慈善文化的五大向度

經(jīng)過對現(xiàn)代慈善文化與傳統(tǒng)慈善文化的梳理、對比與分析，本文提出對傳統(tǒng)慈善文化如何加以繼承與創(chuàng)新的基本思路。

第一，采擷傳統(tǒng)慈善文化之精華，融入當(dāng)代慈善文化的體系。作為佛教慈善活動(dòng)以及由此而形成的佛教慈善文化，在中國傳統(tǒng)慈善文化中占有非常重要的地位。佛教是自古以來中國人比較熟悉的宗教之一，佛家慈善是中國傳統(tǒng)慈善活動(dòng)的一個(gè)重要方面。佛教文化中有“慈悲為懷”“善有善報(bào)”等一系列宗教慈善理念，是人們耳熟能詳?shù)摹Ｖ袊狈降貐^(qū)佛教信仰者主要供奉佛祖釋迦牟尼;南方尤其是江浙一帶信仰者主要供奉觀世音菩薩。信徒們在崇拜佛教時(shí)，往往把觀世音菩薩作為慈善的鼻祖，即大慈大悲救苦救難的救世主。在他們的理念上，觀世音菩薩來到人世間就是要解救那些窮苦人的，所以信徒們才去敬奉菩薩。善良的人們受到觀世音菩薩的護(hù)佑，也盡自己之所能做善事，解救那些受苦受難的人們。

佛教還有善報(bào)與惡報(bào)的思想，那些樂于從善的人們是有福氣的。他們不僅使自己的生活無憂無慮、一帆風(fēng)順，而且可以隱蔽子孫、家庭和睦。相反，那些為非作歹的人，欺壓良民，魚肉百姓，他們的惡行是要受報(bào)應(yīng)的，即使現(xiàn)世不報(bào)，來世也要報(bào)?！皥?bào)應(yīng)”的說法無論靈與不靈，都是對那些做善事者的安撫和激勵(lì)，對那些作惡事的人的約束和警示。在佛教慈善文化當(dāng)中，還有很多說教，也在一定程度上對傳統(tǒng)慈善文化的形成做出了貢獻(xiàn)。

第二，宗法維系的孝親慈善，是慈善文化需要研究的重要形式。中國古代是宗法制社會(huì)，血緣紐帶緊緊維系著人們之間的關(guān)系，在傳統(tǒng)宗法制下，中國形成以家族為細(xì)胞和核心的社會(huì)組織形態(tài)。同一個(gè)宗族必定有共同的祖先，在家族祠堂里供奉的就是該家族共同崇拜的祖先。那么，利用宗族慈善這種傳統(tǒng)慈善方式，開展慈善救助活動(dòng)很有必要。

事實(shí)上，我國古代最早的慈善行為就是在宗族之間產(chǎn)生的，宗族的成員大都有血緣關(guān)系或姻親關(guān)系，當(dāng)代慈善事業(yè)不應(yīng)當(dāng)完全除開血緣關(guān)系。人們捐出的款物，救助的是包括親戚在內(nèi)的所有困難人群。在舊時(shí)代，一個(gè)家族的人口數(shù)量較多，其內(nèi)部貧困人口會(huì)得到其他成員救助，這就是早期慈善的萌芽狀態(tài)。宗法慈善并非僅僅把錢物捐給宗族內(nèi)部貧困家庭，而且利用祠堂及其宗族勢力從事慈善活動(dòng)，救助宗族之外需要救助的人。

暢行孝親慈善并延伸其社會(huì)感染力仍有必要。在儒家慈善文化里，孝親是慈善活動(dòng)的起點(diǎn)。我不贊同這種觀點(diǎn)，即認(rèn)為救濟(jì)對象與捐贈(zèng)人之間如果具有血緣關(guān)系，其救助行為就不屬于慈善活動(dòng)。其實(shí)在幾乎所有人的觀念中，一個(gè)人如果不孝敬自己的父母長輩，他大概是不會(huì)真心捐助與他沒有血緣關(guān)系的其他人，即使參與了救助活動(dòng)，其行為也算不得慈善。就儒家慈善文化的內(nèi)涵而言，首先是以孝敬老人為主的孝言孝行，孝親本來就是儒家的道德范疇。作為慈善人，要孝敬自己的父母，也會(huì)去孝敬其他老人，尤其那些喪失勞動(dòng)能力的老人，要像對待父母那樣對待他們。盡管儒家主張?jiān)谛⒂H的關(guān)系上是由近及遠(yuǎn)的。慈善人，要孝敬父母，這種孝行再向外推廣，便可以孝敬近親，再遠(yuǎn)一點(diǎn)就要救助困難的老人?！袄衔崂弦约叭酥稀?。

第三，儒家文化對商業(yè)領(lǐng)域的滲透，形成“儒商”慈善文化。這是現(xiàn)代慈善文化的重要領(lǐng)域。在當(dāng)代社會(huì)，很多人把對傳統(tǒng)文化有興趣、言談舉止文雅大方而且文質(zhì)彬彬的商人稱作“儒商”。其實(shí)在孔子之前，“儒”指的是在鄉(xiāng)村幫忙操辦紅白喜事的人，他們會(huì)吹奏樂器，懂得民間習(xí)俗以及各種禮儀規(guī)則。后來，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，在春秋末期成為學(xué)術(shù)界的“顯學(xué)”，產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響，并在隨后發(fā)展為受社會(huì)各界獨(dú)尊的學(xué)術(shù)流派。在古代歷史上，商人沒有社會(huì)地位，儒家對商人是持排斥態(tài)度的，讀了“四書五經(jīng)”的人是不會(huì)去從事商業(yè)活動(dòng)的。社會(huì)上也有“無商不奸”的說法。至少在長期的封建社會(huì)，統(tǒng)治者根本不把商人放在重要的社會(huì)地位，歷代王朝實(shí)行的都是“重農(nóng)抑商”政策，因而商人與儒是無法相提并論的，更遑論什么“儒商文化”。

當(dāng)資本主義大機(jī)器生產(chǎn)方式形成后，社會(huì)上出現(xiàn)了重商主義思潮，由于從事近代工商業(yè)并非輕而易舉之事，需要具有一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和文化知識(shí)，因而重農(nóng)輕商局面得到轉(zhuǎn)變。尤其是自20世紀(jì)80年代開始，許多文人“下?！苯?jīng)商，成就了一大批所謂“儒商”。他們與傳統(tǒng)商人有很大區(qū)別，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，除在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得巨大成就外，還承擔(dān)了相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，參加各類社會(huì)活動(dòng)。他們生活安穩(wěn)，言談得體，舉止優(yōu)雅，經(jīng)常讀書學(xué)習(xí)，對社會(huì)問題有個(gè)人見解，這些商人被稱為“儒商”。

在一般人的認(rèn)識(shí)里，所謂儒商，指經(jīng)商的人們受到一定的文化熏染，尤其受到慈善文化的熏染，涵養(yǎng)個(gè)人道德，具有樂善好施、奉獻(xiàn)社會(huì)的理念，愿意把自己經(jīng)商積累的一部分財(cái)富捐給需要幫助的人們，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)當(dāng)大力提倡儒商慈善文化，鼓勵(lì)企業(yè)界的成功人士，無論他們是否“儒商”，只要他們愿意為社會(huì)弱勢群體和全社會(huì)獻(xiàn)出自己的愛心，就應(yīng)當(dāng)予以肯定和表彰。

第四，創(chuàng)新現(xiàn)代社區(qū)慈善文化，提倡鄰里之間互幫互助。在中國古代社會(huì)，遠(yuǎn)親不如近鄰。如鄰里遇到暫時(shí)困難，便會(huì)有人家伸出援手提供幫助。社區(qū)是現(xiàn)代社會(huì)管理的最基層，也是慈善事業(yè)的抓手。社區(qū)負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)做好與社區(qū)群眾緊密相關(guān)的慈善活動(dòng)，調(diào)動(dòng)社區(qū)居民互幫互助的積極性，推動(dòng)慈善公益事業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。

社區(qū)慈善與每個(gè)人相關(guān)，有人可能需要社區(qū)的救助，有人可能需要為社區(qū)慈善活動(dòng)捐款捐物。對社區(qū)慈善工作，我的見解是，社區(qū)里的每家每戶要先把自己的事情做好，讓自己和家人衣食無憂;當(dāng)自家有了幫助他人的能力時(shí)，再去資助別人，參與社區(qū)組織的慈善活動(dòng)。假如自家青黃不接、衣衫襤褸，那是無論如何也不可能為其他貧困人家提供資助的。

第五，慈善會(huì)系統(tǒng)組織健全，工作得力，充分發(fā)揮慈善引領(lǐng)作用。慈善會(huì)屬性是民間社會(huì)團(tuán)體，而非官辦。慈善會(huì)首先在思想上高度重視全民慈善事業(yè)，從中央到各省、市、區(qū)、縣，以至于街辦、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和社區(qū)、村莊，都將慈善事業(yè)納入地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃中。黨和政府也多次下發(fā)關(guān)于慈善事業(yè)的文件，從法律、政策和規(guī)章制度上對慈善事業(yè)提供支持，在組織上發(fā)揮引領(lǐng)作用，整合社會(huì)各方面慈善資源，構(gòu)成了“大慈善”的工作格局，把與慈善相關(guān)的各方面工作總攬其中，在慈善實(shí)踐中切實(shí)加以推行。

近幾年來，國內(nèi)的慈善組織獲得健康發(fā)展，越來越多的民辦慈善機(jī)構(gòu)，與慈善會(huì)共同建構(gòu)的慈善網(wǎng)絡(luò)，不僅涵蓋了所有城市社區(qū)和絕大部分農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)。慈善志愿者隊(duì)伍不斷壯大，在慈善活動(dòng)中發(fā)揮了很大作用，其他各項(xiàng)工作也取得很大成績。慈善文化進(jìn)校園，大中小學(xué)校開展了豐富多彩、形式多樣的慈善宣傳活動(dòng)，非常有利于慈善文化的傳播和慈善事業(yè)的廣泛開展。◎

本文在陳國慶教授指導(dǎo)下完成，特此致謝！

作者簡介：曹松，西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)碩士研究生，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊鐣?huì)思想、慈善和慈善文化。