生態(tài)視域下汪曾祺文學(xué)世界里的動(dòng)物敘事

摘? 要：在汪曾祺筆下，動(dòng)物敘事不僅具有濃重的水鄉(xiāng)特色風(fēng)情，還具有深刻的人文和生態(tài)關(guān)懷;作家不僅賦予動(dòng)物以生命，更將其變成極具有效性的敘事符號(hào)和豐厚詩意的象征載體。這一切，使得汪曾祺文學(xué)世界的動(dòng)物敘事別具一格。

關(guān)鍵詞：汪曾祺;動(dòng)物敘事;生態(tài)視域;敘事符號(hào);象征載體

作者簡介：季鳳（1981-），女，漢族，江蘇人，執(zhí)教于西藏農(nóng)牧學(xué)院，講師，現(xiàn)就讀于哈爾濱師范大學(xué)，研究生，研究方向：中國新詩研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32-0-02

汪曾祺是我國現(xiàn)當(dāng)代難得一見的士大夫型文人，在他的文學(xué)世界里各色人和物活色生香，無論是花鳥蟲魚還是美食淺談，都無不產(chǎn)生一種獨(dú)特的魅力，深深吸引讀者并使之深醉于其中。汪老文學(xué)里有諸多值得人研究的地方，在這里，本文專門針對其筆下的動(dòng)物及其頗有風(fēng)格的動(dòng)物敘事展開研究。

一、什么是動(dòng)物敘事

動(dòng)物敘事是近年來方興起來的一個(gè)名詞。動(dòng)物敘事不同于動(dòng)物小說。在唐克龍2004年博士論文《論當(dāng)代文學(xué)中的動(dòng)物敘事》中正式首次提出“動(dòng)物敘事”這一概念。他針對動(dòng)物敘事專門下定義為：“以動(dòng)物為敘事主體或與動(dòng)物有關(guān)或涉及動(dòng)物描寫的文學(xué)作品都可稱為動(dòng)物敘事?！辈⑶宜€強(qiáng)調(diào)“動(dòng)物敘事涉及各種題材，系統(tǒng)地考察了動(dòng)物敘事與人道主義、教化系統(tǒng)、人本思潮及生態(tài)意識(shí)等的關(guān)系?！弊源酥螅皠?dòng)物敘事”研究逐漸興起，而針對“動(dòng)物敘事”定義也有或大或小的內(nèi)延外展的變化。比如南娟在2008年論文《新世紀(jì)成人動(dòng)物題材小說探析》里說，“動(dòng)物敘事”應(yīng)“以動(dòng)物為主角”，應(yīng)該“把視野深入到生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等方面，把成人引入對人與自然關(guān)系更深層次的思考，對人性和民族宏大的文化討論和價(jià)值判斷，具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性?！痹罉s則強(qiáng)調(diào)“動(dòng)物敘事”可分為廣義和狹義兩種，前者主要指“關(guān)涉到動(dòng)物的書寫內(nèi)容，后者則指通過對動(dòng)物敘事的敘述和動(dòng)物形象的塑造，反映動(dòng)物與自然的書寫或闡釋行為?！焙髞?，孫悅在他的博士論文《動(dòng)物小說——人類的綠色凝思》里突出“動(dòng)物敘事”應(yīng)“運(yùn)用綠色生態(tài)觀念，堅(jiān)持非人類中心主義思想”，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物小說的生態(tài)文學(xué)價(jià)值和動(dòng)物敘事的生態(tài)解讀。

總而言之，動(dòng)物敘事可以定義如下：（一）內(nèi)容是關(guān)于文學(xué)作品里的動(dòng)物書寫;（二）通過動(dòng)物書寫突出動(dòng)物與自然、動(dòng)物與人類關(guān)系的生態(tài)觀念;（三）作品融入了作者的人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)懷。只有具備了上述三種基本要素的方可成為“動(dòng)物敘事”，換句話說，真正的“動(dòng)物敘事”是具備文學(xué)審美和對動(dòng)物予以生命本原的生態(tài)和人文關(guān)注的。而“動(dòng)物世界”類的科普節(jié)目則不可稱之為文學(xué)作品里的動(dòng)物敘事。

二、汪曾祺文學(xué)世界的動(dòng)物敘事

提起汪曾祺先生，更多的人想起的是他的蘇北故鄉(xiāng)和各色美食，故鄉(xiāng)生活和美食美物自他的筆下潺潺流出，自然生魅。其實(shí)，在汪曾祺老先生的文學(xué)世界里，動(dòng)物是不可或缺的一個(gè)重要角色。它們活動(dòng)在老先生的小說和散文里，各種姿態(tài)，自在存在著，儼然是那世界里的原居民。汪曾祺老先生也將它們和那里的人類糅合在一起，借他的妙筆生花將動(dòng)物和人類一道化成那飄渺美好的文學(xué)世界。

汪老先生19歲之前一直在江蘇蘇北高郵、江陰等地生活求學(xué)，生于斯長于斯，蘇北成為他人生的第一故鄉(xiāng)，對他后來的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。江蘇魚米水鄉(xiāng)特有的地域特色也在他的文學(xué)作品里留下了深深的烙印。與之相應(yīng)，汪曾祺在他的文學(xué)世界里描摹了很多故鄉(xiāng)特有的動(dòng)物系列。這些動(dòng)物里沒有草原的駿馬嘯西風(fēng)等景象，有的是小橋流水人家旁的雞鴨成群、蟲鳥貓兔之類的生命。這些小小的生命們在作家筆下極具生命靈動(dòng)的色彩，給作家作品增色不少。作家在作品里將它們與人類并置在一起，賦予它們生命本真的氣息，它們也具備了自己的靈魂，在作品里與人類一起活動(dòng)一起言語，有了自己的故事。

“我每天醒在鳥聲里。我從夢里就聽到鳥叫，直到我醒來。我聽得出幾種極熟悉的叫聲，那是每天都叫的，似乎每天都在哪個(gè)固定的枝頭。”（《花園》）在這里，鳥和人相互融在了一起，他們仿佛就是鄰居、親友般親和熟悉，熟悉到了對方具體的習(xí)性具體的位置甚至叫聲。這樣的動(dòng)物書寫還有很多，比如鬼蜻蜓靜止不飛時(shí)，兒童“心里有一種說不出來的難過”;看土蜂“那副急樣笑個(gè)半天”;寫貓時(shí)，“看它們攢著吃奶，聽著雨，雨慢慢小了”等等，數(shù)不勝數(shù)。在這里，動(dòng)物不是人的獵物，也不是窮途末路的躲避者，而是將這里當(dāng)成了自己和人類共有的家園，它們和人類一樣都是這里的居住者，相安無事，相對安好。讀者在享受這些閑淡的文字時(shí)會(huì)倍感舒適，這與作者將動(dòng)物作為生命本體來展開敘事是分不開的。由于作者將這里的動(dòng)物當(dāng)做這里生命的一部分，“道法自然”的舒展，“天人合一”的靜謐也就自然而然地給讀者帶來美好的享受。

在汪曾祺老先生的文學(xué)世界里，動(dòng)物不僅是個(gè)符號(hào)存在，它更是個(gè)敘事里的重要角色，這個(gè)角色不可缺少。作家賦予它們以形象，以生命，以靈魂，以故事，讓它們成為其文學(xué)世界里不可推卻的第二主角。沒有了這些動(dòng)物的敘寫，作者的作品將會(huì)失去其靈性，蘇北的故鄉(xiāng)也沒那么精彩。

三、汪曾祺文學(xué)世界動(dòng)物敘事的特征

在中國，歷來有尊重生命、道法自然的傳統(tǒng)。道家作為我國重要的哲學(xué)一脈，他們尊重自然，尊重萬物，尊重生命。認(rèn)為“域中有四大”，道、天、地、人?！叭司悠湟谎伞?。道家認(rèn)為“道法自然”，“萬物莫不尊道而貴德”，對于萬物應(yīng)尊重自然、不強(qiáng)制不干預(yù)。莊子更在其《逍遙游》里強(qiáng)調(diào)自由超脫，“天地與我并生，萬物與我為一”。而“萬物有靈”“眾生平等”“天人合一”等觀念也一直存于中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想中。雖然經(jīng)歷了一些年代的動(dòng)亂，但這些寶貴的尊重自然尊重生命的生態(tài)和諧的理念卻從未消失過。汪曾祺作為“中國最后一個(gè)純粹的文人”，京派文學(xué)的當(dāng)代傳人，他將道家、儒家、佛家等哲學(xué)思想很好地糅為一體，并折射在他的作品里，特別體現(xiàn)在他的動(dòng)物敘事中。作家在作品里自覺地將各色動(dòng)物視為可貴的生命，以平等尊重的姿態(tài)對它們展開敘事，充分反映了作家尊重生命、“天人合一”的自然思想。汪曾祺作品里的動(dòng)物敘事特征如下：

（一）濃重的家園色彩

汪老先生的第一故鄉(xiāng)是江蘇蘇北高郵，他對那里的一草一木印象深刻。在他的筆下，動(dòng)物們都不自覺地染上了水鄉(xiāng)特有的色彩，帶有水鄉(xiāng)地域的水文化。這里的動(dòng)物跟人一樣，都跟水有或深或淺的緣分，要么臨水而居，要么活在水里?！峨u鴨名家》里，“一聲雞啼”，“徘徊顧盼，高傲而冷清”;“小雞跟真正的春天一起來，氣候也暖了，花也開了。而小鴨子就帶來了夏天……”這里就那么簡簡單單的雞和鴨的故事敘述，卻讓人感到蓬勃的生命力迎面撲來。這氤氳的水鄉(xiāng)也因了這些小小的生命而靈動(dòng)無比。

（二）獨(dú)特的敘事符號(hào)

在作家筆下，動(dòng)物不僅是故園的風(fēng)景，更直接參與作品的敘事，成為作品里獨(dú)特的敘事符號(hào)。作家通過動(dòng)物敘事，書寫更多的故鄉(xiāng)故事。在這些故事里，動(dòng)物敘事和人物故事相互糾纏融合，不可分割，相輔相成。《虐貓》里，講述了一群孩子虐待貓，將貓扔下樓去玩，直至有一天孩子父親從樓上跳下去。在這里，貓本是柔軟、溫良、美好的，它是美好的人性的象征，但在那個(gè)荒誕悲慘的年月里美好的事物和美好的人性正如那只溫良的貓，被蒙昧的失去美好本性的人們肆意踐踏蹂躪，等待它的是一次又一次的瀕臨死亡。本該被人善待的“父親”是現(xiàn)實(shí)里的人類，他跟貓一樣，在那殘酷的年代里經(jīng)受不住非人性的虐待而跳樓身亡。悲劇驚醒了蒙蔽了美好本性和生命本真的孩子，他們再也不虐貓了。在這篇短短的小故事里，貓的敘事和人的故事齊頭并進(jìn)，一顯一隱，互相依存。這里貓成了重要的故事主角之一，它的遭遇成為作者反觀人類遭遇的重要方式，從它的遭遇我們看到那個(gè)暴力時(shí)代里人所接受到的非人性待遇、殘酷的生存境遇以及悲劇的人性異化。故事里，動(dòng)物敘事成為一種獨(dú)特的敘事方式，動(dòng)物敘事凸顯了隱構(gòu)的人類敘事，動(dòng)物是這里重要的敘事符號(hào)。動(dòng)物成了暴力手里的獵物，具有深刻的象征內(nèi)涵，其敘事也具有一種荒謬性生存狀況的書寫特征。在汪曾祺的作品里，這樣的動(dòng)物敘事還有很多。作家筆下的動(dòng)物敘事或明或暗，穿插在人類的情節(jié)世界里，動(dòng)物與人類書寫相互映照，別有韻致。

（三）詩意的象征載體

汪曾祺文學(xué)世界里的動(dòng)物敘事不單單是描摹其形，刻畫其性，更重要的是作者將這些動(dòng)物敘事帶上濃重的詩意。在作品里，作者以生命本真的眼光去看待和書寫這些水鄉(xiāng)動(dòng)物，并將這些水鄉(xiāng)動(dòng)物與水鄉(xiāng)的人們的命運(yùn)水乳交融地合為一體。人和動(dòng)物平等地相處在一起，一切順其自然，作品用一種舒緩自然的筆法將這自然純真的水鄉(xiāng)動(dòng)物和人的故事娓娓道來，引人入勝。在動(dòng)物敘事里，讀者可以讀出人的情緒和節(jié)奏，動(dòng)物在自己的故事里成為人類詩意的象征載體，從而使作品別具人文和生態(tài)相交的詩意之美。

“甲”與“鴨”諧音?！傍啞痹⒁饪婆e之甲也。民間藝術(shù)中，常描繪鴨子游弋水上，旁配蘆葦或蟹鉗蘆葦，寓意中舉。民俗也有對出遠(yuǎn)門的行人贈(zèng)送鴨子或螃蟹者，祈禱前程遠(yuǎn)大也。江南崇尚士大夫文化，江蘇一帶出了很多文人名士，比如著名的朱自清、汪曾祺、陸文夫、蘇童等當(dāng)代名人，他們身上或多或少地流露出士大夫文化氣息。在江南文人的筆下，鴨也因其獨(dú)具特色的人文內(nèi)涵而被大家所喜聞樂見。在汪曾祺筆下，鴨則更具有一番別樣的詩意?！峨u鴨名家》里寫到這樣的養(yǎng)鴨人和鴨子：“養(yǎng)鴨人頂苦是什么，很奇怪的，他們回答是寂寞。……養(yǎng)鴨是一種游離，一種放逐，一種流浪?！窀蓊^上系一個(gè)稻草把子或破芭蕉蒲扇，用以指揮鴨子轉(zhuǎn)彎入陣，也用以劃水撐船，就冷冷清清的離了莊子，到一片茫茫的水里去了。……在納悶空廖的地方，真是會(huì)引起一種原始的恐懼的，無助、無告、忍受著一種深入肌理，抽搐著腹肉，教人想嘔吐的絕望?！边@是一種對人生絕望和孤獨(dú)的書寫。在這里人和動(dòng)物沒有交流，用別人說他是不會(huì)養(yǎng)鴨，沒有人和動(dòng)物的雙向交流，這里的世界是隔膜孤獨(dú)而絕望的，所以令人恐懼。但等到善于趕鴨子的陸長庚來時(shí)，一聲吆喝，嘴里嘰嘰咕咕說了些什么，情況就改變了?！氨緛砥届o寥闊湖面，一時(shí)驟然熱鬧起來，全是鴨子，不知為什么，高興極了，喜歡極了，放開喉嚨大叫，不停地把頭沒在水里，翻來翻去。岸上人看到這情形，都忍不住大笑起來，連倪二都笑了，他笑得尤其舒服。差不多過齊了，篙子一抬，嘴上曼聲唱著，鴨子馬上又安靜起來，文文雅雅，擺擺搖搖，向岸邊游來，舒閑整齊有致?！牟恢鞘裁?，仿佛鴨子都很愛聽……”這里人和動(dòng)物溝通良好，和諧自然，美好得讓人笑起來。到這里，“天人合一”的自然畫卷令人感動(dòng)，人的情節(jié)和動(dòng)物敘事交相呼應(yīng)，構(gòu)成了一幅詩意盎然的風(fēng)景畫，動(dòng)物敘事在這里明顯成了作家寄托詩意情懷的象征載體，那正是作家追求的自然美好。

總之，在汪曾祺筆下，動(dòng)物敘事不僅具有濃重的水鄉(xiāng)特色風(fēng)情，還具有深刻的人文和生態(tài)關(guān)懷;作家不僅賦予動(dòng)物以生命，更將其變成極具有效性的敘事符號(hào)和豐厚詩意的象征載體。這一切，使得汪曾祺文學(xué)世界的動(dòng)物敘事別具一格。

參考文獻(xiàn)：

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[4]《近二十年來動(dòng)物敘事小說的生態(tài)解讀》，賈伶俐著。

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