藏族傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)中的“含蓄”之美

□旦增達(dá)娃 西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

歌曲演唱中的情感表現(xiàn)是聲樂(lè)藝術(shù)中基于思想的核心要素,那句“沒(méi)有情感也就沒(méi)有歌唱”之說(shuō)雖然過(guò)于絕對(duì)，但很大程度上也能說(shuō)明情感在聲樂(lè)藝術(shù)中的地位。歌曲作品中的情感表現(xiàn)通常是在歌曲思想內(nèi)容的牽引下體現(xiàn)在聲音上的表現(xiàn)，因此,演唱者只有對(duì)充分理解作品內(nèi)容，才能把握情緒的分寸，才能準(zhǔn)確地駕馭整體的情感。而“含蓄”性的表現(xiàn)方式，即委婉不直接地表達(dá)本意，表現(xiàn)得更加文雅、尊重和禮貌，讓審美者感覺到似有若無(wú)的樂(lè)思，具有更加耐人尋味的“嚼頭”。而含蓄之美，或許是最誘人的一種美，其美的隱秘，美的內(nèi)斂，美的朦朧，像薄霧中的湖泊，更似草原深處的牧歌，顯現(xiàn)卻現(xiàn)隱蔽、張揚(yáng)卻又低調(diào)、外向卻藏內(nèi)斂，體現(xiàn)出了“只可意會(huì)，不可言傳”的特點(diǎn)。含蓄可以是歌詞，可以是旋律的，可以是形體，也可以是意境[1]。

如果沒(méi)有內(nèi)在的涵養(yǎng)對(duì)情感的節(jié)制，大多表現(xiàn)就會(huì)偏重演唱外在的技術(shù)與技巧，從而陷入類似冷漠的“發(fā)聲機(jī)器”抑或造作的“情緒泛濫”中，讓審美者無(wú)從感知和感動(dòng)。

人類藝術(shù)的多元性是由不同國(guó)家、不同民族，乃至不同的文化之間的審美差異所產(chǎn)生的，都有源于自身文化傳統(tǒng)的美學(xué)特征。藏族傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)也有其根植于自身文化傳統(tǒng)的審美特性，以及實(shí)現(xiàn)其美的演唱風(fēng)格特點(diǎn)和技術(shù)技巧。

一、歌曲歌詞表現(xiàn)中的含蓄美

在歌曲中，歌詞語(yǔ)言不僅會(huì)使音樂(lè)形象具體化，而且也對(duì)歌曲內(nèi)容在情感抒發(fā)的分寸及深度上有著非常重要的作用。一首好的聲樂(lè)作品應(yīng)該在音樂(lè)的抽象和歌詞語(yǔ)言的具象之間產(chǎn)生。審美者往往是將歌詞語(yǔ)言作為載體來(lái)理解和感受歌曲的思想感情，并與歌曲的創(chuàng)作者進(jìn)行精神上的交融，因此，對(duì)歌詞充分的理解和感受是表現(xiàn)歌曲感情的重要環(huán)節(jié)。

藏族傳統(tǒng)歌曲中歌詞語(yǔ)言的作用是非常重要的因素之一。它從語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、文體、詞意、聲韻等方面呈現(xiàn)出多維的意指空間。由于藏區(qū)地域遼闊，各地區(qū)間自然環(huán)境迥異，表現(xiàn)在演唱中的歌詞語(yǔ)言基于內(nèi)涵的聲音語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等，再加上呈現(xiàn)出的多種具有濃厚特色的方言的“腔”，對(duì)歌曲所屬的風(fēng)格區(qū)域具有了指向性，并且也對(duì)歌詞內(nèi)容的理解和感受上更加具體與準(zhǔn)確[2]。

眾所周知，語(yǔ)言具有鮮明的地域性特征，不同風(fēng)格區(qū)域語(yǔ)言所演唱的歌曲在藝術(shù)上呈現(xiàn)出歸屬于該方言的傾向性。不同方言在表意語(yǔ)調(diào)上的個(gè)性形成了歌曲風(fēng)格特色的迥異，也就形成了歌曲演唱中的區(qū)域特征。藏族的語(yǔ)言文化與語(yǔ)言習(xí)俗結(jié)合時(shí)，區(qū)域方言的語(yǔ)言特征在歌曲歌詞的表現(xiàn)中形成了藝術(shù)風(fēng)格的個(gè)性。不同方言決定了歌曲的藝術(shù)表達(dá)，從而也呈現(xiàn)出具有生動(dòng)性感染力的風(fēng)格特色。

即便如此，在藏族歌曲歌詞眾多不同風(fēng)格的表現(xiàn)中，依然會(huì)有一個(gè)共性因子貫穿其間，那就是含蓄美。外界對(duì)藏族人性格的描述中多有自由、奔放之詞，但在傳統(tǒng)藝術(shù)的主線中，我們依然能感受到一種含蓄美的表達(dá)。在歌曲演唱中所表現(xiàn)出的含蓄美也是藏族聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特征之一。藏族傳統(tǒng)歌曲的歌詞語(yǔ)言對(duì)愛情、親情、友情的情感表現(xiàn)中，鮮有“激烈”“赤裸”的情感表達(dá)，所有字詞間的情感都是有節(jié)制地、恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)的，即有節(jié)制的欣喜、有節(jié)制的悲傷、有節(jié)制的憤怒等。例如，西藏林芝民歌《布谷鳥》的歌詞“布谷鳥的叫聲清脆悅耳，讓萬(wàn)物感到無(wú)比舒暢。我和心愛的人遇見的時(shí)刻，身心感到無(wú)比甜美”，對(duì)愛情表述的字詞在柔美的旋律映襯下營(yíng)造出一個(gè)溫馨的外部環(huán)境，再把內(nèi)心的喜悅之情以含蓄溫情的方式表現(xiàn)出來(lái)。早在13世紀(jì)初，薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)參所著古籍《樂(lè)論》中就提到“在歌曲演唱中，要把歌詞唱的明晰，在歌唱的運(yùn)腔中，歌詞的聲調(diào)要托明朗，如果把這兩個(gè)因素運(yùn)用得當(dāng)就能領(lǐng)會(huì)歌唱的妙處”等強(qiáng)調(diào)藏族傳統(tǒng)歌曲演唱中咬字歸韻中“含蓄”的美學(xué)特征。

當(dāng)然，所有情感表現(xiàn)的源頭定然是以對(duì)歌詞的理解和分析為基礎(chǔ)的，只有在歌詞的理解和意境中才能清晰地感受到歌曲的所指，也只有準(zhǔn)確地理解了字詞的寓意，才會(huì)內(nèi)化為感受的深度，也才談得上富有情感地歌唱。任何一首聲樂(lè)作品的歌詞里都蘊(yùn)含著詞作者當(dāng)時(shí)的境遇及所思所想，演唱者唯有融入意象中去詮釋，才能感受到字詞間所蘊(yùn)含的音樂(lè)形象。從演唱風(fēng)格的精準(zhǔn)性來(lái)說(shuō)，對(duì)一首歌曲情感“含蓄”的表達(dá)和處理，通常是以歌詞的分析和理解為基礎(chǔ)的。在歌詞的含蓄性中能夠較為具體地感受到歌曲中思想感情的內(nèi)斂，審美者也能在其“含蓄”情感的牽引下對(duì)“含情脈脈”“隱隱作痛”的狀態(tài)有一個(gè)真切的內(nèi)心體驗(yàn)。

含蓄美的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)不僅是內(nèi)在情感節(jié)制的體現(xiàn)，也是精神層次的外化。怎樣的內(nèi)心情緒和情感定然會(huì)有相應(yīng)的語(yǔ)氣與語(yǔ)調(diào)。

含蓄美的演唱語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào)的變化，雖然也會(huì)根據(jù)所要表現(xiàn)的歌曲內(nèi)容和情感的變化而有所變化，不同的情緒（喜、怒、哀、樂(lè)）會(huì)有其相適應(yīng)的聲音表情和聲音色彩。然而，在演唱西藏傳統(tǒng)歌曲語(yǔ)言的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)色彩時(shí)，演唱者一定要充分理解和體會(huì)蘊(yùn)藏于歌曲中的內(nèi)在情感和含蓄美，只有這樣，才能有分寸感地準(zhǔn)確地表現(xiàn)出西藏聲樂(lè)藝術(shù)中語(yǔ)言的內(nèi)在深度。

二、歌曲旋律表現(xiàn)中的含蓄性

西藏音樂(lè)古籍《樂(lè)論》中提到聲音的表現(xiàn)形態(tài)分為四種，即“揚(yáng)起聲、轉(zhuǎn)折聲、變化聲和盤旋聲?！畵P(yáng)升’像如意神樹平直上升；‘轉(zhuǎn)折’似開花的紫藤揚(yáng)起后下旋；‘變化’猶如水中月影在不時(shí)顫動(dòng)；‘低旋’似河水流淌一般低而平緩”。

眾所周知，歌曲的旋律是由音的長(zhǎng)和短、高和低，以及強(qiáng)和弱的關(guān)系組成的，它是音樂(lè)所賴以存在的基礎(chǔ)，在音樂(lè)形象的塑造中，表現(xiàn)力及感染力都以此為載體。

藏族聲樂(lè)藝術(shù)中的含蓄美依然是在歌曲旋律的起伏中體現(xiàn)出來(lái)的。歌曲情緒的體現(xiàn)大多取決于旋律的走向，同時(shí)也會(huì)牽引出需要運(yùn)用怎樣的聲音技巧來(lái)表現(xiàn)。因此，演唱藏族傳統(tǒng)民歌的歌唱者在表現(xiàn)歌曲作品的情感之初，首先要對(duì)歌曲的歌詞及旋律的整體線條進(jìn)行仔細(xì)的分析和理解，然后相應(yīng)地設(shè)計(jì)聲音的表現(xiàn)方式，在整體具有含蓄美的基調(diào)中準(zhǔn)確地表現(xiàn)歌曲的思想與情感。即便是在歌曲的高潮部分，也就是歌曲思想和感情最具飽滿感最具緊張感的核心部分時(shí)，也是要有分寸的進(jìn)行，這也是考驗(yàn)一個(gè)演唱者是否具備演唱水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)之一。例如，西藏昌都民歌《阿若康巴》歌詞中的“幸福就在我的家鄉(xiāng)”這句，是歌曲所要表達(dá)的最核心的點(diǎn)，但從旋律的表現(xiàn)上并沒(méi)有激烈的情感展示，卻猶如一陣清風(fēng)載著花香淡然飄過(guò)，讓人回味無(wú)窮。再如，西藏歌舞音樂(lè)——囊瑪?shù)那恐弧蹲诎屠仕伞分懈叱辈糠帧安菰突▋河芯?，才有相互映襯”一句依然是在具有適度的揚(yáng)起聲中悄然退下。也正因如此，西藏的絕大部分歌曲中沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的高潮處，除長(zhǎng)調(diào)牧歌之外，整體歌曲旋律的波動(dòng)不會(huì)太大。又如，西藏日喀則民歌的《拉雄的沙灘上》其旋律線條始終在三度、四度間進(jìn)行，在歌詞“風(fēng)兒把水波吹向岸邊，父母把女兒嫁向遠(yuǎn)方……”那談?wù)劦膽n傷依然會(huì)讓人心碎。

雖然也有一些西藏的長(zhǎng)調(diào)牧歌的旋律中有很多裝飾音及有明顯的高潮部分，但在演唱過(guò)程中，其旋律的部分處理的非常自然、流暢，并在旋律高潮部分的前段和后段的關(guān)系中有及其鮮明的對(duì)比，讓歌曲整體感情的表現(xiàn)具有不同于其他民歌含蓄美的開放的“分寸感”。例如，西藏那曲民歌《金色的家鄉(xiāng)》的長(zhǎng)調(diào)部分，旋律在中低聲區(qū)進(jìn)行中突然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)高音在華麗的裝飾音中盤旋而后悄然落下，整個(gè)聲音在旋律中一氣呵成，如行云流水般瀟灑自如,整體雖呈現(xiàn)出熱情奔放之感,但究其內(nèi)質(zhì), 依然會(huì)在所謂的奔放中表現(xiàn)著詩(shī)化的有分寸感的喜悅和贊美之情。

西藏傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)歌曲演唱情感表現(xiàn)的具體細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)，通常是由聲音的力度、聲音的速度、聲音的色彩、形體的表演四個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

首先，力度的控制體現(xiàn)在歌唱中，是達(dá)到含蓄美表現(xiàn)的重要因素。它在音樂(lè)中是指聲音的輕柔、洪亮與否的控制能力。聲音在音樂(lè)中彰顯的情感都是需要力度的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，對(duì)歌唱聲音力度的表現(xiàn)力也是歌唱中情感所依賴的重要能力之一。在聲音表現(xiàn)中，力度的強(qiáng)和弱與示美者及審美者的思想感情有著內(nèi)在的聯(lián)系。在一般的表現(xiàn)中，屬于快樂(lè)、痛苦的情感傾向于用較強(qiáng)的聲音來(lái)表現(xiàn)；而穩(wěn)重、平靜的感情多以適中的聲音來(lái)表現(xiàn)；而猶豫、傷悲、愁苦、寂寞等情感多以較弱的聲音來(lái)表現(xiàn)；在敘述性和抒情性歌曲情緒中大多以由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱來(lái)表現(xiàn)；而逐漸奔放的情緒大多是以由弱漸強(qiáng)的力度來(lái)表現(xiàn)的；意象高遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，抑或情感淡出的歌曲感情，多以漸慢且漸弱的力度來(lái)實(shí)現(xiàn)。而含蓄美的實(shí)現(xiàn)，定然是以對(duì)歌曲力度變化的掌控，旨在使之符合藏族聲樂(lè)藝術(shù)的自然、內(nèi)斂，讓歌曲的意境在若有若無(wú)的感受中表現(xiàn)出來(lái)。

其次，速度的變化表現(xiàn)在藏族歌曲“含蓄”的演唱中，也是十分重要的因素之一。因?yàn)樗俣葧?huì)非常明確地塑造歌曲的形象、風(fēng)格和性格。在一般性的表現(xiàn)中，富有激情且活躍的情緒以較快的速度來(lái)表現(xiàn)，如西藏歌舞音樂(lè)——堆諧，它是一種邊跳邊唱的歌舞藝術(shù)形式，雖然有時(shí)也會(huì)只唱不舞，甚至以無(wú)歌無(wú)舞的器樂(lè)音樂(lè)。堆諧藝術(shù)的表現(xiàn)形式富有彈性，其中慢板部分和快板部分都有各自相對(duì)獨(dú)立的樂(lè)思，正因如此，有時(shí)堆諧的結(jié)構(gòu)也會(huì)出現(xiàn)拆分或緊湊的現(xiàn)象，通常是以省略慢板部分為主要方式，如堆諧基本曲目之一《甲林賽》中的快板部分；而悲傷、深沉、委婉的感情通常是以較慢的速度用來(lái)表現(xiàn)，如西藏日喀則民歌《阿媽的寶貝》《拉雄的沙灘上》等；那些表現(xiàn)莊嚴(yán)、肅穆的歌曲大多以中速來(lái)表現(xiàn)，如西藏宗教音樂(lè)之誦經(jīng)歌《六字真言》等。對(duì)歌曲速度的分析與感知，是體會(huì)歌曲情感中“含蓄性”的重要一環(huán)。因?yàn)樗俣鹊牟煌瑫?huì)表現(xiàn)出完全不同的情感，尤其是在歌曲速度的快慢相互變化的部分，演唱者應(yīng)以非常貼切的情感來(lái)表達(dá)歌曲的思想內(nèi)容。試想西藏山南民歌《對(duì)歌》以較慢的速度來(lái)演唱，顯得抒情而甜美；用較快的速度來(lái)演唱，即刻會(huì)顯得歡樂(lè)而熱情，但不管速度怎樣變化，在整體上依然是在有節(jié)制的“含蓄”中表現(xiàn)出來(lái)的。

再次，在藏族傳統(tǒng)歌曲的演唱中，聲音共鳴的運(yùn)用與情感的表達(dá)是一個(gè)不可分割的整體。聲音被情感的牽引，感情被內(nèi)容激發(fā)，正所謂“以情帶聲，以聲傳情，聲情并茂”，情感的細(xì)膩與特有的含蓄性必須在聲音中體現(xiàn)出來(lái)，因此，藏族傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)對(duì)聲音表現(xiàn)的要求是聲必發(fā)于心，心與聲若然脫節(jié)，則視為“驢聲”。在演唱中聲音必須是情感的載體，即含蓄的情感被含蓄的聲音表現(xiàn)，如此才能使歌曲具備特色和富有藝術(shù)的感染力。

最后，在藏族傳統(tǒng)聲樂(lè)美的理解中，聲樂(lè)演唱不僅僅是一項(xiàng)基于嗓音的活動(dòng)和訴諸聽覺活動(dòng)，同樣也是一種表演活動(dòng)，在演唱的同時(shí)輔助以形體上的表演，從視覺、聽覺雙向地審視歌曲的美。從聲樂(lè)演唱的表演動(dòng)作來(lái)說(shuō)，面部表情、體態(tài)、手勢(shì)等。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用體態(tài)動(dòng)作，依然是“含蓄”藝術(shù)審美中的要素，如西藏傳統(tǒng)歌舞音樂(lè)之囊瑪，其作為歌舞音樂(lè)，曾流行于西藏拉薩、日喀則、江孜等城鎮(zhèn)。由于早期大多是在室內(nèi)表演，加上專業(yè)民間藝人的不斷加工提煉，它的詞曲結(jié)構(gòu)和表演形式都比較規(guī)范。囊瑪同堆諧、卡魯?shù)雀栉枰魳?lè)形式一樣，也是從民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)并發(fā)展成為相對(duì)成熟的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有著悠久而獨(dú)特的歷史及風(fēng)格，經(jīng)過(guò)專業(yè)幾代藝人長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)踐，尤其是以 “囊瑪吉度”藝術(shù)組織成員經(jīng)過(guò)幾代的傳承、發(fā)展，逐漸形成了以歌、舞、樂(lè)三位一體的藝術(shù)形式，結(jié)構(gòu)上也發(fā)展成有前奏、有慢板、有快板的較為完整的音樂(lè)表現(xiàn)形式。

例如，《扎啦喜巴》演唱中所有的舉手投足都追求一種有節(jié)制的舒緩和輕柔，配合著優(yōu)美的旋律在歌詞“在吉祥的庭院里，盛開著圣潔的花朵；早晨的露珠尚未褪去，午時(shí)有雨悄然落下…”中呈現(xiàn)于的典雅、莊重的表意世界。就歌唱藝術(shù)的整體而言，聲音與情感的表現(xiàn)必然是不可或缺的要素，但是，如果在表演過(guò)程中沒(méi)有外部形體及表情恰如其分的藝術(shù)表現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)影響整體的藝術(shù)效果。

再如，在西藏的宮廷音樂(lè)之“卡兒”，即在拉薩布達(dá)拉宮和日喀則扎什倫布寺等宮廷貴族和喇嘛中流傳的一種歌舞音樂(lè)形式，后被稱為西藏的宮廷歌舞音樂(lè)，其源頭可追溯到西藏阿里的民間歌舞音樂(lè)。其中的卡魯（歌曲），在演唱中聲音的莊重感和典雅感尤勝其他民間音樂(lè)，其演唱中字詞的運(yùn)用極具寓意，將含蓄美表現(xiàn)得淋漓盡致。

結(jié) 語(yǔ)

總之，無(wú)論民歌、藏戲唱腔、宮廷歌舞，還是宗教誦經(jīng)樂(lè)的演唱，都具有其發(fā)乎于心的節(jié)制性和分寸感，這也是藏族聲樂(lè)藝術(shù)最重要的美學(xué)要素之一。而“含蓄”情感的表現(xiàn)，就是源于文化、信仰，外化于藝術(shù)的一種表現(xiàn)方式，它不僅需要遵從歌曲情感表現(xiàn)的共性因子，也要符合藏民族對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)個(gè)性風(fēng)格的規(guī)范。因此，示美者與審美者都要從歌曲的內(nèi)容的含蓄美至情感表現(xiàn)的含蓄美，達(dá)到歌唱表現(xiàn)諸要素的含蓄美，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)歌曲深層次的含蓄美的藝術(shù)表現(xiàn)，也就是從表現(xiàn)的“含蓄美”升華至精神的“含蓄美”的這一藝術(shù)的最高之美。