“文化強(qiáng)國”視角下非遺“活態(tài)傳承”的透視與反思

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是中華民族在歷經(jīng)千年的生產(chǎn)生活中遺留下來的文化積淀，是歷史文化的“活化石”，代表著中華民族的血脈。在工業(yè)化時(shí)代，農(nóng)耕文明產(chǎn)生的“非遺”面臨傳承和發(fā)展的困境，亟需推動(dòng)“非遺”的“活態(tài)傳承”，才能確保其“生命力”，進(jìn)而彰顯“文化強(qiáng)國”的厚重文化底蘊(yùn)。基于此，本文探討了“文化強(qiáng)國”視角下非遺“活態(tài)傳承”的具體策略，以期能為傳承和發(fā)展民族文化保駕護(hù)航。

【關(guān)鍵詞】文化強(qiáng)國；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承；策略

【中圖分類號】J527 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“非遺”作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，代表著中華民族悠久的歷史和璀璨的古代文明，通過先人將生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗等進(jìn)行融合，創(chuàng)造出無數(shù)以人為本的活態(tài)文化，不斷滿足人的自然需求、社會需求和精神需求，是一種無形的文化記憶。據(jù)聯(lián)合國科教文組織公布的數(shù)據(jù)顯示，我國是世界上“非遺”項(xiàng)目最多的國家，達(dá)到39項(xiàng)?？梢?，作為一個(gè)具有悠久歷史的文明古國，我國擁有著豐富而底蘊(yùn)厚重的“非遺”資源。黨的十九大提出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。”并強(qiáng)調(diào)“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?！睂Υ?，在中國特色社會主義新時(shí)代，必須要把“非遺”的“活態(tài)傳承”放在重要位置，使“非遺”融入現(xiàn)代生活、走進(jìn)大眾日常，保護(hù)其“原來的模樣”， 保留其原生狀態(tài)，最終為建設(shè)“文化強(qiáng)國”保駕護(hù)航。

一、非遺“活態(tài)傳承”的問題透視

“非遺”作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“活態(tài)樣式”，是人民群眾在悠長的歷史長河中創(chuàng)造和傳承下來的文化成果，雖歷經(jīng)千年文化流變，卻不失其文化本色，并演變?yōu)橹腥A民族厚重的文化記憶，成為中華民族屹立于世界民族之林的“文化名片”?！胺沁z”不是文物，而是文化，不是凝固的，而是動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的、可變化的，在歷史演變中，“非遺”具有與時(shí)俱進(jìn)的性質(zhì)，隨著時(shí)間、歷史、自然環(huán)境等因素的變化而不斷創(chuàng)新。在當(dāng)代，由于工業(yè)文明的滲入，“非遺”的功能和價(jià)值在“工業(yè)化”時(shí)空場域下“日漸式微”，面臨著活態(tài)傳承的危機(jī)，當(dāng)代人對于“非遺”的理解和認(rèn)同逐漸降低。亟需對“非遺”“活態(tài)傳承”問題進(jìn)行梳理，以期為“非遺”“活態(tài)傳承”提供依據(jù)。具體而言，“非遺”“活態(tài)傳承”的問題主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）“非物質(zhì)”屬性的淡化

“非物質(zhì)”是“非遺”的根本屬性。從歷史的維度來看，“非遺”一直是以非物質(zhì)形態(tài)作為存在方式，在傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的過程中，“非遺”所強(qiáng)調(diào)的是技藝、經(jīng)驗(yàn)和精神的傳承，而非“物質(zhì)化”傳承。[1]從“非遺”傳承的特點(diǎn)來看，屬于“活態(tài)流變”的一種方式。然而，在“工業(yè)文明”時(shí)空場域下，“工具理性”抬頭，“價(jià)值理性”被消解，導(dǎo)致“非遺”在“活態(tài)傳承”過程中遭遇“物化”的危險(xiǎn)，其中，對“非遺”的物化包裝就是一種典型的表現(xiàn)，比如：一些旅游景區(qū)的“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，使一些低俗元素滲入進(jìn)來，使“非遺”“活態(tài)傳承”走向“商業(yè)化”，帶有濃重的“物化”藩籬和局限，不僅不利于“非遺”“活態(tài)傳承”，還使“非遺”沾染了“低俗” 的罵名，缺乏對“非遺”尊重的必要態(tài)度。

（二）“功利性”傳承的凸顯

“非遺”作為一種文化樣式，具有濃重的以文化人的禮樂功能，如京劇、昆曲、粵劇等，讓人們在生產(chǎn)之余獲得精神的滿足，是先人對于憂樂、生死、婚配、自然的敬畏與態(tài)度表達(dá)。從“非遺”的功能和價(jià)值來看，其對于人們的生產(chǎn)、生活具有一定的實(shí)用性，但從其現(xiàn)實(shí)性來看，更多地表現(xiàn)為一種“文化性”，即文以化人，陶冶情操，提升人的文化品質(zhì)。然而，進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在保護(hù)“非遺”的過程中，“非遺”的文化品質(zhì)被消解，取而代之的是一種工具化利用，即如何利用“非遺”項(xiàng)目來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的增值。事實(shí)上，近年來，多地政府申請某一非遺項(xiàng)目，其根本動(dòng)因不在于“非遺”保護(hù)抑或“活態(tài)傳承”，而是利益驅(qū)動(dòng)，以“非遺”項(xiàng)目來推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)、旅游品牌的宣傳、增值?？梢?，當(dāng)代“非遺”“活態(tài)傳承”具有濃重的“功利化”取向，使文化性被剝離，帶有異化色彩。

（三）“遺產(chǎn)性”價(jià)值的忽視

文化興則國家興，文化衰則國運(yùn)衰。一個(gè)民族，不僅要知道自己往哪兒去，還應(yīng)該知道自己從哪里來?！胺沁z”是先人在悠久的歷史長河中留給子孫后代的寶貴文化財(cái)富，雖經(jīng)千年流變而不衰，且經(jīng)世代相傳而創(chuàng)新，要求我們必須對“非遺”具有文化認(rèn)同感，使這一文化遺產(chǎn)得到本真性的“活態(tài)傳承”。[2]然而，在多種因素作用下，“非遺”“活態(tài)傳承”面臨“人造成分”增加面“自然本真狀態(tài)”減少的尷尬，面臨“節(jié)慶性”增加面“日常性”減少的困境，面臨“官方性”熱捧而“民間性”淡化的困局。或者，任何事物都有產(chǎn)生、成長、延續(xù)、消亡的過程，在工業(yè)化時(shí)代，“非遺”消亡的進(jìn)程可能會加快，但是，作為繼承文化遺產(chǎn)的子孫一代，是否應(yīng)該為了保存一份“文化記憶”而做出努力，使“非遺”獲取生命力而得到生機(jī)，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，無疑是當(dāng)代人必須考慮的現(xiàn)實(shí)問題。

二、非遺“活態(tài)傳承”的策略選擇

總書記指出：“傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果割斷了，就丟掉了精神命脈?！辈?qiáng)調(diào)“建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信，是更基礎(chǔ)、更深厚、更廣泛的自信?！笨梢姡胺沁z”作為中華民族文化遺產(chǎn)具有極其深遠(yuǎn)的文化價(jià)值，對建設(shè)“文化強(qiáng)國”具有不可或缺的作用。在中國特色社會主義新時(shí)代，我們必須要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，針對“非遺”“活態(tài)傳承”的問題，加大“非遺”“活態(tài)傳承”的力度，實(shí)現(xiàn)“非遺”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）注重形式創(chuàng)新，強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+非遺活態(tài)傳承”

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，“非遺”“活態(tài)傳承”必須要謀勢而動(dòng)、順勢而為、順勢有為，積極借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，打造非遺傳播平臺，讓更多的人了解、知曉非遺項(xiàng)目。微信推送、短視頻推送、淘寶開店、APP客戶端、視頻課程教學(xué)等，都是互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺傳承的有效嘗試。例如：浙江桐鄉(xiāng)推出“桐鄉(xiāng)非遺”訂閱號，將剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫等“非遺”文化進(jìn)行發(fā)布，包括非遺項(xiàng)目的歷史背景、制作流程、實(shí)用價(jià)值等，并進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，滿足了公眾對非遺文化的需求，增強(qiáng)了公眾對于非遺文化的認(rèn)知度和認(rèn)可度，使公眾利用互聯(lián)網(wǎng)平臺便可以實(shí)現(xiàn)對非遺技藝的學(xué)習(xí)，擴(kuò)大了非遺活態(tài)傳承的覆蓋面。

（二）選好傳承人，實(shí)施支持和培訓(xùn)計(jì)劃

馬克思主義認(rèn)為，人是生產(chǎn)力諸因素中最為活躍的要素。推動(dòng)非遺活態(tài)傳承，關(guān)鍵是人，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。近年來，隨著非遺活態(tài)傳承在全國各地的順利推進(jìn)，截至目前，我國已1986位非遺傳承人，為推動(dòng)非遺活態(tài)傳承奠定了人才基礎(chǔ)。然而，從長遠(yuǎn)來看，非遺活態(tài)傳承僅靠為數(shù)不多的傳承人來傳承和發(fā)展顯然是不現(xiàn)實(shí)的。對此，必須要善于挖掘和培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過給予項(xiàng)目資金補(bǔ)助和實(shí)施相關(guān)的“研培計(jì)劃”來拓寬非遺傳承人群的受益面，以期提高非遺傳承人群的技藝能力，增強(qiáng)其非遺傳承的文化意識，使其在思想上、行動(dòng)上自覺而主動(dòng)地開展非遺傳承，從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動(dòng)力。[3]同時(shí)，還要注重對青少年人群的非遺傳承興趣愛好培養(yǎng)，通過“名師進(jìn)講堂”“走進(jìn)非遺博物館”等方式，引導(dǎo)青少年樹立保護(hù)傳承非遺的意識，增強(qiáng)生活的儀式感，使非遺活態(tài)傳承后繼有人。

（三）注重海外傳播，拓寬非遺活態(tài)傳承覆蓋面

文化因交流而充滿活力。在全球化視域下，非遺活態(tài)傳承應(yīng)該走出國門，向世界各國進(jìn)行傳播和推廣，以期推動(dòng)國家級的文化交流。近年來，傳承非遺文化，發(fā)展國禮定制，成為非遺活態(tài)傳承的重要形式。通過將非遺項(xiàng)目做成實(shí)物，贈(zèng)送給外國友人，增強(qiáng)了外國友人對非遺文化的感知度。無疑，推動(dòng)非遺活態(tài)傳承必須要強(qiáng)化海外傳播。以剪紙為例，并非我國獨(dú)有剪紙，西方國家也有剪紙，促進(jìn)剪紙項(xiàng)目的海外傳播，可以增強(qiáng)國家間的剪紙項(xiàng)目合作，起到很好的文化交流作用，使中國剪紙技藝得到更廣范圍的認(rèn)同和接納。因此，在非遺活態(tài)傳承實(shí)踐中，必須要樹立文化輸出意識，強(qiáng)化國家間的文化交流，為非遺的傳播提供更為寬廣的領(lǐng)域。

三、結(jié)語

總之，“非遺”“活態(tài)傳承”作為建設(shè)文化強(qiáng)國的重要組成部分，必須要堅(jiān)持以人為本的根本原則，在“活態(tài)傳承”中，要明確其價(jià)值，做好其定位，正視其問題，通過形式創(chuàng)新、海外傳播、傳承人培育等手段來推動(dòng)“非遺”“活態(tài)傳承”，使“非遺”煥發(fā)持續(xù)的生命力，為建設(shè)多樣性文化生態(tài)厚實(shí)根基。

參考文獻(xiàn)：

[1]任學(xué)婧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承策略研究[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2017，16（22）：249-250.

[2]季芳芳.鄉(xiāng)土非遺保護(hù)應(yīng)注重活態(tài)傳承[N].中國社會科學(xué)報(bào)，2016-04-26（6）.

[3]洪琦，費(fèi)揚(yáng)，朱銓.基于“非遺”活態(tài)傳承的永豐農(nóng)民畫主題旅游開發(fā)研究[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2019，30（3）：92-95.

作者簡介：祁慰（1976-），湖南益陽人，漢族，碩士研究生，研究方向：中西文化對比、高職英語研究。