藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探究

◎閆艷

隨著歷史進(jìn)程和人類文明的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)條件日益豐厚，越來(lái)越注重對(duì)精神層面的需求，隨之而來(lái)的審美創(chuàng)造手段也得到了一定的發(fā)展。藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是藝術(shù)家追求美的過(guò)程，通過(guò)借助一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，創(chuàng)造具有審美價(jià)值的藝術(shù)形態(tài)。

一、服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)形式語(yǔ)言的時(shí)代性

藝術(shù)創(chuàng)作是人類精神文明發(fā)展的產(chǎn)物，其形式與內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富。不可否認(rèn)，服裝藝術(shù)創(chuàng)作是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)社會(huì)思潮的反映最敏感的一種，而香奈兒是這一領(lǐng)域中最能體現(xiàn)這一特征的一位設(shè)計(jì)師。香奈兒以其獨(dú)特的藝術(shù)感受和創(chuàng)造性思維，最早為女性時(shí)尚提供美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)師之一，其美學(xué)特征為“簡(jiǎn)潔、純粹、率性、優(yōu)雅、自由”，拒絕一切夸張的線條和繁復(fù)的裝飾，以塑造不受約束、自由活潑的女性形象為主要目的，是新型藝術(shù)主張的代表。

提及可可·香奈兒女士最令人佩服的是，作為一名服裝設(shè)計(jì)師她能看到女性對(duì)舒適的需要，關(guān)注女性的自我感受，堅(jiān)持設(shè)計(jì)符合時(shí)代女性需求的服裝。在香奈兒之前，女性高級(jí)服裝設(shè)計(jì)主要服務(wù)對(duì)象為上流社會(huì)，凸顯他們的階級(jí)地位，以增加他們對(duì)異性的吸引力為審美追求，忽視服裝的實(shí)用性和舒適性。然而，香奈兒敢于突破常規(guī)與傳統(tǒng)，打破了男權(quán)社會(huì)構(gòu)建的女性著裝標(biāo)準(zhǔn)，使現(xiàn)代女性服裝發(fā)生了深刻的變革。香奈兒設(shè)計(jì)的服裝使女性身體免受繁縟裝飾、長(zhǎng)裙、束腰等的束縛，使得女性身體在自由中彰顯活潑，有著實(shí)用、舒適和方便的特征，開(kāi)啟了女性服裝大眾化、平民化的歷程。香奈兒打造的時(shí)尚感主要體現(xiàn)在黑、白、灰的色調(diào)選用上，以粗針呢面料上的黑白交織最為典型，不論時(shí)代如何變遷，香奈兒一直堅(jiān)持這樣的配色傳統(tǒng)?！跋隳蝺捍淼氖且环N風(fēng)格，一種歷久彌新的獨(dú)特風(fēng)格。”她精于用獨(dú)特的藝術(shù)手段來(lái)進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)作。

二、服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)形式語(yǔ)言的創(chuàng)新性

創(chuàng)新思維是設(shè)計(jì)師必備的能力，需要設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中尋找標(biāo)新立異的切入點(diǎn)，善于運(yùn)用逆向思維和發(fā)散思維，用于打破常規(guī)，創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性的藝術(shù)作品，以滿足人們的審美需求和使用功能。

亞歷山大·麥昆作為21 世紀(jì)初一名極具個(gè)性的英國(guó)先鋒時(shí)裝設(shè)計(jì)師，具有強(qiáng)烈的反叛精神，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)不屑一顧，作品極具戲劇性的天馬行空的創(chuàng)意，可以稱得上是服裝設(shè)計(jì)時(shí)尚圈中不折不扣的鬼才，在他的作品中，盡顯頹廢與恐怖的氣質(zhì)，具有哥特式因素和強(qiáng)烈的神秘色彩。麥昆的創(chuàng)作靈感均來(lái)自于大自然中的各個(gè)生物元素，將人類與其他生物之間的關(guān)系在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)，在作品中反思人類給大自然帶來(lái)的破壞。在2001 的春夏時(shí)裝發(fā)布會(huì)上，麥昆的一場(chǎng)以“VOSS”為主題的時(shí)裝秀是其巔峰之作，靈感來(lái)源于希區(qū)柯克的電影《鳥(niǎo)》。麥昆將觀眾安排在巨大的玻璃盒子內(nèi)進(jìn)行觀看，模特們面色蒼白，頭部被裹上繃帶，身著夸張的羽毛裝飾，展現(xiàn)了美麗外表下隱藏著受傷的痛苦身軀，給觀眾帶來(lái)一種“人在籠中，鳥(niǎo)在籠外”壓抑感。模特們退場(chǎng)后，麥昆呈現(xiàn)出一個(gè)全裸的女性雕塑，體態(tài)肥碩，頭戴灰色金屬面具，口中插著輸液管，傾斜依靠在破舊的牛角躺椅上，全身爬滿了飛蛾。麥昆通過(guò)將這個(gè)垂死的丑陋女性形象與模特進(jìn)行對(duì)比，旨在向世人展示頹廢與活力、美艷與粗陋、浮夸與蕭條共存的社會(huì)現(xiàn)狀。亞歷山大·麥昆具有敏銳的時(shí)尚感知力，以獨(dú)特的藝術(shù)角度審視現(xiàn)世社會(huì)，借助狂野的藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深度思考，是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的挑戰(zhàn)，具有時(shí)代革新性。

三、服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)形式語(yǔ)言的民族性

中華民族有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，且滲透在生活的方方面面，對(duì)人們價(jià)值取向和審美判斷有著深刻的影響，同時(shí)也為服裝設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感，增加了我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)。在儒家思想的影響下，我國(guó)服裝設(shè)計(jì)有著注重社會(huì)倫理道德的功能，講究的是中庸之道。中國(guó)人慣用服裝遮蓋人體的線條，目的在于彰顯東方式的含蓄與嚴(yán)謹(jǐn)，如漢裝與旗袍的含蓄與優(yōu)雅。中國(guó)傳統(tǒng)服飾除了具有寬大的廓形外，還在襟、刺繡、盤(pán)口等細(xì)節(jié)凸顯服裝風(fēng)格。相對(duì)于形體美，傳統(tǒng)服裝更關(guān)注的是穿著者的氣韻美，用傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)工藝盡顯人的精神和氣質(zhì)，更多地追求服裝文化的內(nèi)在品味。

結(jié)語(yǔ)

總之，高校服裝設(shè)計(jì)教師應(yīng)綜合運(yùn)用多種創(chuàng)作形式語(yǔ)言，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新與完善，為服裝設(shè)計(jì)注入新的活力，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，為我國(guó)服裝行業(yè)的發(fā)展輸送更多優(yōu)秀的人才。