簡論先秦儒家的義利觀及當代價值

李亞宏 楊 洪

所謂義利觀就是關(guān)于倫理道德(義)與物質(zhì)利益(利)的關(guān)系及人們?nèi)绾慰创@二者關(guān)系的觀點。如何處理義與利的關(guān)系，集中體現(xiàn)了人們不同的世界觀、人生觀和價值觀?？梢哉f，不論中外，只要涉及到倫理和道德問題，就無法撇開義與利的關(guān)系問題。在中國傳統(tǒng)文化中，義利之辨由來已久，而且貫穿于整個中國文化的始終。就儒家而言，朱熹在《與延平李先生書》中曾說：“義利之說，乃儒者第一義”(《朱子文集》卷二十四)。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，主張“義以為上”、“舍生取義”，確立了儒家義利觀基本的思想觀點，對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。

一、孔子的義利觀——義以為上、見利思義

義利關(guān)系問題雖然不是由孔子首先提出，但孔子是把義利觀納入道德范疇的第一人。在孔子的言論中，義就是適宜、合乎情理，所謂“義者宜也”(《中庸》)，“義”含有適宜、正直、合理、合法、公正、公平的內(nèi)涵。而“利”就是利益、功利，在與“義”相對應(yīng)時，孔子之“利”特指“私利”。由于孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，因此，他有關(guān)義利關(guān)系的言論，對儒家義利觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

首先，孔子承認追求私利是人的本能欲望。他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》，以下凡引《論語》只注篇名)孔子認為，嫌貧愛富是人的本能，關(guān)鍵是獲取富貴或擺脫貧賤都要走正道，要符合道義。所以，接下來他提出追求私利要以合乎“義”為前提。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)意思是通過行不義之事得來的富貴，如同飄忽即逝的浮云不值一提。顯然，孔子贊同和支持人們通過正當?shù)氖侄?，合理合法地去獲得財富和利益，并不是只講義不講利，把義與利完全對立起來。

其次，孔子認為如何取舍義利是區(qū)分“君子”與“小人”的重要尺度。在孔子看來，一個人究竟能不能成為有道德的人，要看他在面對個人私利，特別是不正當?shù)睦鏁r，是否能夠堅持普遍的社會道德原則、恪守職業(yè)道德。他說：“君子喻于義，小人喻于利”(《里仁》)，認為君子與小人的差別不在于是否取利，而在于是否深明大義，能不能用“義”來約束自己的取利行為。所以他說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(《里仁》)君子是儒家的理想人格，君子不僅具有較高的思想道德修養(yǎng)，言談舉止文質(zhì)彬彬，而且唯義是從?！傲x”是君子的立身之本，他說：“君子義以為上”(《陽貨》)，“君子義以為質(zhì)”(《衛(wèi)靈公》)，君子把義看作是最高的道德修養(yǎng)，為人處事的根本。當然，君子也要生存，也要發(fā)展，但“君子愛財，取之有道”，面對利益，君子首先要考慮的是符不符合義的規(guī)范和要求。因此，孔子主張“見利思義”(《憲問》)，“見得思義”(《季氏》)，“義然后取”(《憲問》)。用義來制約人們的求利行為，是孔子義利觀的核心內(nèi)容。

從以上的分析來看，孔子承認求利是人的本性，贊同在合乎“義”的前提下追求正當?shù)乃嚼?，義與利不是對立排斥的關(guān)系，在看待義利兩者孰輕孰重、誰先誰后上，孔子強調(diào)“見利思義”，“先義后利”，“以義制利”。

二、孟子的義利觀——義利共存、舍生取義

孟子繼承和發(fā)揚了孔子的義利觀。首先，他認為人們都有追求私利的欲望，并且肯定了這種需求是合理的，他說：“欲貴者，人之同心也。”(《孟子·告子上》，以下凡引《孟子》只注篇名)明確指出：希望尊貴，是人們的共同愿望。這種對財利的欲求是與生俱來的，屬于人的天性，所以孟子說：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也?！?《盡心下》)認為人的這些欲求都出于天性，無可厚非。孟子沒有把人們的利欲之心和逐利行為看成是惡的東西，而是把它歸為人的天性，這實際上肯定了人們求利行為的合理性和正當性。

其次，在孟子看來，義與利是一對互為依存的統(tǒng)一體，“義”是內(nèi)在的行為規(guī)范，而“利”是外在的實際行為，義因利而存在，求利必須依義而行。他主張把是否符合道義作為是否應(yīng)接受物質(zhì)利益的前提?！峨墓隆分姓f：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！泵献诱J為，只要符合義的原則，那怕得到的是“天下”這樣的大利，也應(yīng)該問心無愧，欣然接受，但如果不符合義，那么即使是一籃子飯這樣的小利，也不應(yīng)該接受。此外，孟子還對利義關(guān)系進行了初步的探討，他說：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！?《滕文公上》)闡述了物質(zhì)利益(利)和道德水平(義)的關(guān)系問題。他認為物質(zhì)利益和道德水平有內(nèi)在的必然聯(lián)系，人們道德水平的提高在一定程度上依賴于物質(zhì)利益的增長，后者是前者的前提和條件。如果沒有穩(wěn)定的財利作為生活保障，那么，就很難有道德水平的提高。因此，他極力勸告統(tǒng)治者要使民眾“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！?《梁惠王上》)只有這樣，百姓才能形成穩(wěn)定的道德觀念，才會愿意用道義來約束和規(guī)范自己的行為。

其三，孟子認為追求道義是人生的最高價值。當利與義發(fā)生尖銳沖突時，孟子主張舍生取義。他說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《告子上》)當生命和大義無法同時兼顧時，孟子主張寧可拋棄生命，也要堅守大義。由此可見，孟子把義提高到了超越生命的地位，也由此確立了義在道德體系中的終極價值。

三、荀子的義利觀——義利兩有、先義后利

荀子在義利關(guān)系上對孔孟的義利觀既有繼承，也有新的發(fā)展和突破。首先，他認為好利惡害是人的本性，人既有“好利”的本能，也有“好義”的本能。他說：“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也?！?《荀子·榮辱》，以下凡引《荀子》只注篇名)肯定人欲是正當?shù)?，是人必然的需要，不論天子庶民，還是君子小人，都概莫能外。在此基礎(chǔ)上，他進一步指出：“義與利者，人之所兩有也?！?《大略》)荀子不僅把“求利”看成是人的本能，同時也把“好義”看作是人的本能。這一點，較之孔孟只單純地強調(diào)“求利”是人的本能欲望，顯然更進了一步。

其次，在義利的關(guān)系問題上，荀子主張先義后利，求利要服從道德原則，所以他說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”(《榮辱》)；“義勝利者為治世，利克義者為亂世”(《大略》)。對于如何才能做到“先義后利”“以義克利”，荀子創(chuàng)造性地提出了一種理論，這就是權(quán)衡比較。所謂權(quán)衡比較，就是在決定對“利欲”的取舍時，必須考慮其所產(chǎn)生的兩種影響和后果，一是對社會到底是有利還是有害；二是對自己到底會帶來榮譽還是羞辱。他說：“見其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見其可利也，則必前后慮其可害也者；而兼權(quán)之，孰計之，然后定其欲惡取舍。如是則常不失陷矣?！?《不茍》)很顯然，荀子反對損人利己、損公肥私的求利行為，強調(diào)利人利己，主張在不損害別人利益、不危害社會的前提下追求自己的利益。

其三，荀子把如何處理義利關(guān)系視為衡量品行優(yōu)劣、區(qū)別君子小人的重要尺度。認為品行高尚的君子，一舉一動都符合義的行為規(guī)范，在利益面前能夠做到“以義制利”、“以公義勝私欲”。而品行卑劣的小人，一切以求利為目標，他們唯利是圖，無視道德，也無視法律法規(guī)。他說：“好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣?！?《榮辱》)認為君子和小人雖然天性相同，但謀利手段和途徑不同，君子愛財，取之有道，小人愛財，不擇手段。君子把仁德作為恪守的原則，以道義作為一切行為的準則。又說：君子“畏患而不避義死，欲利而不為所非”(《不茍》)。君子也希望獲得利益，但決不為非作歹。由此，我們不難從中體會荀子在對待利義問題時的鮮明態(tài)度。

總之，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家的義利觀，認為義利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，他們重義而不輕利，主張義然后取，反對不義之富，提倡以義取利、利不害義，肯定人們合理的物質(zhì)欲望，熱情支持人們正當?shù)奈镔|(zhì)欲求。從先秦儒家義利觀中，我們或許可以得到這樣的啟示：義和利，就像車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可，只有義利合一，兩不偏廢，社會才能和諧，才會進步。義利，合則兩利，分則兩傷。義與利同等重要，我們既不能“重義輕利”，也不能“重利輕義”，而應(yīng)該義利兼顧、義利并重。當義利發(fā)生重大沖突，兩者無法兼顧時，則要有“舍利求義”、“舍生取義”的勇氣和境界。

四、儒家義利觀的當代價值

儒家義利觀所倡導(dǎo)的公平、公正、守法、重義的理念和原則，對我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會，重塑社會主義新型的義利觀，促進物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，調(diào)和各種社會矛盾、維護社會穩(wěn)定等多方面仍具有重要的啟迪和借鑒價值。

儒家義利觀認為，義利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，義是在利的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的倫理道德。一般來說，物質(zhì)生活水平的提高，為道德的發(fā)展和精神生活的提升提供了物質(zhì)保障。不講利，義就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，成了空中樓閣。對利益的追求和向往是任何時代、任何國家的人們的普遍心態(tài)。先秦儒家認為追求富貴、追求物質(zhì)利益是人的天性，人們應(yīng)該保持一種進取精神，大膽地追求物質(zhì)利益。社會要重視經(jīng)濟發(fā)展，個人也要積極地創(chuàng)造和獲取財富。這樣做于國于家、于人于己，都是有益的。

構(gòu)建社會主義和諧社會，富民是基礎(chǔ)。要構(gòu)建和諧社會，必須要貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，加大經(jīng)濟發(fā)展的力度，滿足社會求富的基本愿望，使人民得到實惠。事實上，個人的求富心理，是整個國家及民眾利益的基礎(chǔ)，所以，我們必須支持和肯定個人在符合“義”的前提下，去追求個人應(yīng)得的利益。構(gòu)建和諧社會，加強思想道德修養(yǎng)，并不是要人們放棄自己合理的物質(zhì)利益，單純地去追求高尚的精神境界和道德的自我完善，而是讓人們在對待物質(zhì)利益時，樹立一個正確的取舍標準，做到以義制利、義中取利。

儒家在強調(diào)義利統(tǒng)一的同時，也指出了義對于利的優(yōu)先地位，認為義高于利，應(yīng)該“義以為上”(《陽貨》)、“義然后取”(《憲問》)、“見得思義”(《季氏》)，義是利的思想保證，對利的追求需要義的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，只有物質(zhì)利益的追求與正確的道德價值導(dǎo)向相結(jié)合，利的追求才會是正當?shù)?、合理的。當前，隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，物質(zhì)文明取得令人矚目的成就，但道德領(lǐng)域卻出現(xiàn)了許多令人擔憂的現(xiàn)象，唯利是圖、見利忘義以及極端的自私自利等惡劣行為扭曲了整個社會的價值觀，干擾了改革開放和市場經(jīng)濟的正常發(fā)展。因此，正確處理精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系，擺正義與利的關(guān)系，是擺在我們面前的一項十分迫切的任務(wù)。

先秦儒家的義利觀，不在于謀利本身，而在于謀利的手段。在儒家先賢看來，人們要想獲得財富必須采取符合義的方法和手段，要取之有道，取之有理。用不義的手段獲得財富是不足取的，也是可恥的。當今社會，違背國家政策法規(guī)生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，坑害國家、殘害百姓的事件屢屢發(fā)生；大搞權(quán)錢交易，巧取豪奪而非法謀利的事件也時時見諸報端；偷稅漏稅、坑蒙拐騙、損公肥私的現(xiàn)象更是隨處可見。要消除這些危害社會的毒瘤，儒家義利觀主張的仁中取物、義中取利，無疑為我們提供了可資借鑒的途徑和方法。