試論思想政治教育的基本規(guī)律 *

事物發(fā)展的規(guī)律客觀存在，并往往通過(guò)現(xiàn)象的形式外顯出來(lái)。為此，人們需要透過(guò)紛繁的現(xiàn)象，通過(guò)理論研究或?qū)嵶C調(diào)研的方式將規(guī)律揭示出來(lái)。正如列寧指出的那樣：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象等等，一句話，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映自然”。(1)《列寧全集》，第55卷，人民出版社，2017年，第 142頁(yè)。也即，人們研究規(guī)律時(shí)所得出的結(jié)論，是對(duì)客觀規(guī)律在語(yǔ)言上的表述，如果研究結(jié)論是科學(xué)的，那么它就是列寧所說(shuō)的“科學(xué)的抽象”，可以無(wú)限地接近規(guī)律本身。因此，規(guī)律研究過(guò)程中，科學(xué)的研究方法顯得極為重要。所謂“基本”指的是在眾多事物中起根本作用的方面，思想政治教育的基本規(guī)律，就是集中反映思想政治教育本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，思想政治教育基本規(guī)律的研究，要始終緊扣思想政治教育的本質(zhì)，以思想政治教育的核心范疇作為切入點(diǎn)，深入到思想政治教育內(nèi)部，尋找出基本矛盾，并通過(guò)剖析基本矛盾的方式，探尋出思想政治教育的基本規(guī)律。

一、思想政治教育中的三對(duì)基本矛盾

“基本”是在眾多事物中起根本作用的方面；“矛盾”則指對(duì)立統(tǒng)一，它是推動(dòng)事物發(fā)展的力量。因此，“基本矛盾”就是事物發(fā)展中根本性的對(duì)立統(tǒng)一，是推動(dòng)事物取得質(zhì)的發(fā)展的根本性力量。思想政治教育基本矛盾的探索，要跳出純概念的窠臼而回到現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中去。思想政治教育本身源于實(shí)踐，且其根本目的在于服務(wù)實(shí)踐。從這個(gè)意義而言，探討思想政治教育的基本矛盾，關(guān)鍵在于聚焦思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中的根本性問(wèn)題。思想政治教育產(chǎn)生于政治實(shí)踐，它的初衷是對(duì)人們進(jìn)行思想教育，使得人們掌握正確的政治思想和價(jià)值觀念，并從狹隘甚至錯(cuò)誤的觀念中解放出來(lái)。從這個(gè)意義而言，思想政治教育從根本上說(shuō)是做人的思想及幫助人們進(jìn)行思想改造的工作。因此，探討思想政治教育的基本矛盾時(shí)，無(wú)法脫離“思想”這個(gè)核心范疇來(lái)進(jìn)行。但光聚焦“思想”并不夠，還需考察其政治性和教育性。一方面，思想政治教育產(chǎn)生并服務(wù)于政治實(shí)踐，同時(shí)也是社會(huì)政治實(shí)踐的重要組成部分。另一方面，思想政治教育包括知識(shí)教育、思想教育和實(shí)踐教育，它的落腳點(diǎn)是“掌握群眾”以“改造世界”。緊扣思想政治教育的這些基本特質(zhì)，根據(jù)思想政治教育中“思想”“政治”“教育”三組范疇之間的關(guān)系，可以梳理出思想政治教育宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次的三對(duì)基本矛盾，這三對(duì)矛盾又分別對(duì)應(yīng)思想政治教育基本規(guī)律的三個(gè)方面。

(一)“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾

關(guān)于思想政治教育的本質(zhì)，眾說(shuō)紛紜，目前已出現(xiàn)政治性(2)孫其昂：《政治性:思想政治教育的內(nèi)容本質(zhì)》，《南京社會(huì)科學(xué)》2006年第3期。、意識(shí)形態(tài)性(3)石書臣：《思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第1期。、政治價(jià)值觀的再生產(chǎn)(4)宇文利：《論思想政治教育本質(zhì):政治價(jià)值觀的再生產(chǎn)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第1期。等諸多觀點(diǎn)。這些說(shuō)法都有其道理，但都不全面確切。我們認(rèn)為，作為一種社會(huì)現(xiàn)象的思想政治教育，產(chǎn)生于組織(如國(guó)家、政黨等)的政治實(shí)踐，產(chǎn)生于階級(jí)統(tǒng)治維護(hù)的需要。思想政治教育的政治使命就是促使社會(huì)成員認(rèn)同并信奉統(tǒng)治階級(jí)所確立的社會(huì)思想價(jià)值體系。但社會(huì)主義思想政治教育視域中的“信奉”包含科學(xué)性的要求，因?yàn)樗越夥湃祟悶榻K極旨?xì)w。正如馬克思主義的信仰建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上一樣，思想政治教育政治使命的實(shí)現(xiàn)也建立在科學(xué)的教育之上。基于此，我們認(rèn)為，思想政治教育的本質(zhì)是政治性教育活動(dòng)?！罢涡越逃边@個(gè)概念本身就是一種對(duì)立統(tǒng)一，它表征著思想政治教育是立足于思想領(lǐng)域的政治性和教育性的對(duì)立統(tǒng)一。反過(guò)來(lái)看，從思想政治教育的本質(zhì)可以推導(dǎo)出思想政治教育的第一個(gè)基本矛盾，即宏觀理念層面的“政治的教育”和“教育的政治”的矛盾?！罢蔚慕逃敝校髡Z(yǔ)是“教育”，限定語(yǔ)是“政治”，表明思想政治教育是圍繞著政治、服務(wù)于政治并服從于政治的具有濃厚政治屬性的教育實(shí)踐活動(dòng)?！敖逃恼巍敝?，主語(yǔ)是“政治”，限定語(yǔ)是“教育”，它突出了思想政治教育是帶有科學(xué)教育屬性的政治實(shí)踐活動(dòng)。

“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾推動(dòng)著思想政治教育向前發(fā)展。首先，“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾決定著思想政治教育的基調(diào)。自有文字記錄的歷史以來(lái)，人類實(shí)踐中就存在教育活動(dòng)，一般的教育主要體現(xiàn)為知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳承。思想政治教育區(qū)別于一般的教育最為顯著的標(biāo)志就是其政治和意識(shí)形態(tài)性的特征?！懊總€(gè)國(guó)家都是按照自己的政治要求來(lái)培養(yǎng)人的”，(5)吳?。骸督逃仨毰囵B(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的》，《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》2018年第3期。由于統(tǒng)治階級(jí)與人類社會(huì)對(duì)于政治意義上的專門的教育的需要，剝離出思想政治教育這一特殊的教育活動(dòng)，這是思想政治教育的基本格調(diào)所在。其次，“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾激勵(lì)了思想政治教育的創(chuàng)新變革。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人民群眾思想意識(shí)的不斷提升，思想政治教育也被賦予科學(xué)性上的更高要求，思想政治教育需要通過(guò)提供關(guān)于社會(huì)發(fā)展和社會(huì)問(wèn)題的更加科學(xué)的理論剖析和學(xué)術(shù)論證來(lái)獲取人民群眾的政治認(rèn)同，這是由“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾在新時(shí)代的變化所促成的。最后，“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾賦予思想政治教育存在的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，只要階級(jí)對(duì)立還未消失，人類社會(huì)就需要政治的教育，這是思想政治教育存在的社會(huì)歷史根源?？傊?，“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾是思想政治教育在宏觀層面的基本矛盾。

(二)思想政治教育主體與客體的思想矛盾

從思想政治教育開(kāi)展的過(guò)程來(lái)看，人是推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)發(fā)生的直接力量。這是因?yàn)椋枷胝谓逃械娜恕黧w(教育者)和客體(受教者)——都是具有思想意志的獨(dú)立個(gè)體，主客體意志獨(dú)立帶來(lái)的思想矛盾是推動(dòng)思想政治教育發(fā)展的中觀力量。

關(guān)于思想政治教育中的主客體之分，學(xué)界還未形成定論。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育活動(dòng)中，教育者是主體，受教者是客體；(6)羅洪鐵：《思想政治教育學(xué)基本問(wèn)題初探》，《理論縱橫》1995年第3期。有學(xué)者提出“雙主體”說(shuō)，認(rèn)為思想政治教育中教育者和被教育者都是主體，(7)陳秉公：《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社，2001年，第111、111頁(yè)。這一說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了受教者的思維能動(dòng)性，但也造成了主體的混亂；也有學(xué)者提出“主客體轉(zhuǎn)化”說(shuō)，認(rèn)為主客體是可以相互轉(zhuǎn)化的，(8)陳秉公：《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社，2001年，第111、111頁(yè)。這一說(shuō)法突出了教育者與受教者間的交流互動(dòng)特征，但在一定程度上消減了主客體劃分的必要性；還有學(xué)者借鑒西方的“主體間性”理論，(9)“主體間性”(Intersubjectivity)的概念最初由胡塞爾提出，雅思貝爾斯、海德格爾、拉康、哈貝馬斯等諸多西方學(xué)者都對(duì)這個(gè)概念有過(guò)論述(參見(jiàn)：王曉東：《西方哲學(xué)主體間性理論批判》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年)。提出思想政治教育的“主體間性”(也作“主體際”)說(shuō)，(10)萬(wàn)美容：《論主體道德教育模式的基本特征》，《學(xué)校黨建與思想教育》2001年第10期。強(qiáng)調(diào)教育者與受教者都為主體，并且相互間存在交往關(guān)系，這一說(shuō)法模糊了思想政治教育作為對(duì)象性活動(dòng)的特征。關(guān)于是否需要將“主客體”范疇引入思想政治教育學(xué)的問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為，從哲學(xué)上看，主客體是用以描述人們?cè)诟脑焓澜邕^(guò)程中，人的主體角色以及被改造對(duì)象的客體角色，因此，客體是不具有思維能力的存在，思想政治教育領(lǐng)域用“主客體”來(lái)界定教育者和受教育者的關(guān)系不準(zhǔn)確，也不科學(xué)，應(yīng)當(dāng)用“教育主體”和“教育對(duì)象”來(lái)加以界定。(11)顧鈺民：《思想政治教育主客體關(guān)系研究掃描和思考》，《思想政治教育研究》2015年第4期。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，探討思想政治教育主客體問(wèn)題是有意義的，因?yàn)檫@有利于“確立平等待人的教育管理理念”。(12)祖嘉合：《對(duì)思想政治教育主體及其特性的思考》，《教學(xué)與研究》2007年第3期。正如有學(xué)者指出的那樣，“教育是一種對(duì)象性活動(dòng)”，(13)劉建軍：《思想政治教育主客體難題的哲學(xué)求解》，《教學(xué)與研究》2016年第2期。思想政治教育也是一種對(duì)象性活動(dòng)?！胺彩侨祟惖膶?duì)象性活動(dòng)，其中就一定包含有主客體及其關(guān)系”，(14)劉建軍：《思想政治教育主客體難題的哲學(xué)求解》，《教學(xué)與研究》2016年第2期。作為對(duì)象性活動(dòng)，思想政治教育過(guò)程中就有實(shí)施者和接受者之分，也就有主客體之分。基于此，本文認(rèn)為，作為一種具有強(qiáng)烈政治屬性的對(duì)象性活動(dòng)，思想政治教育需要適當(dāng)區(qū)分教育過(guò)程中的主客體。并且，當(dāng)我們談?wù)撍枷胝谓逃@一活動(dòng)時(shí)，實(shí)際上就蘊(yùn)含了一個(gè)前提，即教育者承擔(dān)主體角色，受教者承擔(dān)客體角色。

主客體的主觀能動(dòng)性是思想矛盾產(chǎn)生的重要原因。思想政治教育中的主體與客體都具有主觀能動(dòng)性。思想政治教育主體具有主觀能動(dòng)性，這也是其施教的基礎(chǔ)性能力。思想政治教育客體同樣具有主觀能動(dòng)性，因?yàn)樗枷胝谓逃目腕w同樣也有思維的個(gè)體。所謂人的主觀能動(dòng)性指的是人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界的反作用或能動(dòng)作用，表現(xiàn)為人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人的主觀能動(dòng)性彰顯著人們能夠運(yùn)用自我的思維去認(rèn)識(shí)世界，并在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中形成對(duì)事物的看法，以達(dá)到改造世界的目的。人的主觀能動(dòng)性既包含與生俱來(lái)的思維和行為能力，也包含后天教育和社會(huì)環(huán)境所塑造的思維和行為能力。由于每個(gè)人所處的環(huán)境與遭遇的經(jīng)歷不同，人們?cè)诳创皇挛飼r(shí)，產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)、態(tài)度與立場(chǎng)。當(dāng)進(jìn)入思想政治教育的場(chǎng)域時(shí)，主觀能動(dòng)性也是人們思想差異形成的原因。

在思想政治教育的實(shí)際開(kāi)展過(guò)程中，主客體的矛盾是關(guān)鍵性的推動(dòng)力量。在現(xiàn)實(shí)生活中，思想政治教育開(kāi)展的前提就是主客體存在的思想矛盾。在此過(guò)程中，思想政治教育的主體是思想政治教育的代理人，其思想代表著思想政治教育所追求的價(jià)值理念；思想政治教育客體的思想則是其主體性的集中表現(xiàn)。社會(huì)生活要求個(gè)體超越個(gè)性化的主體性，而升華為公共性的主體性，此時(shí)，思想政治教育實(shí)施的價(jià)值便凸顯出來(lái)。因此，就思想政治教育在現(xiàn)實(shí)世界的開(kāi)展而言，每一次的發(fā)生都以解決主客體的思想矛盾為開(kāi)啟的原因，并以實(shí)現(xiàn)主客體思想的統(tǒng)一作為結(jié)束?？梢?jiàn)，每一例思想政治教育活動(dòng)的成功實(shí)施，是對(duì)主客體思想矛盾的有效處理。因此，我們認(rèn)為，思想政治教育主客體的矛盾是思想政治教育在中觀層面的基本矛盾。

(三)思想自為與思想自在的矛盾

從思想政治教育活動(dòng)的落腳點(diǎn)和歸宿來(lái)看，思想政治教育最終是要促使客體形成正確的思想政治素質(zhì)，對(duì)于客體而言，接受思想政治教育的過(guò)程，同時(shí)也是從思想自在向思想自為轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這是推動(dòng)思想政治教育發(fā)展的微觀力量。

人類實(shí)踐總在自在與自為交互作用中交替運(yùn)動(dòng)著。黑格爾認(rèn)為，“自在”即“潛在”，(15)黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，2009年，第27頁(yè)。即尚未發(fā)展、尚未展開(kāi)；“自為”即“展開(kāi)、顯露”，即已經(jīng)獲得一定的發(fā)展。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“經(jīng)濟(jì)條件首先把大批的居民變成勞動(dòng)者。資本的統(tǒng)治為這批人創(chuàng)造了同等的地位和共同的利害關(guān)系。所以，這批人對(duì)資本說(shuō)來(lái)已經(jīng)形成一個(gè)階級(jí)，但還不是自為的階級(jí)?！?16)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第274、274頁(yè)。他們依然處于“自在”狀態(tài)?！霸诙窢?zhēng)(我們僅僅談到它的某些階段)中，這批人聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)自為的階級(jí)。他們所維護(hù)的利益變成階級(jí)的利益?！?17)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第274、274頁(yè)。在這里，馬克思借用黑格爾的“自在”“自為”概念，用以形容工人階級(jí)由低到高的政治成熟程度。毛澤東也指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，在其實(shí)踐的初期——破壞機(jī)器和自發(fā)斗爭(zhēng)時(shí)期，他們還只在感性認(rèn)識(shí)的階段，只認(rèn)識(shí)資本主義各個(gè)現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這時(shí)，他們還是一個(gè)所謂‘自在的階級(jí)’。但是到了他們實(shí)踐的第二個(gè)時(shí)期——有意識(shí)有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的時(shí)期，由于實(shí)踐，由于長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)馬克思恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這樣就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)理解了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，理解了社會(huì)階級(jí)的剝削關(guān)系，理解了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，這時(shí)他們就變成了一個(gè)‘自為的階級(jí)’。”(18)《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年，第288-289頁(yè)。毛澤東的闡釋賦予“自在”“自為”更豐富的內(nèi)涵?！白栽凇笔侵甘挛镒园l(fā)的、無(wú)目的存在和運(yùn)動(dòng)方式；“自為”則是人的能動(dòng)性、主體性的自覺(jué)發(fā)揮。列寧所指出的“客觀過(guò)程的兩個(gè)形式：自然界(機(jī)械的和化學(xué)的)和人的有目的的活動(dòng)”，(19)《列寧全集》，第55卷，第158頁(yè)。也是對(duì)“自在”和“自為”兩種狀態(tài)的形象區(qū)分。人類思想行為的發(fā)展，往往遵循由“自在”向“自為”前進(jìn)的歷程。

思想自在與思想自為的矛盾是思想政治教育的一大矛盾。有觀點(diǎn)認(rèn)為，集體思想秩序與個(gè)體思想自由之間的矛盾是思想政治教育的矛盾，該觀點(diǎn)并不嚴(yán)謹(jǐn)?！八枷胱杂?，包括信仰自由、言論自由和科學(xué)研究的自由，是資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中取得的文明成果，可以說(shuō)也是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的重要方面?！?20)劉建軍：《試論思想教育與思想自由的關(guān)系》，《思想理論教育》2005年第10期。任何集體都會(huì)對(duì)集體成員有某種思想觀念上的要求，但這同個(gè)人的思想自由并不構(gòu)成必然的沖突。社會(huì)主義的思想政治教育并不排斥人們思想自由的權(quán)利，甚至以此為基礎(chǔ)。但是，在思想政治教育中又客觀存在一種矛盾，即集體所要求的價(jià)值觀的相對(duì)統(tǒng)一同個(gè)體價(jià)值多元之間的矛盾。從哲學(xué)上看，這一矛盾的根源在于社會(huì)所要求的思想“自為”狀態(tài)同個(gè)體的思想“自在”狀態(tài)之間的矛盾。人類文明的意義在于積極地創(chuàng)造，但在接受思想政治教育前，人們處于思想“自在”的狀態(tài)，往往依據(jù)個(gè)人喜好，盲目追求個(gè)性和差異，沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家、他人之間的關(guān)系，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)倫理規(guī)范和政治生活規(guī)則的意義。然而，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，(21)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第139頁(yè)。只有在社會(huì)中，人才能得到最大程度地發(fā)展。社會(huì)對(duì)個(gè)體的思想有要求，個(gè)人融入社會(huì)需要掌握社會(huì)共識(shí)，這是思想政治教育需要解決的微觀層面的基本矛盾。

總之，我們認(rèn)為，上述三大矛盾，共同構(gòu)成了思想政治教育的基本矛盾系統(tǒng)，三者缺一不可，它們共同構(gòu)成了思想政治教育區(qū)別于人類其他的社會(huì)現(xiàn)象的標(biāo)識(shí)，并且在任何時(shí)候都是推動(dòng)思想政治教育發(fā)展的根本性力量?；谏鲜鋈蠡久埽覀兛梢酝茖?dǎo)出思想政治教育的三大基本規(guī)律：科學(xué)價(jià)值統(tǒng)一律、主客體雙向互動(dòng)律和社會(huì)意識(shí)內(nèi)化外化律。

二、科學(xué)價(jià)值統(tǒng)一律

從宏觀上看，由于思想政治教育中存在“政治的教育”與“教育的政治”的矛盾，因此，思想政治教育需處理好科學(xué)性與價(jià)值性的關(guān)系問(wèn)題，由此推出思想政治教育的科學(xué)價(jià)值統(tǒng)一律。思想政治教育區(qū)別于一般教育的最大特點(diǎn)就是它堅(jiān)持以科學(xué)性為前提，以價(jià)值性為根本追求，并實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

首先，思想政治教育以科學(xué)性為前提。思想政治教育是科學(xué)的、系統(tǒng)化的理論教育。因此，思想政治教育需要以科學(xué)的理論知識(shí)的教育為基礎(chǔ)。我國(guó)的思想政治教育就是基于馬克思主義真理之上的思想的、政治的教育。這集中體現(xiàn)為我們強(qiáng)調(diào)通過(guò)科學(xué)的論證來(lái)闡明馬克思主義，闡明人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。思想政治教育教授和傳遞知識(shí)，但不是價(jià)值中立的科學(xué)性教學(xué)活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)知識(shí)教育和理論教育來(lái)使得教育對(duì)象掌握某種價(jià)值觀念，最終形成正確的思想政治素質(zhì)。對(duì)于思想政治教育者而言，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性就是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性和理論性。思想政治教育的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)持續(xù)的理論供給，隨著時(shí)代的發(fā)展，新的社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，思想政治教育者不僅要充當(dāng)教育者的角色，還需承擔(dān)理論工作者的角色。通過(guò)科學(xué)研究的方式，探索出新的科學(xué)有效的理論，以支撐教育活動(dòng)，這是思想政治教育者需要擔(dān)負(fù)的科學(xué)使命。對(duì)于思想政治教育受教者而言，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性就是要把握馬克思主義真理的科學(xué)魅力，掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而提升認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

其次，思想政治教育以價(jià)值性為根本追求。思想政治教育的落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)特定的價(jià)值追求，一切思想政治教育活動(dòng)都有其政治立場(chǎng)。我國(guó)的思想政治教育堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的立場(chǎng)，服務(wù)人民群眾。西方資本主義國(guó)家的思想政治教育堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。這就是思想政治教育的價(jià)值性。強(qiáng)調(diào)思想政治教育的價(jià)值性就是要確保思想政治教育的教育形式和教育內(nèi)容都服務(wù)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要。當(dāng)前，思想政治教育最大的政治使命就是深入研究、闡釋和宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。對(duì)于思想政治教育施教者而言，強(qiáng)調(diào)價(jià)值性最重要的就是要具備堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，這是思想政治理論課教師施教的前提。對(duì)于思想政治教育受教者而言，強(qiáng)調(diào)價(jià)值性就是要養(yǎng)成對(duì)馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)扣好價(jià)值觀的這粒重要的“人生紐扣”。

最后，思想政治教育是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。一方面，思想政治教育始終強(qiáng)調(diào)價(jià)值立場(chǎng)，即每個(gè)社會(huì)的思想政治教育都服務(wù)于特定的意識(shí)形態(tài)需要；另一方面，思想政治教育又是科學(xué)的、系統(tǒng)的和理論的意識(shí)形態(tài)教育活動(dòng)。作為一種教育活動(dòng)，思想政治教育以科學(xué)的理論知識(shí)作為前提。也即，思想政治教育還有科學(xué)性的一面?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)意味的教育，不是思想政治教育；沒(méi)有科學(xué)教育意味的政治說(shuō)服，也不是意識(shí)形態(tài)教育，只有實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，才是思想政治教育。總之，對(duì)于思想政治教育而言，價(jià)值性與科學(xué)性都不可或缺，并且相互依存。

三、主客體雙向互動(dòng)律

從中觀上看，由于主體與客體存在思想矛盾，思想政治教育活動(dòng)必須遵循主客體雙向互動(dòng)的規(guī)律：在思想政治教育活動(dòng)中，教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體作用處于辯證統(tǒng)一的狀態(tài)。它揭示出思想政治教育的開(kāi)展過(guò)程是主客體雙向互動(dòng)情況下的教與學(xué)。唐代文學(xué)家韓愈在其名篇《師說(shuō)》中曾提出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”這句話被認(rèn)為是對(duì)教師使命的經(jīng)典概括，我們認(rèn)為，可以從中提煉出“業(yè)”“惑”“道”三個(gè)關(guān)鍵詞，賦予其新的時(shí)代性內(nèi)涵，并將它們同“雙向互動(dòng)律”的提法結(jié)合起來(lái)，可以很好地闡釋思想政治教育的主客體雙向互動(dòng)律。

(一)雙向互動(dòng)以“業(yè)”為內(nèi)容

在思想政治教育中，“業(yè)”集中體現(xiàn)為馬克思主義理論。《說(shuō)文解字》曰：“業(yè)，大版也”。在古代，“業(yè)”是覆在懸掛鐘、鼓等樂(lè)器架橫木上的裝飾物，后引申為人們所從事的有意義的活動(dòng)，如事業(yè)、功業(yè)、學(xué)業(yè)等；也指人們擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，如專業(yè)、行業(yè)等。在思想政治教育中，“業(yè)”是思想政治教育教授的內(nèi)容，包括馬克思主義基本原理、中國(guó)特色社會(huì)主義理論等，在當(dāng)前集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

在思想政治教育中，“授業(yè)”是主客體雙向互動(dòng)的前提條件。盡管雙向互動(dòng)強(qiáng)調(diào)主客體的交互關(guān)系，但作為對(duì)象性活動(dòng)，思想政治教育生發(fā)的起點(diǎn)是“輸出”。只有當(dāng)思想政治教育者開(kāi)始施教，才可能產(chǎn)生主客體互動(dòng)的條件。進(jìn)言之，“業(yè)”為思想政治教育的雙向互動(dòng)間接地提供了場(chǎng)域。借著思想政治教育主體教授“業(yè)”的使命，思想政治教育客體學(xué)習(xí)“業(yè)”的需要，兩者的互動(dòng)關(guān)系才能建立起來(lái)?？傊皹I(yè)”是主客體雙向互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的必不可少的條件。

與此同時(shí)，在思想政治教育中，“業(yè)”還規(guī)定了思想政治教育主客體雙向互動(dòng)的范圍?！皹I(yè)”不僅是思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)決定了雙向互動(dòng)的專業(yè)性。思想政治教育主客體的雙向互動(dòng)，面向特定的“業(yè)”，即馬克思主義理論。只有在這個(gè)范圍內(nèi)展開(kāi)主客體的交流，才能體現(xiàn)思想政治教育的屬性。這啟示著思想政治教育者要立足于本專業(yè)，要具備較強(qiáng)的馬克思主義理論素質(zhì)，才能為教育對(duì)象提供區(qū)別于其他教育和課程的“精神大餐”，也才能保證雙向互動(dòng)的質(zhì)量。

(二)雙向互動(dòng)以“惑”為焦點(diǎn)

習(xí)近平對(duì)高校思想政治工作的解惑功能作過(guò)集中論述：“高校思想政治工作實(shí)際上是一個(gè)解疑釋惑的過(guò)程”。(22)《習(xí)近平首次點(diǎn)評(píng)“95后”大學(xué)生》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月3日。他從施教的角度出發(fā)，深刻揭示了“解惑”在思想政治教育過(guò)程中的重要作用?！盎蟆睂?shí)際是主客體雙向互動(dòng)得以進(jìn)行的動(dòng)力來(lái)源，同時(shí)，思想政治教育主客體雙向互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式和具體內(nèi)容都需要通過(guò)聚焦“惑”來(lái)確定。

在思想政治教育中，“惑”是雙向互動(dòng)的推動(dòng)力。馬克思指出：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?23)《馬克思恩格斯全集》，第40卷，人民出版社，1982年，第289-290頁(yè)。人的主觀能動(dòng)性，集中體現(xiàn)為人能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。思想政治教育中之所以存在雙向互動(dòng)，就因?yàn)榻逃龑?duì)象可能有思想上的困惑，教育者的使命就是輔助他們解決困惑。從這個(gè)意義上講，“惑”的存在，讓雙向互動(dòng)得以存在。因此，思想政治教育者應(yīng)當(dāng)將科學(xué)地解開(kāi)人們思想上的疙瘩作為一大使命。

在思想政治教育中，“惑”發(fā)揮著重要作用，主要體現(xiàn)為“惑”將影響雙向互動(dòng)的形式與內(nèi)容。一方面，“惑”賦予雙向互動(dòng)不同的形式。思想政治教育的客體有“惑”，思想政治教育的主體由此解“惑”，“問(wèn)與答”是思想政治教育雙向互動(dòng)最為普遍的形式，而論辯、討論等則是它的延伸。另一方面，“惑”賦予雙向互動(dòng)以聚焦的內(nèi)容。在思想政治教育的實(shí)施過(guò)程中，客體的疑惑大致可以歸納為三大方面，首先，考慮到馬克思主義理論博大精深，可能存在理論知識(shí)方面的困惑；其次，面對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象，人們希望弄清楚它們產(chǎn)生的根源，但社會(huì)現(xiàn)象往往錯(cuò)綜復(fù)雜，要剖析清楚并不容易，因此，可能出現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問(wèn)題方面的困惑；最后，在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的過(guò)程中，人們時(shí)常關(guān)注如何運(yùn)用的問(wèn)題，還可能存在理論與實(shí)踐結(jié)合的困惑。總之，思想政治教育中的雙向互動(dòng)，大體圍繞著上述三個(gè)方面的內(nèi)容來(lái)展開(kāi)。

(三)雙向互動(dòng)以“道”為歸宿

《說(shuō)文解字》指出：“所行道也”。“道”原指人們行走的路，后引申為“道理”。在思想政治教育中，“道”就是特定階級(jí)所信奉的思想觀念和價(jià)值理念。在我國(guó)的語(yǔ)境中，“道”集中體現(xiàn)為馬克思主義的信仰。對(duì)于思想政治教育主客體的雙向互動(dòng)而言，“道”是最終的歸宿。

在思想政治教育中，一方面，“道”提升了雙向互動(dòng)的格調(diào)。習(xí)近平曾指出：“一個(gè)優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是‘經(jīng)師’和‘人師’的統(tǒng)一，既要精于‘授業(yè)’、‘解惑’，更要以‘傳道’為責(zé)任和使命。好老師心中要有國(guó)家和民族，要明確意識(shí)到肩負(fù)的國(guó)家使命和社會(huì)責(zé)任?！?24)習(xí)近平：《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月10日。思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，并集中體現(xiàn)為為人民服務(wù)。對(duì)此，思想政治教育應(yīng)致力于提升人民群眾的思想政治素質(zhì)，從而筑牢實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的群眾基礎(chǔ)。正因如此，我國(guó)思想政治教育中的“雙向互動(dòng)”所追求的不僅是表達(dá)形式的平等，更重要的是人的精神成長(zhǎng)的平等。也即“道”使得思想政治教育中的雙向互動(dòng)超越了平等的外在形式，而被賦予人類進(jìn)步意義上的價(jià)值追求。

另一方面，“道”決定了雙向互動(dòng)的旨?xì)w。雙向互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)思想政治教育使命追求的方式，到個(gè)人身上，體現(xiàn)為思想品德、價(jià)值觀念等精神風(fēng)貌的培養(yǎng)，體現(xiàn)為處理好人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”。總之，涉及一個(gè)人精神成人的核心問(wèn)題。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)可知，共產(chǎn)主義社會(huì)的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)為物質(zhì)上的極大富裕，還表現(xiàn)為人的自由全面的發(fā)展。而人的自由全面的發(fā)展，離不開(kāi)思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成。思想政治教育服務(wù)于人的思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成。在此過(guò)程中，雙向互動(dòng)則是人們“明道”的重要方式，只有通過(guò)主客體的雙向互動(dòng)，不斷學(xué)習(xí)“業(yè)”的內(nèi)涵、不斷探究“惑”的根源，才能真正促使思想政治教育的對(duì)象理解并信仰馬克思主義。因此，對(duì)“道”的追求，使得雙向互動(dòng)超越了單純的交流的意義，而上升到精神啟迪的高度。

四、社會(huì)意識(shí)內(nèi)化外化律

從微觀上看，由于存在個(gè)體思想自為與思想自在的矛盾，思想政治教育必須遵循社會(huì)意識(shí)內(nèi)化外化的規(guī)律，促使個(gè)體由思想自在狀態(tài)向思想自為狀態(tài)轉(zhuǎn)變。因此，社會(huì)意識(shí)內(nèi)化外化律是思想政治教育的另一基本規(guī)律。

在思想政治教育中，教育對(duì)象的社會(huì)意識(shí)內(nèi)化遵循“知”“情”“意”的發(fā)展過(guò)程。“知”“情”“意”是人們思想觀念的三大心理結(jié)構(gòu)。“知”，指思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。“知”指的是人們的認(rèn)知過(guò)程，它是思想政治教育中“思想內(nèi)化”的最初階段。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)之初，時(shí)?？吹绞挛铿F(xiàn)象的各個(gè)方面，形成了對(duì)事物感覺(jué)、知覺(jué)、表象等初步的看法，這是認(rèn)識(shí)的“感性階段”；隨著認(rèn)識(shí)的深入，人們通過(guò)學(xué)習(xí)理論知識(shí)，掌握了定義和描述事物及現(xiàn)象的概念，形成了對(duì)事物更為深刻的觀點(diǎn)，這是認(rèn)識(shí)的“理性階段”。在思想政治教育之前或之初，受教者可以通過(guò)分析社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)輿論等形成對(duì)政治道德生活的感性認(rèn)識(shí)。隨著理論教育的深入，受教者通過(guò)運(yùn)用馬克思主義理論中的相關(guān)概念分析社會(huì)現(xiàn)象，獲得理性認(rèn)識(shí)?！扒椤敝傅氖乔榫w、情感，它集中體現(xiàn)了受教者在接受教育中的獨(dú)特的生理和心理的體驗(yàn)。在思想政治教育中，一方面，教育者通?？梢赃\(yùn)用案例教學(xué)、理論解讀等方式，激發(fā)受教者關(guān)于某種思想觀念和理論知識(shí)的共鳴，以形成認(rèn)同感。另一方面，受教者按照一定思想觀念和價(jià)值理念去理解、評(píng)價(jià)周圍人和事時(shí)會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情緒體驗(yàn)，它對(duì)受教者價(jià)值觀念的形成、發(fā)展起催化、強(qiáng)化的作用。“情”代表著思想政治教育知識(shí)同個(gè)人的情緒體驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，是思想內(nèi)化的第二階段?！耙狻?，即思想意志的堅(jiān)守。思想意志是人們?cè)谯`行思想價(jià)值理念的過(guò)程中表現(xiàn)出的自覺(jué)克服一切困難和障礙的毅力。一定的思想意志是促使人們形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀并持之以恒的精神力量。只有在頑強(qiáng)的思想意志的作用下，人們的思想觀念才能體現(xiàn)出恒久性。

思想政治教育中的思想外化也有其規(guī)律。以往的研究強(qiáng)調(diào)對(duì)思想政治教育中“內(nèi)化于心”部分的規(guī)律的研究，但對(duì)于“外化于行”部分的規(guī)律的揭示略顯不足。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。(25)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第136頁(yè)。思想政治教育不是純粹的理論教育，它同時(shí)還是實(shí)踐育人。因?yàn)樗枷胝谓逃囵B(yǎng)的是將參與社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因此，它不僅要求教會(huì)人們知識(shí)和理念，還要讓人們形成正確的行為方式。因此，“外化于行”的規(guī)律是思想政治教育規(guī)律的重要組成部分。

思想政治教育中外化于行的規(guī)律是：實(shí)踐檢驗(yàn)—習(xí)慣養(yǎng)成—自覺(jué)宣教。所謂“實(shí)踐檢驗(yàn)”指的是思想政治教育受教者將所學(xué)的價(jià)值理念自覺(jué)地運(yùn)用于實(shí)踐中，以接受檢驗(yàn)。思想政治教育受教者在經(jīng)歷“知、情、意”等過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的內(nèi)化，在此基礎(chǔ)上，受教者外化于行的第一個(gè)過(guò)程是嘗試將所學(xué)思想觀念與價(jià)值理念等運(yùn)用到個(gè)人的實(shí)踐當(dāng)中。接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是受教者再學(xué)習(xí)的過(guò)程，在實(shí)踐的檢驗(yàn)中，受教者可以摒除已有認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤部分，以加深對(duì)思想政治教育所教授的價(jià)值理念的正確認(rèn)識(shí)。需要指出的是，一種思想觀念的形成，只靠一次或幾次的運(yùn)用往往不夠，很多時(shí)候需要反復(fù)地實(shí)踐。因此，外化于行的第二個(gè)階段強(qiáng)調(diào)“通過(guò)反復(fù)躬行踐履，形成行為習(xí)慣”。(26)張澍軍：《德育哲學(xué)引論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第261頁(yè)。讓一種思想觀念化為個(gè)體的行為習(xí)慣，這是外化的更高層次。但并不是“行”的終點(diǎn)，因?yàn)椤靶小钡淖罡唠A段不是單純地自我踐行，而是用業(yè)已形成的思想觀念和價(jià)值體系去影響甚至教育他人。這里的教育非指專業(yè)的教學(xué)活動(dòng)，而指思想政治教育的受教者能夠自覺(jué)地成為思想政治教育的主體。例如，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，遇到有悖于思想政治教育所傳遞的思想觀念和價(jià)值理念的現(xiàn)象時(shí)，能夠有意識(shí)、也有意愿地去加以糾正，并且向他者傳遞正確的價(jià)值理念。這是思想政治教育認(rèn)知中的最高階段，也是思想政治教育踐行的最高階段?？傊?，思想政治教育“外化于行”階段也有其規(guī)律，它遵循著實(shí)踐檢驗(yàn)—習(xí)慣養(yǎng)成—自覺(jué)宣教的基本演進(jìn)理路，把握這一規(guī)律，有助于更加科學(xué)地開(kāi)展思想政治教育工作。

概言之，根據(jù)思想政治教育的三大基本矛盾，我們推導(dǎo)出思想政治教育的“科學(xué)價(jià)值同一律”“主客體雙向互動(dòng)律”和“社會(huì)意識(shí)內(nèi)化外化律”。掌握這些基本規(guī)律有助于提升思想政治工作的科學(xué)性，為此，應(yīng)重視并加以利用。