論烏拉特民歌的文化闡釋*
——以“希魯格哆”為例

張小飛

（河套學院藝術系，內蒙古 巴彥淖爾 015000）

金朝被蒙古帝國所滅之后。哈薩爾在石勒喀河至額爾古納河這一帶稱帝為王，而這一地域的哈撒爾后裔把科爾沁認為是總部稱號。當中就有蒙古部族較小的烏拉特部。1633年，也就是天聰七年，鄂木布、圖巴率領色棱以及部分部落歸順后金，烏拉特部遷移到了呼倫貝爾草原的圖門烏力吉一帶。

1634年，也就是天聰八年，后金大軍率領烏拉特部攻打明朝、高麗以及山海關內外，取得勝利，立下了汗馬功勞。1648年，也就是順治五年，清朝政府為了鞏固邊疆，對其采取蒙古人自治的政策，對歸順的蒙古人包括烏拉特人給予厚祿并封土地。烏拉特分設為前、中、后三旗，自此始有建制。1649年烏拉特前、中、后三旗由科爾沁西遷。1652年，也就是順治九年，烏拉特人從呼倫貝爾開始程，遷至長城以南，閉耕放牧。

烏拉特部是蒙古族的部落之一，屬于科爾沁部的一個分支。歷史上也有烏喇特、烏拉忒、吳拉忒等的不同譯稱?！盀趵笔敲烧Z，在許多論文當中常被用為能工巧匠的意思，而烏拉特部落則是“能工巧匠聚集的部落”的意思。在《巴彥淖爾史料》中記載，烏拉特也有“前鋒”的意思，也有記載說，烏拉是蒙語“山”的意思，“特”有“統(tǒng)領”之意。

烏拉特部落是成吉思汗長弟哈布圖.哈薩爾的后裔。明代前，烏拉特人游牧于呼倫貝爾草原北部。在歸屬清朝后于清順治五年即1649年賜于河套北、陰山南、烏拉山一帶牧地。而烏拉特部被編為三旗，分設烏拉特前、中、后旗，自此始有建制，牧地開始南遷。清兵入關后，為提防外喀爾喀蒙古部的侵擾，烏拉特三旗受命西遷，從此定牧于河套北岸。今天居住在烏拉特山以北的烏拉特人，主要從事畜牧業(yè)，居住在烏拉山以南的蒙古人大多與漢族雜居，過著半農半牧的定居生活。

民歌是社會生活的反映。他不僅是一種審美形態(tài)，更是一種社會意識形態(tài)。所以民歌具有多功能性。以歌詠史，以歌為樂，寓教于歌，以歌傳情等等。從這個角度來看，民歌的影響力和穿透力是滲透在人類生存環(huán)境的各個方面。

研究烏拉特民歌的歷史源頭，應從烏拉特人的內部遷徙開始，也就是從呼倫貝爾草原，出發(fā)遷徙之長城以南，遲到1648年，清政府命令烏拉特部遷移到現今的烏拉特地區(qū)——巴彥淖爾市境內。部落的遷移導致烏拉特民間文化藝術也隨著遷移至西部，為西部文化的發(fā)展帶來了新鮮的氣息。

由于烏拉特部是從呼倫貝爾東部區(qū)遷徙到西部，因此烏拉特民歌大部分都受到了東北民歌的影響，可以說是東北民歌傳過來進行演變的。由于烏拉特地域與鄂爾多斯相鄰，所以在流傳過程中與鄂爾多斯民歌文化有了很好的交流，與鄂爾多斯民歌有很多相似的地方。在18世紀上半葉，宗教信仰在烏拉特地區(qū)非常盛行，同時也建起了許多廟宇，宗教與文化影響著民間文化，大眾的思維方式，道德品行以及行為規(guī)范和現實生活受到了宗教文化的影響，而且是很大的影響。當時的宗教以藏傳佛教信仰為主，因此在民眾的生活中滲透著深刻的藏傳佛教信仰文化。烏拉特西公旗梅日更召的三世活佛梅日更葛根，認為民間歌曲是老百姓最心靈神會的藝術形式，因為民間歌曲具有相當的影響力，感染力。于是他把宗教理念的教化內容作為歌詞使其變成歌曲來影響百姓的思維方式，道德品行及生活中的行為習慣。這就是烏拉特民歌的起源。因此烏拉特民歌的內容唱腔影響力等與其它蒙古族部落的民歌形成了不同風格、不同特質流傳至今。

烏拉特民歌按照時間的順序分為三類：以1840年為界限，在1840年以前的叫古代民歌，1840年到1949年之間的民歌叫近代民歌，建國之后的民歌為現代民歌。古代民歌以長調詩歌為中心，加以藏傳佛教的教會內容，贊頌喇嘛僧徒、達官貴人、父母恩德，并帶有深邃的哲學思想，有著深厚的內涵。現代民歌一般認為是普通歌曲，主要是生活歌曲、紅火、花哥等等。

烏拉特民歌有著與其他蒙古族民歌截然不同的風格和特點。烏拉特民歌從唱腔上分為長調民歌和短調民歌。長調民歌其結構非常自由，樂句之間以及小節(jié)數都不相同，節(jié)奏自由，以五聲音階為主，最常用的徵調、羽調和宮調。長調影響力很大，至今都在民間歌曲當中深深熔鑄，是烏拉特民間大小宴席場合的主要歌唱形式，而這種歌唱形式，在酒席場合有著特定的規(guī)矩和模式。短調民歌結構規(guī)整，樂句之間大體一致，有很強的敘事性表現歡樂愉悅。近代的烏拉特民歌，主要是以長調為主，結合短調，成為一種特殊的旋律唱腔。

烏拉特民歌主要流行在四個地區(qū)：第一是“慕那山民歌”，主要在烏拉山周圍；第二是“阿古茹太民歌”，主要在包頭地區(qū)及其牧區(qū)；第三是“海流圖民歌”，主要在烏拉特中旗居住區(qū)及牧區(qū)；第四是“賽烏蘇民歌”，主要在烏拉特后旗居住區(qū)。這四個地區(qū)的烏拉特民歌，在演唱規(guī)矩方式上是一樣的，由于受到鄂爾多斯民歌和地方文化的影響，這四個地區(qū)的烏拉特民歌在演唱唱腔上有所不同。

宴歌是在各種宴會上非常鄭重的演唱的禮儀歌，所以又叫“正席歌”。烏拉特蒙古族宴歌是烏拉特民俗文化傳承和發(fā)展的重要途徑。而希魯格哆是烏拉特宴歌。流傳在蒙古族牧民的生活生產中。思想內涵非常深刻，主張尊老愛幼孝敬父母團結友情等，并且有著贊頌、祝福、勸說等功能。多為長調形式。在烏拉特宴會中禁止演唱短調形式的歌曲，而這種長調的希魯格哆在烏拉特宴會上尤為流行。

希魯格哆的“希魯格”蒙古語意為“詩”，“哆”是歌的意思，合起來就是帶有曲調的詩歌。內容莊重嚴肅風格樸素具有精致細膩的特點。包括長調和短調兩種形態(tài)。希魯格哆多出梅日更葛根羅桑丹畢堅贊所做。梅日更葛根是烏拉特西公旗梅日更召的三世活佛，羅桑丹畢堅贊是他的法名，而梅日更葛根是其尊稱。希魯格哆歌曲中蘊含著深邃的思想哲理，在人們學唱和傳唱過程中，得到了很好的學習。而這種教化功能，使之成為烏拉特民歌的典范。希魯格哆的演唱形式多為齊唱沒有樂器伴奏。在特定的宴會場合上演唱時，必須要請來專門演唱希魯格哆的歌手，而這些歌手要身體健康，家庭圓滿，人品好，性情溫和。當歌手演唱希魯格哆時，所有的在場人員必須要有禮貌，不能喧嘩。歌手的歌曲要唱齊全，唱的盡興。在演唱兩首希魯格哆之間必須要唱圖日勒格，圖日勒格是穿插在兩首希魯格哆之間的一個重要歌曲形式。圖日勒格是長調形式，共有兩句是固定旋律的形態(tài)。主要意思是說大家提議，所以再唱，共同祝愿幸福美滿。圖日勒格由參加宴會的長者或者是貴賓起頭領唱，隨后大家跟著一起唱。

藝術教育的功能是多方面的，如審美、科學、道德、哲學、政治、經濟和生活，它涉及到生活的方方面面人類社會的各個領域。藝術教育成為社會文化，究其根源，它的社會價值是通過對人或事物的贊美和塑造來實現的。而這種價值觀的實現，正是因為它具有獨特的社會功能。

烏拉特民歌的演唱風格最具代表性的是其內容，它的內容具有藏傳佛教的佛學內涵，具有較強的說教理念，這是烏拉特民歌，不同于其他蒙古族歌曲的主要特點，在嚴肅的酒席場合，你三首歌曲開頭、以三盅敬酒是烏拉特的地方習慣特點，歌曲唱完，酒也要喝完。唱歌時開頭歌曲和結尾歌曲一定要按照規(guī)定唱。開頭歌曲使用著名的長調《三福》，結尾歌曲是用詩歌《阿拉騰杭蓋》。在這個當中可以用不同的歌曲進行演唱，中間可以調換，但如果唱了結尾歌曲就說明必須散席了。

希魯格哆在烏拉特民歌中的影響面很廣，是當地人對宴歌的一個稱呼。它的分類，從內容上可分為贊歌，訓諭歌、生活風俗歌三大類。

一、贊歌。贊歌是民間音樂中對美好事物的贊美，數量很多，內容豐富，形式優(yōu)美，具有很高的藝術鑒賞性。在烏拉特人的日常生活中按照一定的曲調吟誦傳唱，因此祝詞、贊美詞等形式是希魯格哆贊歌類歌曲的核心主題。贊歌是希魯格哆在內容中最為豐富的一種，所占的歌曲數量也最多。根據傳統(tǒng)的民歌形式和烏拉特人的生活習俗把希魯格哆的贊歌類型的歌曲按照贊美的對象和內容不同，可分為佛教贊歌，世俗贊歌以及贊馬歌三類。

（一）佛教贊歌。希魯格哆受到很深的佛教影響，主要是梅日更葛根的訓諭詩和大量藏傳佛教的傳入。主要贊美佛教的人物以及建筑、神器、經文等。如《尊貴的喇嘛》，《金剛手菩薩》、《真三寶》等。

（二）世俗贊歌。這類型贊歌主要歌頌家鄉(xiāng)的自然風光，反映人們的幸福生活以及對未來的期望。也有贊美游牧生活，思鄉(xiāng)情結的都屬于世俗贊歌。主要有：《陰坡上的柏樹》、《遼闊美麗的杭蓋》、《美麗的慕納山》等。

二、訓諭歌。梅日更葛根善于把當地的格言、民間諺語和佛教中的訓諭詩有機的結合起來，創(chuàng)作了大量的各種題材的訓諭歌，元以后訓諭詩得到了很大的發(fā)展。這與諺語、格言是分不開的，是民間詩歌形式的產物。訓諭歌主要內容是宣揚佛法真理，揭示人間丑惡，提倡美德智慧。根據內容和表現思想內涵的不同訓諭歌可分為：教化類訓諭歌、禮節(jié)類訓喻歌、孝順類訓諭歌。其中教化類訓諭歌有：《陶歌淘河水》；禮節(jié)類訓諭歌有《尊貴的喇嘛》；孝順類訓諭歌有《長者的祝愿》。

三、生活風俗類。希魯格哆最世俗風情的一類作品就是生活風俗類的歌曲。主要內容反映婚嫁風俗以及人們對家鄉(xiāng)親人的思念，對朋友的友愛。主要有：《巴音杭蓋》、《半圓的月亮》等。

另外，梅日更葛根所創(chuàng)作的希魯格哆還有一部分是為宴俗的禮儀所創(chuàng)作的。如《阿爾泰杭蓋》、《造福》等。此外他編制了兩首歌曲，字母學習歌曲和字母改變歌曲，這被廣泛在烏拉特地區(qū)傳唱，直到中華人民共和國成立。

簡而言之，除了上面的分類還可以用多種方式使整個烏拉特民歌進行情緒上的分類。例如：能抒發(fā)人們的情感和喜悅，抒發(fā)人們的痛苦和希望的生命之歌；抒發(fā)人們暴露，鞭打和抵抗舊社會黑暗統(tǒng)治的政治之歌；反映了生產勞動的內容和技術勞動創(chuàng)造的艱辛和驕傲，普通而偉大的生產勞動歌曲，反映了龐大而復雜的社會生活，包括贊揚追求真愛忠誠的愛情歌曲。

隨著時代的進步，社會的發(fā)展，烏拉特民歌以及具有代表性的希魯格哆都面臨著失傳和消亡，在新時期各種音樂傳播新老交替，新時代的歌曲趨于同化，當代人對烏拉特民歌這種民間最為寶貴而獨特的非物質文化遺產的傳承和繼承的意識是缺乏的，人們都在追求城鎮(zhèn)化，追求時尚，因此，需要有關部門及學者從人才培養(yǎng)和資金上予以支持，真正做到對烏拉特民歌的保護和發(fā)揚。