文化自信視域下老子哲學(xué)思想的活化探究

李敏 蔡宛彤 張峻森 盧海波 蔡俊佳

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院，廣東 廣州 510545）

一、研究背景

黨的十九大報(bào)告明確提出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。1沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！睋碛懈叨鹊奈幕孕啪托枰覀冎哺诒久褡鍍?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吮吸其時(shí)代精髓，從而開拓一條具有民族特色的文化強(qiáng)國(guó)之路。而高度重視文化自信的一個(gè)重要體現(xiàn)就是對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度肯定與認(rèn)同，借鑒它們的價(jià)值共識(shí)、精神追求、政治智慧、歷史經(jīng)驗(yàn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沉淀著中華民族最深沉的精神和價(jià)值追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的源泉。老子《道德經(jīng)》的一些重要哲學(xué)思想在不同場(chǎng)合被習(xí)近平總書記多次引用，特別是在研究和探討黨的十九大報(bào)告的一些重要理念，老子深邃精深的哲學(xué)思想和高超前瞻的智慧不斷體現(xiàn)在報(bào)告中的方方面面，其中修身、民本、治國(guó)理政和生態(tài)的思想完美融合為我們更深入理解十九大報(bào)告的理念提供了一個(gè)非常重要的視角，同時(shí)這對(duì)發(fā)掘老子思想傳播途徑和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也具有重要的開拓意義。

二、老子思想活化的體現(xiàn)

《道德經(jīng)》中飽含著老子的智慧，而其具有價(jià)值的獨(dú)特思維方式需要我們?nèi)ダ^承與創(chuàng)新，為社會(huì)注入新鮮源泉。以下將從修身思想、民本思想、治國(guó)理政思想、生態(tài)思想四方面闡釋老子思想活化的體現(xiàn)。

（一）修身思想的“活化”——發(fā)揮黨員先鋒模范作用

“堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨”2，這是十九大報(bào)告提出來(lái)的。歷史證明，要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和全面建成小康社會(huì)，離不開黨的正確引導(dǎo)。而從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵在于共產(chǎn)黨員和黨員干部的先進(jìn)性和純潔性，這就要求黨要建設(shè)一批具有高素質(zhì)專業(yè)化和牢記全心全意為人民服務(wù)的干部隊(duì)伍，發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。當(dāng)下，有些黨員干部的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，拜金主義、享樂(lè)主義、私欲主義的腐蝕，導(dǎo)致了以權(quán)謀私、行賄受賄、生活腐化、道德敗壞等現(xiàn)象。老子的《道德經(jīng)》中的“道”里面蘊(yùn)含的“個(gè)人之道”就是老子倡導(dǎo)的修身思想，“修之于身，其德乃真”3（《道德經(jīng)》第五十四章），對(duì)于黨員干部的修身養(yǎng)性具有非常重要的作用，啟迪黨員干部知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡、養(yǎng)正氣。

首先黨員干部要做到“養(yǎng)心”從而達(dá)到“養(yǎng)性”，就如《道德經(jīng)》第十六章的“致虛極，守靜篤”。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，“致虛極，守靜篤”形容心境原本是空明寧?kù)o的狀態(tài)，只因私欲蒙蔽以及外界活動(dòng)的干涉限制，而使得心靈阻塞不安，而用“致虛”和“守靜”的方式以恢復(fù)心靈的澄澈和清明才可以達(dá)到“少私寡欲”（《道德經(jīng)》第十九章），這就啟示黨員干部要持儉戒奢，發(fā)揚(yáng)艱苦樸素和勤儉節(jié)約的精神，營(yíng)造一個(gè)風(fēng)清正氣的黨內(nèi)生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，習(xí)近平總書記早在2008年中共中央黨校進(jìn)修班的開學(xué)典禮上，就引用了老子《道德經(jīng)》第四十六章的“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，旨在提醒黨員干部要牢記 “貪欲”的危害，懂得知足，做一個(gè)干干凈凈、清清白白的模范先鋒。其次，作為黨員干部就應(yīng)該秉承一顆無(wú)私之心為人民服務(wù)，把人民群眾的利益放在首位?！兜赖陆?jīng)》第七章的“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私”。圣人以眾人的利益為先，個(gè)人私事為后，首先將自己的利益置身度外，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，這樣才能實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值，不忘初心，牢記使命，受到人民群眾的擁戴與支持。從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，作為一名黨員干部，持“三寶”（《道德經(jīng)》第六十七章“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”）而提高自身道德修養(yǎng)，才能永葆共產(chǎn)黨人政治本色、先鋒模范的作用。

（二）民本思想的“活化”——人民至上的執(zhí)政情懷

黨的十九大報(bào)告把對(duì)人民利益的高度重視、人民權(quán)利的極度尊崇，傾注在三萬(wàn)多字的報(bào)告中，“人民”這兩個(gè)字超過(guò)200次，“堅(jiān)持以人民為中心”、“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主”、“保證人民當(dāng)家作主落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中”、“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”……老子的民本思想與十九大報(bào)告體現(xiàn)的“永遠(yuǎn)與人民同呼吸，共命運(yùn)，心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”的以人為本思想不謀而合。

老子《道德經(jīng)》第四十九章的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，即圣人治天下，常無(wú)先入之見(jiàn)，一切聽民意，要隨時(shí)按照百姓的意愿調(diào)整豐富自己的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政理念，讓人民“全其天性而不害其長(zhǎng)”，使百姓各得其所，各安其居，各樂(lè)其業(yè)，這句哲學(xué)思想在十九大報(bào)告中體現(xiàn)得淋漓盡致。在教育上，十九大報(bào)告秉承“十年樹木，百年樹人”教育觀念，強(qiáng)調(diào)要提高教育質(zhì)量，提出“推動(dòng)城鄉(xiāng)義務(wù)一體化發(fā)展”，促進(jìn)教育公平發(fā)展；在社會(huì)公共服務(wù)設(shè)施、社會(huì)保障制度、社會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系上，十九大報(bào)告提出了“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”，在之前的基礎(chǔ)上添加了對(duì)“幼”和“弱”的關(guān)懷。而在《道德經(jīng)》第二十五章中，老子就認(rèn)為“道大，天大，地大，人亦大”，他將人與道、天、地相提并論，從而在哲學(xué)的層面肯定了人的重要性，即生而為人，都應(yīng)被善待；在權(quán)利上，十九大報(bào)告寫入了“保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)”，進(jìn)一步完善了對(duì)人民合法權(quán)益的保護(hù)，體現(xiàn)著“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十六章）的尊民、愛(ài)民、為民的哲學(xué)思想；在公平上，十九大報(bào)告提出“鼓勵(lì)勤勞守法致富，擴(kuò)大中等收入群體……”，而老子《道德經(jīng)》第七十七章的“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之……”就談及 “損有余而補(bǔ)不足”，對(duì)過(guò)高收入者，進(jìn)行調(diào)節(jié)，給各種低收入群體進(jìn)行補(bǔ)貼，以保證弱勢(shì)群體的利益，使社會(huì)趨于公平，讓人民更有獲得感，讓人文關(guān)懷的精神猶如一泓清泉，滋潤(rùn)著人民群眾的心。

（三）治國(guó)理政的“活化”——人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

十九大報(bào)告明確提出：堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！叭祟惷\(yùn)共同體”作為一個(gè)嶄新的治國(guó)理政外交名詞，是習(xí)總書記基于當(dāng)下國(guó)際政治關(guān)系局面提出的協(xié)調(diào)處理國(guó)際關(guān)系的新理念，也是新時(shí)期下中國(guó)展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，為世界的發(fā)展提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量的一種體現(xiàn)，老子的《道德經(jīng)》就為其提供了重要的智慧源泉。

在《道德經(jīng)》第八章中，老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……”，水往低處流不爭(zhēng)上，且柔弱而不爭(zhēng)強(qiáng)，但水能夠容納百川是一種氣度，我們歡迎周邊國(guó)家和我們合作，共同推進(jìn)全球治理。而水的這種“善”特性就是詮釋我們?cè)谕饨簧蠄?jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，奉行獨(dú)立自主和對(duì)外開放的外交政策，這有助于我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，能很好地回應(yīng)當(dāng)今國(guó)際謠傳的“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)責(zé)任論”、“中國(guó)搭便車論”等一系列質(zhì)疑。“與善仁，言善信”是十九大提出“開放、包容、普惠、平衡、共贏”外交理念的思想基礎(chǔ)。老子說(shuō)，“與善仁”，就是指與其他國(guó)家相處的時(shí)候，要給予別人恩惠、恩德，同時(shí)給予好處的時(shí)候，要平等，給他國(guó)以尊嚴(yán)，這樣就會(huì)有“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)”（《道德經(jīng)》第六十一章）的效應(yīng)，人類命運(yùn)共同體建設(shè)中的“一帶一路”和亞投行就是最好的詮釋。構(gòu)建命運(yùn)共同體要懷有一顆謙卑的心，正如《道德經(jīng)》第六十一章說(shuō)的“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝”，這樣才能讓其他國(guó)家知道我們不是強(qiáng)權(quán)主義，恃強(qiáng)凌弱，而是尋求合作，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展，大國(guó)和小國(guó)處于同一個(gè)命運(yùn)共同體。

（四）生態(tài)思想的“活化”——建設(shè)美麗中國(guó)的期盼

為建設(shè)美麗中國(guó)，十九大提出了四大舉措：一是要推進(jìn)綠色發(fā)展、二是要著力解決突出環(huán)境問(wèn)題、三是要加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度、四是要改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)督機(jī)制。我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，匹夫有責(zé)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的描述中，在突出“富強(qiáng)民主文明和諧”的同時(shí)強(qiáng)調(diào)“美麗”，順應(yīng)了人們對(duì)美好生活、美麗家園的渴望。將“美麗”二字寫入目標(biāo)，彰顯了黨的生態(tài)意識(shí)和堅(jiān)定不移的決心。

當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是自然環(huán)境卻不斷遭受破壞。在文明的大廈越建越高的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境發(fā)出了奄奄一息的警告。許多不可再生資源被一點(diǎn)點(diǎn)耗盡最后的精氣神，土地荒漠化、水土流失等生態(tài)危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重，干旱、洪澇等極端天氣越來(lái)越頻繁，生物物種加速滅絕，種群數(shù)量銳減。以上種種，都昭示著自然和文明的天平已經(jīng)嚴(yán)重失衡，我們必須行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)生態(tài)刻不容緩?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！碧斓厥且粋€(gè)整體，“道”就是天地運(yùn)行的一大規(guī)律。老子以“道”為開端的生態(tài)自然思想，彰顯了《道德經(jīng)》中的生態(tài)美學(xué)思想?！暗馈毙Хú㈨槕?yīng)自然，違背自然、只顧物質(zhì)享受而過(guò)分掠奪資源就會(huì)受到自然的懲罰。老子在《道德經(jīng)》第五十二章解釋道：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！碧斓厝f(wàn)物的本源便是其“母”。人類認(rèn)識(shí)、遵循母本的規(guī)則，就能認(rèn)識(shí)由母本派生出的萬(wàn)物。如果認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物，還能守得住這個(gè)母本，那么終身都沒(méi)有危險(xiǎn)。而現(xiàn)今，不少人總是想改造自然、駕馭自然、主宰自然，這種反客為主的種種行徑，不僅使生態(tài)環(huán)境受到破壞，也會(huì)為自己帶來(lái)災(zāi)難。老子說(shuō)，“莫之命而常自然”（《道德經(jīng)》第五十一章）“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)》第六十四章）是在告誡我們要與自然和諧相處，順應(yīng)自然，堅(jiān)信綠水青山就是金山銀山，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，良好的生態(tài)環(huán)境才能促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

三、老子思想的深度活化路徑

老子哲學(xué)思想的智慧還有許多深度活化的路徑。首先在教育領(lǐng)域上，老子的教育智慧對(duì)當(dāng)代教育仍然有著借鑒作用。讓《道德經(jīng)》進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)課本不失為一種好的辦法。將對(duì)老子哲學(xué)和《道德經(jīng)》賞析和研讀作為課程編入大中小學(xué)教學(xué)大綱，根據(jù)不同年齡層的接受能力制定相應(yīng)內(nèi)容，并通過(guò)慕課、師生互動(dòng)、課外實(shí)踐等不同形式增加內(nèi)容的豐富性和可行性。另外，老子的道德教育智慧仍具有當(dāng)代價(jià)值?！吧仙迫羲竦螺d物。”“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献映缟邪葜t虛，提倡辯證地看待人和事，用道德教育完善當(dāng)今重功利的教育體系的不足，從而促進(jìn)社會(huì)的不斷更新與進(jìn)步。

其次，互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域上，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們獲取信息的渠道不斷拓寬。獲取知識(shí)不再局限于雜志報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介，微博、QQ、微信等網(wǎng)絡(luò)媒體越來(lái)越受到人們的推崇和喜愛(ài)。特別是新媒體，呈現(xiàn)著星火燎原之勢(shì)迅速搶占著大眾的視野。習(xí)總書記高度重視網(wǎng)絡(luò)媒體，他強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，要遵循新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、一體發(fā)展?！笔紫纫匾暋爸髁鳌钡牧α?，主流報(bào)刊應(yīng)一馬當(dāng)先，將老子哲學(xué)思想弘揚(yáng)和傳播出去，讓大眾了解其中深意。其次，“要高度重視互聯(lián)網(wǎng)新媒體的影響力，熟悉新媒體，駕馭新媒體”。主流媒體和新媒體是兩種不同的傳播方式，對(duì)待兩者，要“兩手抓”“兩手硬”。4

最后，對(duì)外領(lǐng)域上，眾所周知，《道德經(jīng)》的國(guó)際影響力不容小覷。不論是政界或是商界，都有許多人在研讀和推崇老子哲學(xué)。通過(guò)書本內(nèi)容的廣泛傳播，可以建立中國(guó)話語(yǔ)體系?！兜赖陆?jīng)》蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在全球文化交流密切的今日，把其推向世界，則是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)至關(guān)重要的途徑。如何使外國(guó)讀者在閱讀《道德經(jīng)》時(shí)更好地理解中國(guó)文化，便是一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。由于不同民族在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和價(jià)值觀等方面有很大差異，文化差異會(huì)導(dǎo)致外國(guó)讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生障礙，不能很好地理解中國(guó)文化里獨(dú)有的事物或現(xiàn)象。如果譯者在翻譯過(guò)程中未能及時(shí)處理好這些問(wèn)題，那么外國(guó)讀者就不能領(lǐng)略老子在文中所要傳達(dá)的內(nèi)涵。因此解決好譯本的問(wèn)題，對(duì)于老子哲學(xué)思想的活化有著舉足輕重的作用。

更為重要的是，傳播者要當(dāng)好一個(gè)“把關(guān)人”，《道德經(jīng)》是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何運(yùn)用溫情的內(nèi)容、充滿人文情懷的方式方法加以宣傳，是傳播者值得思考的問(wèn)題。老子高境界的充滿哲理性的人生智慧需要深入淺出地為大眾所接受和采納，而不是當(dāng)一個(gè)被束之高閣冷冰冰的“化石”。只有將其付諸實(shí)踐，才能讓《道德經(jīng)》這本厚重而古老的東方哲學(xué)之書重新煥發(fā)生機(jī)與魅力。近些年來(lái)，文化類綜藝大熱，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》就是很好的例子，通過(guò)綜藝節(jié)目的傳播，讓《道德經(jīng)》“活”起來(lái)，在觀眾的眼里不再是死板的說(shuō)教，從而賦予趣味性。將高深的理論“平民化”，讓“陽(yáng)春白雪”適應(yīng)“下里巴人”。同時(shí)也應(yīng)考慮不同年齡段受眾的審美和習(xí)慣，創(chuàng)新不同類型的產(chǎn)品，可以打造年輕人喜歡的輕松活潑類節(jié)目和長(zhǎng)輩偏好的《百家講壇》式的講座類節(jié)目，因人而異地進(jìn)行精準(zhǔn)推送。

老子雖然在歷史的長(zhǎng)河中與我們漸行漸遠(yuǎn)，但他的修身思想、民本思想、治國(guó)思想和生態(tài)美學(xué)思想等這些涉及人類精神層面的智慧解讀依然閃爍著不朽的光華。可以說(shuō)，《道德經(jīng)》這部傳世經(jīng)典，集中體現(xiàn)著我國(guó)的傳統(tǒng)文化智慧。它如源頭活水，兩千多年來(lái)一直綿綿不絕滋養(yǎng)著我們民族的文化根基。老子哲學(xué)思想的創(chuàng)新與活化，有助于民族文化軟實(shí)力的提升，激發(fā)大眾文化認(rèn)同感，對(duì)樹立文化自覺(jué)和文化自信有著重要的影響及意義。

注釋：

1.習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28

2.文中楷體字體引自十九大報(bào)告和《道德經(jīng)》原文

3.道德經(jīng)[M].北京：人民教育出版社，2011

4.譚紅倩.傳播學(xué)視域下《道德經(jīng)》和諧修身思想的弘揚(yáng)[J].青年記者，2018（26）