)，還有如泣如訴的胡琴、喧鬧歡騰的鑼鼓鐘罄、天籟之音的塤等等，這些金、石、絲、竹、匏、土、革、木之“八風(fēng)”“八音”，所演繹的山水田園之自然生態(tài)、人世際遇之生命過(guò)往、有情宇宙之宏大史詩(shī)，日常生活之美妙情趣，原本都有它本質(zhì)的主動(dòng)選擇和“永恒之當(dāng)機(jī)”，音樂(lè)生命也只有通過(guò)內(nèi)化不同時(shí)空、不同器物之智慧，境界、格局、胸襟、情懷才更能開(kāi)展。中國(guó)文化論人有“士先器識(shí)而后文章”，而“器識(shí)”又常以“上下五千年，縱橫十萬(wàn)里”涵括之。在趨于同質(zhì)化和抽離生命實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的科技、信息、理性社會(huì)，我們能夠強(qiáng)調(diào)文化的傳統(tǒng)獨(dú)特，賦予生命以多彩鮮活，尊重世界之多樣多元，其實(shí)乃“良有以也”。鑒于中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)經(jīng)典在歷史的時(shí)空中已成就的精微與自圓，要提升音樂(lè)的生命境界，拓展人們的現(xiàn)實(shí)心靈，就必須謙虛如實(shí)地面對(duì)原汁原味的傳統(tǒng)器樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)既廣涉情感、心靈、價(jià)值、教化的古代禮樂(lè)本質(zhì)特征，又涵括音響、音律、音韻的古代詩(shī)詞、歌賦、元曲、雜劇不同體裁指涉的文學(xué)和物理數(shù)學(xué)知識(shí)，許多研究者發(fā)覺(jué)僅以客觀理性的科學(xué)概念和實(shí)證方法去研究中國(guó)器樂(lè)，就會(huì)南轅北轍，連門都進(jìn)不去。因?yàn)椋鳂?lè)音樂(lè)鑒賞的主觀習(xí)慣性、選擇性、想象性，在涉入豐富文化審美意義或特質(zhì)性極高事物之解讀時(shí)，一定會(huì)仁智各有其見(jiàn)，這也是音樂(lè)情態(tài)時(shí)值“描述”常比音樂(lè)概念“分析”更容易接近當(dāng)機(jī)時(shí)空下音樂(lè)真相的原因。

第二，關(guān)于科學(xué)性的詰問(wèn)。人類認(rèn)識(shí)音樂(lè)世界的途徑和方法，一方面通過(guò)人文的、價(jià)值的、心性的、多元的文化思維，使我們深刻體味到不同地域不同族群鮮活而生機(jī)盎然的音樂(lè)生命面相，這種殊勝是精神的、致遠(yuǎn)的、意象的、描述的，是客觀性科學(xué)性所無(wú)法實(shí)證分析丈量的。這就是中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)極強(qiáng)人文價(jià)值性的一面。然而，這本來(lái)極鮮明殊勝的特征，若忽略音樂(lè)的客觀性、科學(xué)性、邏輯性之一面，則罔而如墜迷霧，殆而走火入魔，也猶如“車之兩輪”“羽之兩翼”而失之平衡，無(wú)能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。西方器樂(lè)產(chǎn)生于工業(yè)革命的科學(xué)理性背景之下，形成樂(lè)器的工業(yè)化生產(chǎn)制作、技術(shù)工藝水平的統(tǒng)一美、樂(lè)律音響的數(shù)學(xué)物理指涉考量，追求唯美主義、形式主義、普通規(guī)則的主客二元哲學(xué)思維，把人的主觀意識(shí)、精神情緒、價(jià)值觀念與物的客觀存在、性狀機(jī)能、形式表現(xiàn)二分起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)物的主宰、支配，或物與人的非融會(huì)貫通，這是西方音樂(lè)器樂(lè)的特有面相。概括中西方音樂(lè)器樂(lè)，或人文價(jià)值優(yōu)勢(shì)，或科技理性強(qiáng)勢(shì)，“逆科技”抑或是“逆文化”的不同音樂(lè)面相，都是偏執(zhí)困厄的，我們應(yīng)該敞開(kāi)胸懷，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，因?yàn)樗械奈幕晒?，都是在彼此互?dòng)欣賞、吸收中成就自己的。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)在歷史時(shí)空的磨洗中也不乏科學(xué)理性、技術(shù)工藝的探索追求，深入挖掘傳統(tǒng)樂(lè)器在材質(zhì)選用、結(jié)構(gòu)造型、音色音質(zhì)調(diào)準(zhǔn)，我國(guó)古代五聲音階中宮、商、角、徵、羽的和諧成律，琴弦、弓索、孔口的練制，金、木、水、火、土五常的相生相克之規(guī)律，金、石、絲、匏、土、革、木“八器”之規(guī)制，陰、陽(yáng)、剛、柔四氣之協(xié)調(diào)通暢，天地精神之效法，功夫氣場(chǎng)之藝道，詩(shī)、賦、詞、曲之音韻等等，通過(guò)對(duì)這些千古傳承的遺曲、遺器、功夫、文學(xué)、哲學(xué)的科學(xué)探索和美學(xué)品讀，使中國(guó)器樂(lè)不僅具有深厚的禮樂(lè)文化根柢和道德價(jià)值底蘊(yùn)，而且為銜接古代音樂(lè)技術(shù)理性而融入現(xiàn)代音響科技、傳播科技、舞臺(tái)科技等時(shí)尚元素，打下堅(jiān)實(shí)的客觀性基礎(chǔ)，破解“口傳心授”“口耳相傳”的漸趨枯竭的延續(xù)祖先記憶式的中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)傳承瓶徑，進(jìn)行數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化的轉(zhuǎn)型與全面升級(jí)，使中國(guó)樂(lè)器以國(guó)際的視野和話語(yǔ)方式走向世界，以中國(guó)殊勝的文化價(jià)值底蘊(yùn)和鮮活的生命故事去感動(dòng)影響世界，以傳統(tǒng)器樂(lè)追求的中國(guó)古代科技在音律數(shù)學(xué)和音響物理方面獨(dú)到的成就成果，融合中西人文價(jià)值與科學(xué)理性相吊詭的二元世界。

三、中國(guó)器樂(lè)的建構(gòu)愿景

中國(guó)器樂(lè)的每一件樂(lè)器，每一個(gè)經(jīng)典曲子，每一段精彩典故，都是中華民族的文化基因密碼，承載著我們祖先的過(guò)往、興趣、愛(ài)好、記憶和藝術(shù)美學(xué)追求。要使傳統(tǒng)器樂(lè)揭開(kāi)千年的美妙面紗，讓它們熠熠發(fā)光，靚麗動(dòng)人，就要激活傳統(tǒng)器樂(lè)所承載的智慧、思想和自圓的古代音樂(lè)器樂(lè)的知識(shí)認(rèn)知范式，特別是面對(duì)西方音樂(lè)話語(yǔ)霸權(quán)，要尋找和確定中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)的特質(zhì)，建立一種詮釋的邊界，顯示中華器樂(lè)的獨(dú)立性、主體性，比如我們對(duì)五音、五行、五色、八風(fēng)、八器、樂(lè)象、樂(lè)禮、樂(lè)教等音樂(lè)世界的論證方式，比如我們對(duì)伏義琴、黃帝琴、仲尼琴、焦尾琴等樂(lè)器生命典故的科學(xué)理路梳理和人文精神向度思考，使我們不僅能夠聽(tīng)到千年的遺音，看到遠(yuǎn)古的舞韻，復(fù)活遙遠(yuǎn)的生命溫度，感悟千古的理性智慧，更要開(kāi)創(chuàng)一種新時(shí)代、新場(chǎng)域、新公眾、新方法的全新表達(dá)，展現(xiàn)中華器樂(lè)的前生今世和獨(dú)特的現(xiàn)代價(jià)值，使它們不僅有豐富的生命歷程和燦爛的過(guò)去，更要有尊貴的現(xiàn)在和走向世界舞臺(tái)的風(fēng)致，把中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)一向善于表達(dá)的關(guān)于史詩(shī)、人生、自然、生態(tài)、情趣等不同的主題性演繹，充分地向世界展示表達(dá)出來(lái)，達(dá)到雅俗共賞、中西相融的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)走出國(guó)門獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)器樂(lè)愿景。

在當(dāng)下浮躁和功利的社會(huì)風(fēng)氣環(huán)境中一些流水線式的音樂(lè)產(chǎn)品，乃至藝術(shù)價(jià)值匱乏、心靈情感枯僵的疲態(tài)音樂(lè)節(jié)目充斥媒介，缺乏對(duì)音樂(lè)作品原創(chuàng)力的挖掘和音樂(lè)本身的尊崇，缺乏新的音樂(lè)風(fēng)格、作品和創(chuàng)作者輸送新鮮血液，缺乏對(duì)傳統(tǒng)有限音樂(lè)資源的創(chuàng)新銓釋和引發(fā)情感共鳴的故事，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)音樂(lè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，都是無(wú)源之水，無(wú)本之木的最大危機(jī)。一個(gè)有生命力的傳統(tǒng)器樂(lè)音樂(lè)，其生態(tài)系統(tǒng)必須是相與滋養(yǎng)的關(guān)系，比如音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)批評(píng)的健康互動(dòng)，音樂(lè)教育與人才成長(zhǎng)的規(guī)律把握；比如演奏、情態(tài)、舞韻的綜藝視聽(tīng)沖擊力，奏唱為相伴、劇場(chǎng)互動(dòng)、氣場(chǎng)造勢(shì)的沉浸審美；比如經(jīng)典歌詠、和詩(shī)抒情、載道言志的情懷舒放；再比如千古遺曲、傳世樂(lè)器時(shí)空回穿，等，都要建立在回歸音樂(lè)本質(zhì)的內(nèi)容和精髓上，靠音樂(lè)的心靈震撼力、藝術(shù)創(chuàng)造力、價(jià)值感染力而獲得旺盛之生命，讓創(chuàng)作者感受到創(chuàng)造演繹之崇高，讓聆聽(tīng)者感受到器樂(lè)音樂(lè)心靈撫慰之美妙，奠定音樂(lè)作品宏大的敘事視野和深沉的家園情懷，在撥動(dòng)心弦、凈化靈魂、找到生命依歸的音樂(lè)感悟中，體證關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)音樂(lè)的生命特征：

它是人文心性的，尋求善良價(jià)值，涵養(yǎng)包容精神，深度體驗(yàn)心靈情感，妥善安頓靈魂皈依；它是藝術(shù)智性的，對(duì)天地人生有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，對(duì)音樂(lè)意象有獨(dú)特的表達(dá)，對(duì)生命的影響刻骨而久遠(yuǎn)，對(duì)人的審美創(chuàng)造啟智而卓越；它是科學(xué)理性的，能夠幫助人類更加享受審美愉悅，能夠明白如何解決音律音準(zhǔn)音高等物理數(shù)學(xué)技術(shù)技巧，能夠探尋到音樂(lè)的真知真諦知識(shí)系統(tǒng)。今天中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)的人文心性、藝術(shù)智性、科學(xué)理性，更涵蓋了哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教、數(shù)理科學(xué)、人文科學(xué)、人工智能等學(xué)科構(gòu)建的生態(tài)系統(tǒng)，它在山腳下起基，在與山頂并肩處合籠，這就是中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)藝術(shù)大廈的建構(gòu)高度及其要件和走上世界舞臺(tái)的堅(jiān)定自信。