鄂倫春族柬達(dá)溫音樂傳承現(xiàn)狀的探究

劉衛(wèi)

（中國音樂學(xué)院，北京 100101）

“鄂倫春”漢譯為“住在森林里的人們”，是我國北方人口較少民族之一。據(jù)我國2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，鄂倫春族目前有8659人，主要分布于我國黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)兩地；另外，還有部分鄂倫春族人分布在俄羅斯的埃文基自治區(qū)、雅庫特共和國、秋明州、阿穆爾州”等11個地區(qū)內(nèi)，它與鄂溫克族人一道被統(tǒng)稱為“埃文基”（aiwent?i）。歷史上，我國鄂倫春族是一個有語言無文字的民族，其生產(chǎn)生活方式早期是以狩獵為主、捕魚、采集為輔，20世紀(jì)50年代定居后，逐步發(fā)展成為以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、旅游業(yè)等綜合類生產(chǎn)生活方式。鄂倫春族傳統(tǒng)音樂是鄂倫春族文化的重要組成部分，其音樂內(nèi)涵豐富，種類廣泛，主要有“柬達(dá)溫（t?antaaun）、伊合嫩（jxeen）、摩蘇昆（mu?k’uun）、薩滿調(diào)（?amanti?）、波波咧（p?p?li?）、崩紐罕(pe?niuxan)”六種類型。其中“柬達(dá)溫”在鄂倫春族的傳統(tǒng)音樂文化中占據(jù)重要位置。

鄂倫春族柬達(dá)溫，在相關(guān)文獻(xiàn)記載中有“唱”、“歌”、“山歌、小調(diào)”之意。它是鄂倫春族人在長期的游獵、采集生活中產(chǎn)生并演唱的一種音樂形式。其內(nèi)涵十分豐富，幾乎涵蓋了鄂倫春族生活中的方方面面。一般為成年人所唱，即興發(fā)揮，舊曲填新詞是其常用的一種創(chuàng)作方式，其曲調(diào)、內(nèi)容和音樂風(fēng)格依據(jù)歌者所處的場合、社會經(jīng)歷以及情緒抒發(fā)的不同而也會有所不同。關(guān)于柬達(dá)溫的分類，筆者通過對相關(guān)文獻(xiàn)梳理和實地考察后發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界學(xué)者與民族內(nèi)部文化持有者各持己見。在鄂倫春族人的傳統(tǒng)觀念中，對于柬達(dá)溫的分類至少涉及到有三種分類方式——“流域劃分、區(qū)域劃分、時序劃分”。本文主要是圍繞著柬達(dá)溫的傳承現(xiàn)狀展開研究，所以在此，分類問題不再詳細(xì)贅述。

一、柬達(dá)溫音樂傳承的現(xiàn)狀

為了獲悉鄂倫春族柬達(dá)溫的傳承概況，筆者在系統(tǒng)化的整理、研讀了大量的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，先后于2015年6月、2016年8月、2017年1月、2017年9月共4次前往黑龍江省的黑河市，大興安嶺地區(qū)呼瑪縣白銀納鄂倫春民族鄉(xiāng)和塔河縣十八站鄂倫春民族鄉(xiāng)，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春自治旗境內(nèi)的阿里河鎮(zhèn)、托扎敏鄉(xiāng)、烏魯布鐵鎮(zhèn)、大楊樹鎮(zhèn)等地區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查。這期間，本人走訪了36人次民間歌者和地方學(xué)者，對16位具有代表性的民間歌者進(jìn)行了歌曲錄制，累計錄制柬達(dá)溫曲目240余首，并對這些演唱者進(jìn)行了詳盡的訪談。而后筆者通過對這些民間藝人口述史料的整理和對比分析后，對鄂倫春族柬達(dá)溫的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行描述。

其一，部分柬達(dá)溫題材、類型以及傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。由于鄂倫春族在定居前后的社會背景發(fā)生了巨大變化，因此，目前狩獵類、神話類等跟過去的生產(chǎn)生活方式相關(guān)柬達(dá)溫題材，以及過去鄂倫春族人張口即來，最能自由抒發(fā)情感的“無詞柬達(dá)溫”幾乎都面臨失傳。另外據(jù)實際統(tǒng)計，在已收錄的240余首柬達(dá)溫曲目中可知，傳統(tǒng)柬達(dá)溫曲目急速流失，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)的柬達(dá)溫曲目數(shù)量有限。

其二，民間藝人面臨斷代。近年來隨著鄂倫春族中老民間藝人的逐個故去，柬達(dá)溫傳臨失傳的處境，人們常說：“一個民間老藝人的故去，就意味著就一座博物館的消失”。隨著民間歌唱家的故去，其身上所承載的柬達(dá)溫音樂文化還沒來得及傳承與保護(hù)，也就隨之而消失。

其三，即興編創(chuàng)與傳承能力缺失。目前鄂倫春族中40歲以下的青年人已基本不再喜愛和傳唱柬達(dá)溫，更不具備相關(guān)傳承能力；此外，在20世紀(jì)50年代定居前，鄂倫春族人基本都具備“即興編創(chuàng)”柬達(dá)溫歌曲的能力，“舊曲填新詞”是早期鄂倫春族人常用的一種編曲方式，而現(xiàn)代鄂倫春族中這種個體即興編創(chuàng)能力也在逐步退化。

其四，傳承方式呈現(xiàn)多樣化。早期鄂倫春族柬達(dá)溫多以“耳濡目染、口耳相傳”的傳承方式為主，如今“文本傳承、學(xué)校傳承、媒介傳承”等傳承方式替代了早期的單一化傳承模式。

二、柬達(dá)溫音樂傳承現(xiàn)狀的分析

綜合以上描述可知，鄂倫春族柬達(dá)溫音樂傳承現(xiàn)狀可以說是“喜憂參半”。在此部分，筆者試圖從如下幾點來究其原因。

第一點，社會背景及功能發(fā)生變革，由于鄂倫春族在20世紀(jì)50年代歷經(jīng)“定居階段”，定居后至今，鄂倫春族的整個社會大背景、生產(chǎn)生活方式發(fā)生很大變化，其面臨是一個不斷的商業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化的時代，而這也是導(dǎo)致鄂倫春族柬達(dá)溫傳統(tǒng)題材、曲目等在不斷面臨失傳，以及傳承發(fā)生斷代的一個主要原因，此外，柬達(dá)溫早期多屬于一種“自娛型”的社會活動，自我抒發(fā)、即興編創(chuàng)是其表演與傳承的核心，隨著鄂倫春族社會背景的改變，柬達(dá)溫逐步趨向了一種舞臺化、節(jié)日化的“固定型”社會傳承。

第二點，民族母語面臨喪失危機(jī)。語言在柬達(dá)溫演唱和傳承中發(fā)揮著重要的作用，目前在不同區(qū)域的鄂倫春族中，由于母語被漢化以及與周圍語言融合等原因，因此，鄂倫春語一直也是出于一種夾縫中求生存的狀態(tài)，進(jìn)而這也是導(dǎo)致柬達(dá)溫曲目流失和年輕一代傳唱情況不樂觀的一種原因。

第三點，順應(yīng)新時代發(fā)展訴求。21世紀(jì)初期，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的火熱進(jìn)行，促進(jìn)了鄂倫春族民間音樂文化傳承方式的變化。非遺新時代的出現(xiàn)，不僅打破了柬達(dá)溫音樂文化傳統(tǒng)的單一性傳承方式，同時也為其帶來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。鄂倫春族人為了適應(yīng)新時代社會的需求，因此，在本民族音樂文化的傳承與發(fā)展上也在不斷進(jìn)行自我調(diào)適，順應(yīng)時代發(fā)展的主流，滿足大眾群體的審美需求。

第四點，民間音樂文化重構(gòu)成為重點傳承趨向。早期我國鄂倫春族柬達(dá)溫的音樂題材和類型眾多，但因受現(xiàn)代流行音樂以及外部民族文化等因素的滲透和影響，導(dǎo)致鄂倫春族許多優(yōu)秀的民間音樂文化無法再進(jìn)行有效的傳承和傳播。為了改變此種情況，鄂倫春族的當(dāng)?shù)厝罕娨寻鸭磉_(dá)溫民間音樂文化的恢復(fù)與重構(gòu)，劃為保護(hù)鄂倫春族民間音樂文化的重點。

三、柬達(dá)溫音樂保護(hù)傳承的建議

鄂倫春族柬達(dá)溫是集音樂、表演、創(chuàng)作于一體的民間活態(tài)藝術(shù)形式，是以一種多維立體化的方式生存著。單一的柬達(dá)溫音樂“碎片化”或“口號式”的保護(hù)研究，還是無法深入問題根本。如今隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷深入，在鄂倫春族柬達(dá)溫的保護(hù)與傳承方面，尊重民間語境、掌握音樂本體、強(qiáng)化歌者觀照，把握好“語境——歌——歌者”三者之間關(guān)系，是對其進(jìn)行保護(hù)與傳承重心。

（一）尊重民間語境

鄂倫春族柬達(dá)溫是在一定的民間語境中進(jìn)行表演和傳承的，其歷史發(fā)展、表演形式、表演場合、受眾群體、傳承方式等皆固結(jié)于這一“民間語境”之中。

因而將鄂倫春族柬達(dá)溫放置于一定的“民間語境”之中來進(jìn)行保護(hù)與傳承是必要的，此外，由于民間語境時刻處在動態(tài)的變化之中，因此，鄂倫春族柬達(dá)溫在傳承的過程中也會因民間語境的變化而發(fā)生著深刻的變化，具有較強(qiáng)的“活態(tài)”特性。對于這種“活態(tài)”性，我們應(yīng)秉持著一種“繼承與創(chuàng)新”的態(tài)度去對待，所謂“繼承與創(chuàng)新”其實就是一場“舊民間語境”與“新民間語境”的博弈。在舊民間語境中，鄂倫春族人演唱柬達(dá)溫可以說是多與他們的日常生活息息相關(guān)，是其在長期的游獵生活中為數(shù)不多的娛樂方式，但現(xiàn)在，人們已經(jīng)不再狩獵、捕魚或采集，在舞臺上演唱柬達(dá)溫、采用電子設(shè)備錄制柬達(dá)溫、集中在固定節(jié)日中表演等，這是現(xiàn)代化社會帶給鄂倫春族人的生活習(xí)慣。這種新民間語境要求擺脫就民間語境中的傳統(tǒng)觀念，如：早期傳統(tǒng)所演唱的《賽馬》、《獵歌》、《提親》等柬達(dá)溫曲目，在新民間語境中已無法適用。因此，在新民間語境中人們，通過各種新嘗試對柬達(dá)溫進(jìn)行革新如：對內(nèi)容上革新、表演形式上的革新等，適應(yīng)新時代群體的口味，獲得觀眾的認(rèn)可，在讓人們感受傳統(tǒng)藝術(shù)新生力量的同時，在某種程度上也為柬達(dá)溫的傳承提供了新的方式。鄂倫春族柬達(dá)溫是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。我們只有合理地把握和尊重柬達(dá)溫所處的“舊民間語境”與“新民間語境”轉(zhuǎn)化關(guān)系，才能找尋到鄂倫春族柬達(dá)溫延續(xù)的方向。

（二）保護(hù)音樂本身

現(xiàn)在學(xué)者在音樂研究領(lǐng)域中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的問題是“不管我們研究什么，用什么方法研究，我們最終要解決的還是‘音樂問題’”。對于一個有語言無文字的鄂倫春族來說，在音樂傳承上“口頭傳承”是其長期以來歷史與社會群體的選擇，而“文本傳承”則是鄂倫春族柬達(dá)溫表演的產(chǎn)物。因此，在鄂倫春族柬達(dá)溫的傳承中，我們既要以“活態(tài)歌聲”為研究中心，也不能忽視“歌本研究”在贊達(dá)的傳承中學(xué)術(shù)作用。

1.搶救活態(tài)歌聲

“活態(tài)聲音資料”對于傳承者和研究者來講都是十分重要的，因此，當(dāng)前對于活態(tài)音樂資料的搶救也是極為必要的，筆者認(rèn)為可從“實踐”和“認(rèn)知”兩個層面上去進(jìn)行傳承與保護(hù)。首先，在實踐層面上，柬達(dá)溫演唱者在傳承的過程中應(yīng)重視口傳性這一音樂傳承形式、掌握柬達(dá)溫在活態(tài)歌聲傳承中的核心要素；為了更好的傳唱，還可優(yōu)先考慮對其活態(tài)歌聲進(jìn)行錄制保存。其次，在認(rèn)知層面上，相關(guān)柬達(dá)溫的口傳者和研究者，應(yīng)熟知柬達(dá)溫目前存在各種活態(tài)形式，找到對其進(jìn)行保護(hù)的重點，如：“民間藝術(shù)團(tuán)傳承、高校傳承、舞臺化的傳承”等等。簡言之，對于柬達(dá)溫活態(tài)歌聲的搶救要時刻保持客觀態(tài)度，不可盲從對待或主觀強(qiáng)加判斷。

2.深化歌本式研究

筆者認(rèn)為對于鄂倫春族柬達(dá)溫的研究不能簡單地停留在音樂形態(tài)分析與民族志式的描述上，而應(yīng)以鄂倫春族柬達(dá)溫音樂本體為核心，運用相關(guān)音樂理論方法，去更深層次地挖掘這一音樂事象背后的文化學(xué)意義。與此同時，為了鄂倫春族柬達(dá)溫音樂更好的傳播與發(fā)展下去，作為柬達(dá)溫音樂領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者和研究者，更應(yīng)為其去開辟更多的保護(hù)途徑與傳承策略。

（三）強(qiáng)化歌者觀照

“歌者觀照”是學(xué)者唐錢華在《壯族民歌研究的歌者觀照》[1]中提出的，其之意便是在強(qiáng)調(diào)“歌者聲音在場”的重要性。反觀而之，當(dāng)前對于鄂倫春族柬達(dá)溫的學(xué)術(shù)研究成果更多的是集中在一些名稱、體裁分類、音樂本體、傳承保護(hù)、文化內(nèi)涵等方面，而對于柬達(dá)溫傳唱的主體（歌者身影）卻關(guān)注甚少。因此，如若單從柬達(dá)溫的保護(hù)與傳承角度來重新把握和審視以上研究成果，或許民間歌者的“口述——表演——傳承”也是鄂倫春族民歌音樂研究中急需反思與考慮的必要因素。

1.口述史料

歌者是鄂倫春族柬達(dá)溫的創(chuàng)造者與傳承者，口述史是諸多學(xué)者進(jìn)行實地考察時所采用的調(diào)查方法，特別是在有語言無文字的民族中，口述史顯得尤為重要，就如：保爾·湯普遜在《過去的聲音》中所說：“口述史未必就是變遷的工具......在歷史寫作過程中，無論借助書籍、博物館還是廣播電影，它都能通過曾經(jīng)創(chuàng)造和經(jīng)歷過歷史的人們自己的語言，重新賦予他們子啊歷史匯總的中心地位”。[2]

透過民間歌者口述，不僅由此可窺探到鄂倫春族人對“鄂倫春族歷史”、“柬達(dá)溫歷史”、“歌者生活史”等方面的構(gòu)建，還可以發(fā)現(xiàn)鄂倫春族柬達(dá)溫的傳承現(xiàn)狀及規(guī)律。如：筆者在采訪民間歌者“額爾登掛”時，她生動的口述了個人從出生至今的學(xué)習(xí)生涯、生活情況、學(xué)歌過程、以及對每首柬達(dá)溫背后的故事進(jìn)行了詳細(xì)描述。因此，歌者口述史對于鄂倫春族柬達(dá)溫研究發(fā)揮著十分重要的作用，相關(guān)學(xué)者在今后的鄂倫春族柬達(dá)溫研究應(yīng)予以重視。

2.表演風(fēng)格

鄂倫春族民間歌者在柬達(dá)溫的表演上具有很強(qiáng)的“即興發(fā)揮”能力，即使是同一首歌，同一位歌者在不同的歷時空間中其表演也會有所不同，在此情況下，歌者的表演風(fēng)格就被映襯出來，顯得格外突出。因此，挖掘民間歌者記憶深處的歌唱結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)對民間歌者表演風(fēng)格的形成、變化的研究，既可以對鄂倫春族柬達(dá)溫口頭音樂傳統(tǒng)文化的進(jìn)行傳承，也能更好展望鄂倫春族柬達(dá)溫當(dāng)下的發(fā)展方向。

3.傳承機(jī)制

而今，隨著鄂倫春族傳統(tǒng)民俗文化的逐步消失，部分鄂倫春族柬達(dá)溫的傳承也瀕臨斷層階段，隨著老一批民間歌者的離世，許多還未來得及傳承的音樂文化事象就已隨著老人的離去而消失。因此，我們需加快對民間歌者掌握的柬達(dá)溫音樂文化知識、歌唱藝術(shù)、現(xiàn)存狀況等的相關(guān)資料搜集與研究。充分調(diào)動鄂倫春族民間藝人、民間社團(tuán)組織的積極能動性。多給其提供或創(chuàng)造教授柬達(dá)溫、展示柬達(dá)溫音樂表演的機(jī)會，使他們發(fā)揮出在傳承本民族音樂中所應(yīng)發(fā)揮的作用。

柬達(dá)溫作為鄂倫春族民間音樂文化的重要載體，其傳承境況是極為令人擔(dān)憂的。在多元文化發(fā)展的今天，保護(hù)與傳承少數(shù)民族民間音樂是學(xué)者和地方文化持有者必須承擔(dān)的責(zé)任與使命。從實地調(diào)查與分析來看，強(qiáng)化“民間語境”、“音樂本體”以及“歌者在場”三者之間的共生與互動關(guān)系，是柬達(dá)溫在當(dāng)前傳承中應(yīng)值得把握的重要方向。關(guān)于鄂倫春族柬達(dá)溫傳承現(xiàn)狀的調(diào)查，筆者在今后還會持續(xù)的關(guān)注與探索。