中國(guó)佛教之于文化自信的價(jià)值和作用

沈麗穎

[摘 要]佛教是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是構(gòu)成文化自信的重要來源。中國(guó)佛教在道德建設(shè)、本土文化發(fā)展、生態(tài)建設(shè)和人文價(jià)值等方面都表現(xiàn)出不可替代的價(jià)值。但是近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中國(guó)佛教出現(xiàn)了一些過度商業(yè)化和契理性弱化的現(xiàn)象。當(dāng)下，中國(guó)佛教的發(fā)展要進(jìn)一步現(xiàn)代化、知識(shí)化、國(guó)際化、和諧化，要以勇猛無畏的精神，融入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，要適應(yīng)不斷變化發(fā)展的新時(shí)勢(shì)，在夯實(shí)文化自信的過程中發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值和作用。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)佛教;文化自信;價(jià)值;作用

[中圖分類號(hào)]B948? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ? [文章編號(hào)]1672—4496（2019）03—071—06

習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的講演中有這樣一段重要講話：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響?！盵1]佛教傳入中國(guó)兩千多年以來，與中國(guó)本土文化相互滲透、融合，“既能遙契佛陀‘慈悲、智慧的本懷，又能因應(yīng)中國(guó)古代的社會(huì)歷史條件和儒家‘人本、入世的思想文化背景，走出一條既契理又契機(jī)的中國(guó)化之路，這是佛教在中國(guó)獲得成功發(fā)展的最根本原因”[2]47。佛教思想與哲學(xué)、文化、藝術(shù)、生態(tài)等相互融合，與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展需要相契合，對(duì)發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化和增強(qiáng)文化自信起到了重要作用。

一、中國(guó)佛教文化的形成發(fā)展及其特質(zhì)

印度佛教自東漢明帝永平10年（公元67年）開始傳入中國(guó)以來，到如今人間佛教、都市佛教的盛行，從興起到?jīng)_突，從鼎盛到衰落，大致經(jīng)歷了跌宕起伏的五個(gè)時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期，從西漢末年至東晉。這一時(shí)期的佛教主要是依附于漢代的“方術(shù)”和魏晉玄學(xué)。漢代佛教宣講的內(nèi)容大體上是“神不滅”和“因果論”。魏晉玄學(xué)時(shí)期，以老莊思想的“道”或“無”和以僧肇的般若學(xué)說為基本內(nèi)容的大乘空宗的“空”和“有”，得到迅速傳播。在這一階段，“我們可把僧肇思想看成是魏晉玄學(xué)的終結(jié)和中國(guó)佛學(xué)的開始?！盵3]4

第二個(gè)時(shí)期，從東晉末年到隋唐之前。這一時(shí)期是印度佛教在中國(guó)廣泛傳播的時(shí)期，印度文化與中國(guó)本土文化產(chǎn)生沖突，但也在一定程度上推進(jìn)了中國(guó)古代文化的發(fā)展。首先是經(jīng)師講論的興起。隨著佛教經(jīng)典的大量傳入，譯經(jīng)人員的增多，對(duì)于佛教經(jīng)典的理解和中國(guó)本土文化的差異也越來越明顯。其次，佛教和中國(guó)傳統(tǒng)文化在倫理道德上存在著一些觀念上的沖突，體現(xiàn)在忠孝和人性問題上，比如“沙門應(yīng)否敬王者” “因果報(bào)應(yīng)有無”等問題。甚至于在北魏和北周，還發(fā)生了滅佛事件，但是沒有成功。盡管如此，佛教與中國(guó)本土文化互相融合，其發(fā)展趨勢(shì)依然生氣勃勃。

第三個(gè)時(shí)期，從隋唐到宋明理學(xué)形成。隋唐時(shí)期是佛教在中國(guó)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的佛教宗派可以分為兩類。一類是繼承印度佛教的三論宗、唯識(shí)宗和密宗，前兩宗不適應(yīng)中國(guó)當(dāng)時(shí)的發(fā)展需要，逐漸衰落，密宗在西藏地區(qū)獲得較好的發(fā)展。第二類就是較有影響力的中國(guó)化的佛教宗派，即天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗，這三個(gè)宗派主要的關(guān)注點(diǎn)在于“心性論”。中國(guó)佛教還促進(jìn)了宋明理學(xué)的發(fā)展，比如程朱理學(xué)吸收了華嚴(yán)宗“理事無礙”而形成了“理一元論”的思想，陸王心學(xué)則吸收了禪宗的心性說而形成了“心即理”的學(xué)說。

第四個(gè)時(shí)期，元明清時(shí)期，這一時(shí)期佛教在衰微中延續(xù)著。元朝時(shí)期，皇家信奉喇嘛教，禪宗雖然也在流傳，但是出現(xiàn)了其他的民間宗派，禪宗也處于被排斥的地位。明代，皇家為了維護(hù)統(tǒng)治，整頓佛教，限制佛教發(fā)展，但出現(xiàn)了一些在家修行的居士，對(duì)佛教的復(fù)興產(chǎn)生了一定的影響。到了清朝，皇家主要信奉藏傳佛教（喇嘛教），雖然佛教的主要宗派都傳承有繼，但也主要就是禪宗和凈土宗得到一定的發(fā)展。

第五個(gè)時(shí)期，民國(guó)時(shí)期至今。這一時(shí)期主要是“人間佛教”的興起與發(fā)展。從太虛、印順、趙樸初先生到星云大師，歷經(jīng)百年，“人間佛教”與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，其主要思想是五戒、十善、四攝、六度以及自利利他廣大行愿，以“求人類生存發(fā)達(dá)”為中心而設(shè)施契時(shí)機(jī)之佛學(xué)，以實(shí)現(xiàn)“人間凈土”為目的，強(qiáng)調(diào)以人為本。因此，“人間佛教”具有超越意義上的普世化，與社會(huì)高度融合，更容易被人們廣泛接受。

當(dāng)代中國(guó)佛教的特質(zhì)，主要表現(xiàn)在普濟(jì)性、調(diào)和性、利他性和生活性。

佛教的普濟(jì)性，體現(xiàn)在佛教是以人為本的宗教?！毒S摩經(jīng)·佛國(guó)品第一》說：“眾生之類，是菩薩凈土”，“菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國(guó);愿取佛國(guó)者，非于空也”[4]14，15。意思即佛國(guó)、凈土都要從眾生身上求，離開了眾生，就成不了佛。

佛教的調(diào)和性，是指中國(guó)佛教的形成是印度佛教思想與中國(guó)各個(gè)時(shí)代不同思想的妥協(xié)、迎合、吸收和融合。佛教為適應(yīng)中國(guó)各個(gè)時(shí)期社會(huì)和文化發(fā)展的需要，在不同的歷史階段與中國(guó)原始的宗教信仰、統(tǒng)治思想、儒道學(xué)說等，在矛盾和沖突中不斷調(diào)和，才逐漸發(fā)展為現(xiàn)在的中國(guó)化的佛教。

佛教的利他性，主要體現(xiàn)在“示教利喜”，佛陀教化眾生，給予眾生喜樂，以利他為本懷。“利他”這個(gè)詞現(xiàn)在廣為社會(huì)學(xué)引用，實(shí)際上“利他”原為佛教用語(yǔ)，“利他”指的是佛的“菩提心”?！冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中說：“發(fā)心為利他，求正等菩提?！盵5]3這種菩提心，就是拋開自利的利他之心，使天下眾生離苦得樂，獲得如來正等正覺果位的希求心。

佛教的生活性，體現(xiàn)于它的修行方式。當(dāng)代佛教的修行方式簡(jiǎn)易，生活中的衣食住行，乃至行走坐臥，處處都可以修行。禪宗六祖慧能說“佛法在世間，不離世間覺”[6]58;懷海大師訂立了禪門清規(guī)“一日不作，一日不食”。佛教與社會(huì)生活逐漸融合，佛法和修行方式融入生活中，佛教的慈悲、持戒、般若等智慧，都體現(xiàn)在生活中。

二、中國(guó)佛教文化的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。”[7]中國(guó)佛教文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與儒家、道家文化構(gòu)成中國(guó)文化自信的重要來源，對(duì)塑造中國(guó)人的內(nèi)在品格和中華民族的內(nèi)在精神，發(fā)揮了不可替代的作用。然而，人們普遍對(duì)中國(guó)佛教文化之于中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用認(rèn)識(shí)不足。著名宗教學(xué)家趙樸初先生說：“現(xiàn)在有一種偏見，一提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，似乎只有儒家文化一家，完全抹煞了佛教文化在中國(guó)文化中的地位，抹煞了佛教徒對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。這是不公平的，也是不符合歷史實(shí)際的。”[8]2中國(guó)佛教文化在適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和本土化的過程中，滲透到各個(gè)文化領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，其當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

三、當(dāng)代中國(guó)佛教發(fā)展中存在的問題

近年來，隨著改革開放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)佛教也隨之進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。但是在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，也出現(xiàn)了一些不利于佛教健康傳承的問題，主要體現(xiàn)在以下兩方面：

第一，中國(guó)佛教的過度商業(yè)化趨勢(shì)。從佛教傳入中國(guó)后的本土化過程中，為了自身的存續(xù)和發(fā)展，佛教一直在迎合社會(huì)發(fā)展的需要，由出世逐漸走向入世。佛教生活與世俗生活達(dá)到融通，這是佛教發(fā)展的必經(jīng)之路，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，卻出現(xiàn)了過度商業(yè)化的趨勢(shì)。一些佛教寺院因其濃厚的文化底蘊(yùn)和優(yōu)美的環(huán)境成為觀光勝地，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這本無可厚非?？墒怯袀€(gè)別組織或個(gè)人利用佛教文化資源大做文章、巧立名目，借機(jī)斂財(cái)，比如發(fā)展一些附屬機(jī)構(gòu)，以傳播宗教文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為由，從事非法的宗教活動(dòng)，甚至利用功德箱來收取捐獻(xiàn)等。這些行為，利用佛教作為牟利的載體，削弱了佛教自身的教化功能和傳播功能，擾亂了佛教寺院的公共秩序，造成了較惡劣的社會(huì)影響。

第二，中國(guó)佛教契理性的弱化。中國(guó)傳統(tǒng)的佛教想要在現(xiàn)代社會(huì)中生存發(fā)展，必須順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展潮流，與時(shí)俱進(jìn)，面向未來，“人間佛教”的提出正是體現(xiàn)了這一需求。入世化的“人間佛教”對(duì)其契機(jī)性的體現(xiàn)較強(qiáng)，而往往忽視了更為主要的契理性。但是我們需要強(qiáng)調(diào)的是，“人間佛教”所弘揚(yáng)的依然是佛教的基本要義和精神，它所要契理的依然是佛陀之本心?！叭碎g佛教”不是世間學(xué)，它區(qū)別于儒學(xué)的入世性，如果只發(fā)揮其契機(jī)性，遮蔽了其本質(zhì)，那么中國(guó)佛教自身的獨(dú)特價(jià)值就難以彰顯，而失去了它本來的意義。從全球幾大宗教的發(fā)展來看，堅(jiān)持宗教本身的基本教義和思想的延續(xù)性，才能保證宗教的良性和健康發(fā)展。“人間佛教”為契機(jī)而做的適應(yīng)性的調(diào)整，更應(yīng)該秉持佛陀本懷，這對(duì)于“人間佛教”的實(shí)踐性具有重要意義。

四、中國(guó)佛教能夠?yàn)槲幕孕抛龀龇e極貢獻(xiàn)

在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史流傳中，中國(guó)佛教已經(jīng)成為不可替代的重要組成部分。中國(guó)佛教在道德倫理建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、促進(jìn)世界和平等方面，都體現(xiàn)了不可或缺的重要價(jià)值。增強(qiáng)文化自信，中國(guó)佛教應(yīng)當(dāng)義不容辭的擔(dān)當(dāng)責(zé)任，貢獻(xiàn)自己的一份力量。我們應(yīng)該立足當(dāng)代，充分發(fā)掘佛教適合于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的積極因素，取其精華，去其糟粕，充分發(fā)揮佛教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)和諧中的積極作用，為中國(guó)的文化自信做出貢獻(xiàn)。

首先，中國(guó)佛教需要進(jìn)一步現(xiàn)代化?，F(xiàn)代中國(guó)需要現(xiàn)代化的佛教，中國(guó)佛教進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是必然的選擇。佛教的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為以太虛為代表的“人生佛教”。太虛大師說：“佛法雖普為一切有情類，而以適應(yīng)現(xiàn)代之文化故，當(dāng)以‘人類為中心而施設(shè)契時(shí)機(jī)之佛學(xué);佛法雖無間生死存亡，而以適應(yīng)現(xiàn)代之現(xiàn)實(shí)的人生化故;當(dāng)以‘求人類生存發(fā)達(dá)為中心而施設(shè)契時(shí)機(jī)之佛學(xué)，是為人生佛學(xué)之第一義?！盵12]208佛教要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要才能求得自身的發(fā)展。中國(guó)佛教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，主要從佛教體系、語(yǔ)言系統(tǒng)和人才建設(shè)來進(jìn)行。我們應(yīng)該建立現(xiàn)代化的中國(guó)佛教體系，打破漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三大體系之間的差異和界限，相互融通，求同存異，古為今用，倡導(dǎo)中國(guó)佛教的整體意識(shí)和全局意識(shí)。中國(guó)佛教要適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，還要建立現(xiàn)代化的語(yǔ)言系統(tǒng)。佛教的語(yǔ)言系統(tǒng)，難以被現(xiàn)代人接受，應(yīng)該加大對(duì)佛教經(jīng)典的現(xiàn)代釋義和解讀，進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，可以嘗試用白話文進(jìn)行翻譯解讀，使佛教的受眾面更廣泛，加強(qiáng)佛教文化的傳播。此外，中國(guó)佛教的現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于人才的現(xiàn)代化。佛教僧人作為佛教的傳播者和弘揚(yáng)者，代表了佛教的健康形象。目前，一些有影響力的寺院都建立了佛學(xué)院，培養(yǎng)佛教專門的高端人才，提高理論和知識(shí)素養(yǎng)。同時(shí)，社會(huì)上也應(yīng)該加大佛教高學(xué)歷專業(yè)人才的擴(kuò)充力度，共同組成現(xiàn)代化的佛教高水平人才隊(duì)伍，引領(lǐng)佛教的現(xiàn)代化發(fā)展。

其次，中國(guó)佛教需要進(jìn)一步知識(shí)化。佛教不僅僅在于信仰，還貴在實(shí)踐。學(xué)佛貴在知見，即知識(shí)和見解，知識(shí)不足，那么就不會(huì)產(chǎn)生見解。正確的佛教修行不能忽視知識(shí)的重要性，要重視知識(shí)在實(shí)踐中的重要意義。在探索佛教與中國(guó)文化的促進(jìn)作用時(shí)，一定要注重對(duì)佛教知識(shí)方面的發(fā)揚(yáng)。佛教經(jīng)典浩瀚如海，深?yuàn)W難懂，在解讀中要結(jié)合歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)等多種方法進(jìn)行研究，從學(xué)術(shù)、客觀等多角度深入研究。整合佛教文化資源，要充分利用好佛教研討會(huì)、學(xué)術(shù)會(huì)議，梳理佛教理論發(fā)展中出現(xiàn)問題，形成思想上的合力，共同探討解決方案。中國(guó)佛教的教義思想和文化特點(diǎn)，蘊(yùn)含著許多契合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的元素，可以將佛教理論與時(shí)代發(fā)展需要相融合，發(fā)掘出更深層次的實(shí)踐意義，做出符合時(shí)代要求的探索和創(chuàng)新，在更高層面上提升中國(guó)佛教。

第三，中國(guó)佛教需要進(jìn)一步國(guó)際化。中國(guó)佛教還應(yīng)該積極走出國(guó)門，走向世界，立足于全人類的文化和信仰需求。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多級(jí)化的今天，文化領(lǐng)域的交流也越來越多，通過宗教外交，積極將中國(guó)文化傳遞到世界。佛教的緣起、慈悲、中道、圓融等理念，不僅僅適用于中國(guó)，也適用于全人類。佛教文化與平等、民主等價(jià)值理念相互支撐，在與國(guó)際文化接軌的過程中，可以避免沖突，促進(jìn)世界不同文明之間交流互鑒。習(xí)近平總書記在2019年5月的亞洲文明對(duì)話大會(huì)的主旨演講中提到：“我們應(yīng)該增強(qiáng)文明自信，在先輩們鑄就的光輝成就的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持同世界其他文明交流互鑒，努力續(xù)寫亞洲文明新輝煌?！盵13]中國(guó)佛教與東南亞、歐洲等地的佛教是同一宗教體系，要充分利用好“一帶一路”的發(fā)展機(jī)遇，推動(dòng)中國(guó)佛教的國(guó)際化進(jìn)程。要講好中國(guó)佛教故事，增加中國(guó)外交活動(dòng)中的佛教文化元素，增加大國(guó)外交的文化特色。此外，一些在國(guó)內(nèi)發(fā)展較好的佛教寺院，可以嘗試在海外開設(shè)一些分支機(jī)構(gòu)，開辟中國(guó)佛教的海外基地，加大中國(guó)佛教的國(guó)際影響力，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而貢獻(xiàn)力量。

第四，中國(guó)佛教需要進(jìn)一步和諧化。中國(guó)佛教在與其他宗教交流過程中，在教義教理、修行方式、宗教內(nèi)涵等諸多方面都會(huì)存在差異，這就需要建立和諧宗教文化，促進(jìn)不同宗教文化之間的交流。中國(guó)佛教在處理與其他宗教的交流對(duì)話過程中，要充分發(fā)揮圓融、平等的精神，尊重各個(gè)宗教的特點(diǎn)，包容不同宗教文化的多樣性，推動(dòng)宗教教派之間的和睦相處。中國(guó)佛教要加強(qiáng)與其他教派之間的學(xué)習(xí)和借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)宗教文化交融的良好局面。在文化自信的引導(dǎo)下，中國(guó)佛教應(yīng)該以廣闊的胸襟，以更加開放、包容的心態(tài)來對(duì)待不同的文化形態(tài)，通過與多元文化的和諧交融，實(shí)現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展。在“一帶一路”建設(shè)中，積極發(fā)揮中國(guó)佛教的調(diào)和性、包容性的特點(diǎn)，加強(qiáng)絲綢之路沿線國(guó)家的宗教傳播和融合，開展跨宗教的對(duì)話交流，共同打造文化包容的利益共同體和宗教與人類命運(yùn)共同體。

中國(guó)佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在今天中華文化自信的大背景下，面對(duì)時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)探索和發(fā)掘有利于當(dāng)代文化發(fā)展的積極因素，以更加自信、包容的心態(tài)，推動(dòng)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。習(xí)近平同志關(guān)于文化自信的論述中多次指出，我們的文化自信要有充足的底氣。中國(guó)特色的佛教文化，無論是緣起因果論還是倫理道德觀，都構(gòu)成了文化自信的底氣。我們要講好中國(guó)佛教故事，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀佛教文化，使其適應(yīng)不斷變化發(fā)展的新時(shí)勢(shì)，在推動(dòng)世界文明的和諧共贏，在夯實(shí)文化自信的過程中發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值和作用。中國(guó)佛教要以更加勇猛無畏的精神，融入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新征程中發(fā)揮積極作用。

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責(zé)任編輯? 趙洪波