論李大釗的傳統(tǒng)文化觀

【摘要】在中國早期共產(chǎn)主義知識分子中，李大釗的文化觀具有一定的代表性，對于現(xiàn)代社會也有重要啟示。本文參考相關(guān)文獻(xiàn)，從李大釗文化觀的基本內(nèi)涵、發(fā)展演變及當(dāng)代價(jià)值三個(gè)方面就李大釗傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行分析論述，以供參考。

【關(guān)鍵詞】李大釗；傳統(tǒng)文化觀；發(fā)展演變；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

李大釗是中國最早的馬克思主義者、共產(chǎn)主義創(chuàng)始人之一，為共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，其文化著作、文化觀也為中國文化事業(yè)、社會思想價(jià)值觀的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)影響。李大釗的傳統(tǒng)文化觀具有一定的社會屬性，同時(shí)又具有先進(jìn)性，且在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，又具有典型性。李大釗的文化觀在某種程度上代表了當(dāng)時(shí)社會上先進(jìn)知識分析如何認(rèn)識以及評判中國傳統(tǒng)文化[1]。下面首先就李大釗的傳統(tǒng)文化觀做簡要分析。

一、李大釗的傳統(tǒng)文化觀

按照李大釗的文化觀點(diǎn)，文化具有發(fā)展性、進(jìn)步性、變動性、整體性和聯(lián)系性，正如“一切過去，都是供我們利用的材料。我們的將來，是我們憑借過去的材料、現(xiàn)在的勞作創(chuàng)造出來的”[2]。若進(jìn)行細(xì)分，可將李大釗傳統(tǒng)文化觀劃分為以下三個(gè)層面：

第一，文化具有發(fā)展性、變化性，不存在一成不變的文化。對于這一觀點(diǎn)，李大釗用其對孔子主義、儒家文化的態(tài)度做了說明，李大釗認(rèn)為：“孔子主義并不是永久不變的真理”?？鬃訉W(xué)說的形成與發(fā)展都是基于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生變動，那么文化也將產(chǎn)生變化。從這一層面講，我們可以將文化的變動性、發(fā)展性看作是必然也是必須，即文化要想生存、想發(fā)展、想永葆生命力，就必須順應(yīng)時(shí)代的變化及相關(guān)要求作出相應(yīng)改變。李大釗堅(jiān)持辯證唯物主義立場，因而其能站在發(fā)展的觀點(diǎn)看待文化的形成與發(fā)展。

第二，文化具有整體性，文化各個(gè)部分并非分散、獨(dú)立存在，而是有著相互結(jié)附的關(guān)系。實(shí)際上，這一觀點(diǎn)不僅可用于說明文化各個(gè)部分之間的關(guān)系，也能用其闡述與解釋文化與政治、文化與經(jīng)濟(jì)等其他社會形態(tài)之間的關(guān)系。這一文化觀點(diǎn)給我們的啟示是，要想了解一種文化，就必須從整體入手，避免人為分割，要將其放在特定的語境中，方能更好地理解它的意思。文化的整體性觀點(diǎn)同樣符合唯物辯證法的基本要求[3]。

第三，文化具有連續(xù)性，即傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、前者文化、后者文化之間存在著緊密聯(lián)系。這一觀點(diǎn)說明，文化可繼承、可傳承。所謂“過去、現(xiàn)在、未來是一線貫下來的”，中國文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過上千年的發(fā)展后，我國文化大花園中群花爭奇斗艷，但也必可避免得地遺留了一些殘枝敗葉。在這樣的文化環(huán)境中，李大釗傳統(tǒng)文化觀的形成與發(fā)展也深受影響，但李大釗從辯證的角度對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分析、批判以及繼承，其去除了糟粕、吸收了精華，因而對當(dāng)時(shí)社會乃至現(xiàn)代社會都產(chǎn)生了深刻的影響，帶來了巨大啟示。

李大釗的傳統(tǒng)文化觀具有一定的復(fù)雜性、多元性，難以用一句話概括說明，但經(jīng)過上述分析，可得出李大釗的文化觀是建立在對中國傳統(tǒng)文化的批判與繼承上，同時(shí)其也積極吸收了西方一些先進(jìn)的文化觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)，并在革命實(shí)踐中進(jìn)行了充盈、豐富。值得注意的是，作為中國共產(chǎn)主義的重要?jiǎng)?chuàng)始人之一，李大釗文化深受馬克思主義文化觀點(diǎn)的影響，而在十月革命后，李大釗也將社會主義思想帶入中國，并在中國積極傳播馬克思主義。

二、李大釗文化觀的發(fā)展演變

所謂“任何思想的形成，總要受某一思想形成時(shí)所憑借歷史條件之影響。歷史的特殊性，即成為某一思想的特殊性”[4]。因此，李大釗傳統(tǒng)文化觀的萌芽、產(chǎn)生都與社會政治形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及人文環(huán)境具有密不可分的聯(lián)系。深入分析李大釗傳統(tǒng)文化觀的形成與發(fā)展歷程，可得出李大釗傳統(tǒng)文化觀主要經(jīng)歷了以下三個(gè)重要發(fā)展階段：

（一）由批判封建文化轉(zhuǎn)向借鑒西方文化

李大釗所處的時(shí)代，中國社會結(jié)構(gòu)變革、國家動蕩、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對緩慢，同時(shí)西方文化進(jìn)入中國，中西方文化開始交匯。在這一客觀形勢下，李大釗開始立足不同角度，廣泛學(xué)習(xí)各國文化、接觸多樣化思想，并持辯證態(tài)度對各種文化進(jìn)行分析、審視，其主要目的在于探尋出與中國國情相符的、適合中國文化發(fā)展的正確方向。李大釗是時(shí)代先鋒人物，其思想、文化觀點(diǎn)具有先進(jìn)性，而這一先進(jìn)性不僅表現(xiàn)在其是中國共產(chǎn)主義的重要?jiǎng)?chuàng)始人之一，還表現(xiàn)在李大釗對中國傳統(tǒng)文化、封建制度等的先進(jìn)認(rèn)識。其立足于常人之前，正確認(rèn)識到了封建專制制度、專制文化帶給國民的限制與禁錮，因而大膽提出反對思想禁錮、要求人人平等等先進(jìn)口號。李大釗認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化已身患重癥，急需良醫(yī)良藥救治[5]。李大釗曾指出，中國封建專制文化壓抑了國民個(gè)性，限制了國民精神、思想的發(fā)展，在長期的封建制度統(tǒng)治與封建文化影響下，人民“不識不知，安之若命”，在此種文化環(huán)境下，中國文化學(xué)術(shù)難以發(fā)展、思想政治難以發(fā)展，國力得不到增強(qiáng)。為此，中國文化必須尋找正確的發(fā)展方向，應(yīng)當(dāng)積極借鑒、引進(jìn)西方“民主科學(xué)”文化，以此解放大眾思想，促進(jìn)文化發(fā)展。從以上觀點(diǎn)中看出，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，李大釗集中對以儒學(xué)為中心的封建文化進(jìn)行了抨擊與探討，其主要目的在于喚醒民眾的民主意識，促進(jìn)新政治、新文化的建立。在這一文化觀點(diǎn)形成時(shí)期，李大釗積極主張“吸收西洋文明之長，以濟(jì)吾東洋文明之窮”。且在長期研究過程中，李大釗深刻認(rèn)識到政治與文化之間的緊密聯(lián)系，他認(rèn)識到，西方文化之所以具有長久的生命力及深刻的影響力，與西方發(fā)達(dá)的政治存在緊密聯(lián)系。

（二）從借鑒西方文化轉(zhuǎn)向主張東西方文化調(diào)和

西方的先進(jìn)文化正是當(dāng)前解救中國文化發(fā)展困境的“解藥”。在學(xué)習(xí)研究過程中，李大釗深刻地感受到了中西方文化最大的不同點(diǎn)，即西方文化強(qiáng)調(diào)動態(tài)發(fā)展，而東洋文明、東方文化則主靜；西方文化比較注重物質(zhì)層面，東方文化卻側(cè)重于精神層面?；谝陨戏治?，李大釗認(rèn)識到東西方文化調(diào)和的重要性。在這一立場上，李大釗并為未對中國文化做完全的否定，其立足多個(gè)角度，以客觀公正的態(tài)度正確認(rèn)識到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可取之處，并采取了一系列措施在國內(nèi)外進(jìn)行了宣傳和發(fā)揚(yáng)。但李大釗對于西洋文明的認(rèn)識也并非完全正確，受歷史因素限制，李大釗并未深入、全面地獲得對西洋文明中部分腐朽、消極因素的認(rèn)識，因而其在第一次世界大戰(zhàn)背景下對西方文化從反暴力角度提出的相關(guān)批判具有一定局限性。

（三）從主張東西方文化調(diào)和轉(zhuǎn)向傳播馬克思主義

在李大釗傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)形成初期，其提倡調(diào)和論，提出促進(jìn)東西方文化調(diào)和，但后經(jīng)實(shí)踐證實(shí)這一觀點(diǎn)具有一定的局限性，在現(xiàn)實(shí)生活中無法行得通，之后，李大釗在日留學(xué)期間得以接觸到馬克思主義，深受其文化觀點(diǎn)影響，之后以十月革命為契機(jī)，徹底實(shí)現(xiàn)了從激進(jìn)的民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。之后，李大釗連續(xù)發(fā)表了與馬克思主義有關(guān)的文章，如《庶民的勝利》《法俄革命之比較觀》《布爾什維克主義的勝利》等。從一定層面上，這三篇文章是李大釗文化觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

三、李大釗傳統(tǒng)文化觀的當(dāng)代價(jià)值

文化是民族發(fā)展的基石，是推動國家發(fā)展壯大、繁榮富強(qiáng)的不竭動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界文化花園中的瑰寶，在歷經(jīng)時(shí)間的磨礪后仍舊閃爍著耀眼光輝。而在中國文化百花園中，李大釗的文化觀也是具有一定的代表性、先進(jìn)性，即使是在社會主義事業(yè)不斷發(fā)展壯大的新時(shí)期背景下，我們也能從其文化觀中獲得重要啟示：

第一，立足時(shí)代前沿，從戰(zhàn)略高度認(rèn)識傳統(tǒng)文化。在國家動蕩、民族安全受到威脅的社會背景下，李大釗清醒地認(rèn)識到傳統(tǒng)封建專制文化的弊端，并從辯證的角度對西洋文明中的民主文化做了學(xué)習(xí)與吸收。之后，在新的社會思潮影響下，李大釗積極接受馬克思主義文化觀點(diǎn)與思想觀點(diǎn)，成為一名革命的民主主義者。因此，在國家安定、國際局勢相對和平穩(wěn)定的現(xiàn)代化背景下，我們更應(yīng)站得更高、看得更遠(yuǎn)，立足于時(shí)代前沿積極學(xué)習(xí)、吸收正確的、科學(xué)的新思想、新文化，并對我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予肯定。

第二，立足本民族文化，妥善處理東西方文化關(guān)系。民族文化是國家發(fā)展的根基，是國家壯大的不竭動力，只有立足本民族文化，我國在國際上才有自信、有底氣可言。因此，在世界各國文化相互碰撞、相互融合的現(xiàn)代化背景下，我們更應(yīng)堅(jiān)定民族文化立場，正確看待民族文化的優(yōu)缺點(diǎn)，并堅(jiān)持補(bǔ)長取短、兼收并蓄，構(gòu)建起自己新的文化基因。

四、結(jié)語

綜上所述，李大釗的文化觀為中國文化事業(yè)、中國社會主義事業(yè)的建設(shè)、發(fā)展帶來了重要影響，即使在扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的今天，其思想、文化觀點(diǎn)也如一顆璀璨的明珠，煜煜生輝，值得深入挖掘與研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]王燕平.淺談李大釗的傳統(tǒng)文化觀[J].教育教學(xué)論壇，2019（11）：68-69.

[2]安保國.李大釗傳統(tǒng)文化觀探析[D].溫州：溫州大學(xué)，2018.

[3]王安然.李大釗的傳統(tǒng)文化觀[D].秦皇島：燕山大學(xué)，2017.

[4]孫澤海.李大釗傳統(tǒng)文化觀的發(fā)展與當(dāng)代啟示[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，30（5）：35-40.

[5]李燕.李大釗的傳統(tǒng)文化觀及其當(dāng)代啟示[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，51（3）：56-60.

作者簡介：劉佳偉（1994-），男，吉林省磐石人，吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國史專業(yè)2017級碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。