淺析眾贊歌前奏曲的誕生

張靜琳

（河南大學(xué)音樂學(xué)院，河南 開封 475001）

一、馬丁路德的眾贊歌

15世紀(jì)，德國政治經(jīng)濟(jì)分裂，它成為了教會(huì)壓榨的主要對(duì)象。他們?yōu)榱俗非蠛廊A奢侈的生活，控制著德國大量產(chǎn)業(yè)，增收土地賦稅，買賣教職，高額出售贖罪券?！恶R克思恩格斯全集》中講到：“大宗錢財(cái)就這樣年年從德國流入羅馬，由此而增加的重壓不僅加深了人們對(duì)僧侶的憎恨，而且激發(fā)了民族意識(shí)?！盵1]

16世紀(jì)初，德國上層統(tǒng)治階級(jí)一直計(jì)劃著使德國教會(huì)獨(dú)立，使德國教會(huì)脫離羅馬教廷的控制，但是由于王權(quán)的軟弱，擔(dān)心天主教大諸侯的反對(duì)，計(jì)劃并沒有實(shí)施。例如薩克森威廉公爵在1446年的法令中規(guī)定禁止教會(huì)法庭審理世俗案件，更能看出羅馬教廷作為德國最大的政治經(jīng)濟(jì)剝削者，是德國進(jìn)步的主要障礙。為了清楚這一障礙，馬丁路德為了群眾的利益披上宗教的外衣發(fā)動(dòng)了宗教改革。

《歐洲史》中講：“馬丁路德成為第一次新教起義的領(lǐng)袖。路德維登堡神學(xué)教授資格的講演顯示出他‘唯獨(dú)因信稱義'的教義已經(jīng)孕育良久?！盵2]馬丁路德為了支援薩克森選侯禁止臺(tái)徹爾在他的領(lǐng)土兜售贖罪券在維登堡城堡教堂的門口釘上了《95條綱論》。后來在與馮·厄克博士辯論的準(zhǔn)備過程中他寫下了路德主義的著名論綱。

馬丁路德不僅是宗教改革家和神學(xué)家，同時(shí)也是詩人和作曲家。音樂敬拜作為他禮拜儀式的一部分，他渴望所有人都能分享音樂帶給他的快樂，于是他花費(fèi)很多時(shí)間來制作音樂，其中眾贊歌作為宗教改革運(yùn)動(dòng)的勝利贊歌曲中的堅(jiān)定形象帶有英雄時(shí)代的印記。隨著時(shí)代的發(fā)展，為了適應(yīng)宗教儀式，繁瑣的復(fù)調(diào)體逐漸被取代，贊美詩漸漸地由齊唱形式被人們改寫成四部和聲形式，旋律放在高聲部以便在禮拜儀式進(jìn)行時(shí)大家一同演唱，歌詞改用了本民族語言德語。除此之外，《歐洲史》中講到：“路德派的音樂傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它要求每個(gè)教區(qū)必須有自己的指揮、風(fēng)琴彈奏者、唱詩班，以及一支訓(xùn)練歌手和演奏樂器者的隊(duì)伍。”[3]這些措施也使得德國在后來成為了歐洲音樂教育最發(fā)達(dá)和歐洲世俗音樂最豐富的國家。

二、巴赫的眾贊歌前奏曲

巴赫作為一位偉大的宗教藝術(shù)家，他一生創(chuàng)作出許多宗教樂曲。在巴赫看來，音樂是作為贊頌上帝的一種聲音，他認(rèn)為“路德主義是產(chǎn)生音樂最豐富的土壤。”于是他從馬丁路德的眾贊歌中獲取靈感，將馬丁路德的眾贊歌的曲調(diào)結(jié)合當(dāng)時(shí)的流行的世俗曲調(diào)，將他的靈感與管風(fēng)琴宏偉的音響相合，創(chuàng)作出了《四十五首眾贊前奏曲》，充分將他深沉廣闊的音樂風(fēng)格體現(xiàn)的淋漓盡致。

作為前奏曲，其每首作品規(guī)模不大，在何平的《論巴赫〈四十五首眾贊前奏曲〉的寫作特點(diǎn)》[4]中，他將這四十五首前奏曲分為三種主要類型，分別是：固定調(diào)形式的眾贊前奏曲、裝飾性的眾贊前奏曲和組曲形式的眾贊前奏曲。在他的研究中，固定調(diào)形式的眾贊前奏曲的主要特點(diǎn)是“圣詠?zhàn)鳛楣潭ㄇ{(diào)出現(xiàn)于任何一個(gè)聲部，自身變化少有時(shí)以較長時(shí)值出現(xiàn)，在當(dāng)圣詠?zhàn)鳛楣潭ㄕ{(diào)與其他聲部進(jìn)行對(duì)位處理，這些聲部時(shí)值較短，與圣詠形成鮮明對(duì)比?！保ㄈ鏦ir danken dir ,Herr Tesu Christ ,Dass du fur uns gestorben bist）裝飾性的眾贊前奏曲的主要特點(diǎn)“在處于高聲部作為‘固定調(diào)'的圣詠以高度裝飾和加花技巧處理，裝飾手法大多運(yùn)用經(jīng)過音、輔助音、旋音、震帆顫音等，低聲部與高聲部相對(duì)，弱起的律動(dòng)，均勻平穩(wěn)的節(jié)奏型，從而體現(xiàn)出巴赫主題器樂化處理的大師般技巧。”如（Das late Tahr vergangen ist）組曲形式的眾贊前奏曲的主要特點(diǎn)是“在圣詠上作一連串的變奏，而在每一個(gè)變奏中一方面作為固定調(diào)圣詠的本身變化，一方面其他聲部做聲部性格的變化”（如Christ ist erstanden）。

管風(fēng)琴作為巴洛克時(shí)期的重要鍵盤樂器。在這一時(shí)期，管風(fēng)琴的音色純凈美好，發(fā)音清晰，可以清楚地聽到復(fù)調(diào)音樂。并且那時(shí)候的管風(fēng)琴制造音色更趨于統(tǒng)一，音域更加寬廣，操作更方便，構(gòu)造也變得更加合理。由于贊美詩的曲調(diào)平穩(wěn)，節(jié)奏型均勻非常適合管風(fēng)琴演奏，因而可以在西方音樂史上大放異彩，管風(fēng)琴也因此得到充分的發(fā)展。

巴赫將自己的情感和高超的管風(fēng)琴技術(shù)融合在一起，使得眾贊歌再一次顯示出它那堅(jiān)如磐石般的民族信仰。在巴赫的管風(fēng)琴作品中，前奏曲和賦格組成的大型復(fù)調(diào)音樂套曲打破了當(dāng)時(shí)德國流行的將許多性質(zhì)不同的段落組成單樂章作品的混合結(jié)構(gòu)形式，形成了新的含有獨(dú)立和對(duì)比特性而又互為補(bǔ)充的創(chuàng)作模式。三重奏鳴曲則運(yùn)用了意大利風(fēng)格，三個(gè)聲部分別由兩層首鍵盤和腳鍵盤演奏。眾贊前奏曲是在演唱眾贊歌之前先根據(jù)所唱旋律主題彈奏一個(gè)前奏，通過巴赫的管風(fēng)琴的高超技藝使眾贊歌充分展現(xiàn)出它的生命力，也最能體現(xiàn)巴赫對(duì)于藝術(shù)完美性的追求。