從文化差異的視角探析中西方真人圖書館發(fā)展之不同

高 飛（廣西科技大學(xué)圖書館）

真人圖書館，英文譯為“Human Library”或“Living Library”，它是一項(xiàng)知識(shí)傳承和文明交流的回歸式嘗試，是一場從傳統(tǒng)“借書”到現(xiàn)代“閱人”的閱讀潮流，讀者通過“借閱”方式與以人為載體的“圖書”進(jìn)行交談，獲取包括生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)見聞等在內(nèi)的隱性知識(shí)。2008年，上海交通大學(xué)首次嘗試將真人圖書館引入我國，在此后近十年的發(fā)展歷程中，真人圖書館歷經(jīng)萌芽興起、傳播發(fā)展、反思回落幾個(gè)主要發(fā)展階段，隨著對(duì)真人圖書館內(nèi)涵、作用、實(shí)踐模式及拓展意義的不斷挖掘，各種質(zhì)疑聲此起彼伏，未曾絕耳。質(zhì)疑聲主要圍繞著真人圖書館在我國發(fā)展中的“異化”現(xiàn)象提出，不少學(xué)者指出——作為“舶來品”的真人圖書館在中國遭遇“水土不服”，相對(duì)保守的社會(huì)環(huán)境和意識(shí)壁壘令其發(fā)展路徑嚴(yán)重“走樣”，違背了最早創(chuàng)造這種閱讀方式的五位丹麥年輕人所提出“反對(duì)暴力、鼓勵(lì)對(duì)話、消除偏見”的宗旨。不少國內(nèi)學(xué)者以仰視的心態(tài)膜拜西方國家真人圖書館的發(fā)展模式，產(chǎn)生妄自菲薄、自怨自憐的情緒。筆者認(rèn)為，起源于西方世界的真人圖書館在我國演變“異化”是各種因素綜合作用的產(chǎn)物，其中文化力量對(duì)于真人圖書館的生根、發(fā)芽、裂變、成長起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)前，我國真人圖書館受制于發(fā)展歷程短、自身生存環(huán)境不完善等因素，因此，需要厘清和正視真人圖書館的發(fā)展瓶頸，從中西方文化根基探尋緣由，進(jìn)而精準(zhǔn)定位發(fā)展目標(biāo)和方向，此為真人圖書館“本土化”“中國化”發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

1 文化在人類社會(huì)生活中的作用

1.1 文化及文化差異的內(nèi)涵

在西方，“文化”一詞來源于拉丁文Culrura，原指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育，15世紀(jì)后開始引伸使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。在我國，“文”指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等，“化”是“教化”“教行”的意思。一般意義上，人們認(rèn)為文化有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，狹義的文化專指包括語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。［1］

關(guān)于文化差異，因視角不同則定義不同?！恶R克思主義百科要覽》認(rèn)為，由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和種族以及地理環(huán)境等條件的不同，不同地區(qū)的文化特質(zhì)和文化模式存在著差異，精神文化方面的差異尤為顯著，從而造成人類不同民族和社區(qū)文化的特殊性。［2］美國人類學(xué)家蒙德爾勃姆指出，人類文化總是由各種各樣特定的文化表現(xiàn)出來，在一種文化與另一種文化相比較的過程中，可以看到每一種文化不僅有著獨(dú)特的工具、語言、價(jià)值觀，而且有著組成部分的清晰脈絡(luò)，從而顯示出文化之間的差異性。［3］一般來說，文化差異是指不同地區(qū)或社區(qū)的人類之間的文化差別，著重于信仰、價(jià)值、習(xí)俗和行為規(guī)范等方面的差別。［4］

1.2 文化的主要特征及其對(duì)真人圖書館的影響

1.2.1 文化的主要特征

① 文化是后天學(xué)習(xí)得到的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而非先天遺傳。② 文化是人類有意無意加工而成的“東西”，而非自然存在物。③ 文化是由物質(zhì)、精神、語言和符號(hào)、規(guī)范和社會(huì)組織等要素構(gòu)成的有機(jī)整體，體系中的各部分在功能上互相依存、結(jié)構(gòu)上互相連結(jié)，共同發(fā)揮社會(huì)整合與社會(huì)導(dǎo)向作用。④ 文化本身是一個(gè)歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，它具有民族性、地域性和時(shí)代性。⑤ 文化通過改變?nèi)说挠^念來改變?nèi)?，通過改變?nèi)藖砀淖兪澜纾坏┬纬蓪⒕哂邢鄬?duì)的穩(wěn)定性。

1.2.2 文化對(duì)真人圖書館的影響

價(jià)值觀是文化的深層核心，支配著人的信念、態(tài)度和行為。文化價(jià)值觀一旦被人們接受，就會(huì)全方位輻射到社會(huì)生活的方方面面，用一種潛移默化、潤物無聲的方式成為支配人類維護(hù)或改變這個(gè)世界的力量，不同的文化積淀造就了各國、各地區(qū)不同的文化價(jià)值觀。在世界各國真人圖書館的發(fā)展歷程中，當(dāng)真人圖書館的相關(guān)特質(zhì)和發(fā)展要求與本國的文化價(jià)值觀相契合時(shí)，文化就成為推進(jìn)真人圖書館良性發(fā)展的積極力量；反之，當(dāng)真人圖書館的特質(zhì)和成長需求與特定時(shí)期當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r(jià)值觀互相掣肘時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生摩擦、碰撞，在一定程度上阻礙真人圖書館的發(fā)展。此外，文化價(jià)值觀隨著社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷等要素的改變而悄然發(fā)生變化。

2 中西方真人圖書館的發(fā)展歷程

2.1 西方真人圖書館發(fā)展的主要階段

本文通過文獻(xiàn)調(diào)研及整理國外真人圖書館網(wǎng)站存留的2012-2017年所有的活動(dòng)記錄（見表1），［5-8］發(fā)現(xiàn)國外真人圖書館的發(fā)展主要?dú)v經(jīng)三個(gè)階段。① 萌芽認(rèn)知期（2000-2006年）。這一階段世界范圍內(nèi)舉辦真人圖書館的國家甚少，主要集中在以發(fā)源地丹麥為中心的匈牙利、挪威、芬蘭等北歐國家，均為淺嘗輒止地初步嘗試。② 迅速成長期（2007-2016年）。真人圖書館在這十年間在全球風(fēng)靡起一陣新的閱讀風(fēng)潮，從北歐國家迅速傳播推廣到以美國、加拿大為代表的北美國家，英國、俄羅斯、荷蘭、意大利、日本、韓國等國家也紛紛開始嘗試，全球近30個(gè)國家成為這項(xiàng)活動(dòng)的積極倡導(dǎo)者和舉辦者，共舉辦了589次相關(guān)主題活動(dòng)。十年間，舉辦活動(dòng)最多的國家從英國到加拿大再到美國，逐步發(fā)生了中心轉(zhuǎn)移。③ 發(fā)展低潮期（2017年以來）。在這一時(shí)期，世界范圍的真人圖書館活動(dòng)舉辦次數(shù)明顯減少，進(jìn)入了回潮和反思期。

表1 2007-2017年國外“真人圖書館”概況

2.2 我國真人圖書館發(fā)展的主要階段

本文通過學(xué)術(shù)熱度和實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)維度考證我國真人圖書館的發(fā)展歷程。① 通過中國知網(wǎng)中以“真人圖書館”為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)發(fā)文趨勢圖（見下圖）研究真人圖書館在我國的學(xué)術(shù)熱度；② 采用網(wǎng)絡(luò)檢索及文獻(xiàn)調(diào)研的方法，整理我國真人圖書館的重要活動(dòng)實(shí)踐（見表2）。

圖 以“真人圖書館”為關(guān)鍵詞的學(xué)術(shù)關(guān)注度趨勢

表2 2008－2017年我國“真人圖書館”概況

結(jié)合具體實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)術(shù)關(guān)注度趨勢圖，我國真人圖書館大致經(jīng)歷了三個(gè)主要階段。① 引入傳播期（2008-2011年）。2008年，曾蕾在上海交通大學(xué)舉辦的“數(shù)字圖書館論壇”高級(jí)研討班上首次向國內(nèi)業(yè)界介紹了真人圖書館的理念和形式，［9］“真人圖書館”進(jìn)入國內(nèi)學(xué)者實(shí)踐和研究的視野。2008-2010年，相關(guān)的理念和實(shí)踐活動(dòng)處于啟蒙認(rèn)知階段。② 興起擴(kuò)散期（2012-2015年）。2012年，有關(guān)真人圖書館的學(xué)術(shù)發(fā)文量和實(shí)踐活動(dòng)數(shù)量都進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的新階段，這種熱潮一直持續(xù)到2015年。③ 回歸沉淀期（2016年至今）。2016年后，有關(guān)真人圖書館在我國“異化”的聲浪愈發(fā)高漲，實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究皆有所回落，進(jìn)入了一個(gè)反思、沉淀的階段。

3 中西方文化差異的研究背景及前提

（1）分別以中西方的主流文化作為比對(duì)的重心。中國地域廣袤、人口結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是一個(gè)多民族文化相融合的國度，西方國家呈現(xiàn)不同國家、不同民族的多元文化特點(diǎn)，因此選取各自的主流文化作為對(duì)比對(duì)象。

（2）中西文化的差異比較需要盡可能保證比對(duì)雙方的對(duì)等性。鑒于中國是以一國之姿為落腳點(diǎn)，而西方國家是以多個(gè)國家集群為支撐，“一國VS多國”可能會(huì)導(dǎo)致先天條件的不對(duì)等。因此，在研究過程中將以美國、加拿大、丹麥作為西方文化代表，從中總結(jié)西方文化的相似點(diǎn)作為比對(duì)關(guān)鍵要素，以消除上述疑慮。

（3）中西文化比對(duì)主要聚焦導(dǎo)致呈不同態(tài)勢發(fā)展的要素。本文研究的重點(diǎn)是揭示哪些文化要素導(dǎo)致真人圖書館在各國的發(fā)展歷程遭遇不同境遇，提取使得同一事物在不同國家呈現(xiàn)差別發(fā)展趨勢的文化要素。因此，在文化要素的選取中堅(jiān)持在同一問題層面精煉出中西文化的差異點(diǎn)，如當(dāng)集體主義與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，中西方文化價(jià)值觀就突顯出較大差異。

（4）結(jié)合歷史學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)選取代表性文化要素。文化傳承對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族的行為意識(shí)和社會(huì)制度路徑選擇有巨大影響，而文化基于歷史傳承，又強(qiáng)調(diào)人與他人、人與環(huán)境、人與社會(huì)的關(guān)系，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系需要運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等多學(xué)科的視角來解讀。因此，文化比對(duì)要素要關(guān)注特定歷史背景與社會(huì)心理的綜合作用。

（5）立足全球視角進(jìn)行跨文化比較。古詩云：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。要對(duì)中西方文化進(jìn)行客觀、精準(zhǔn)的分析，就要以全球視角看待事物，正直、公正，不以偏倚之見下定論。

4 中西文化之于真人圖書館的發(fā)展差異

真人圖書館起源于西方，并最初在西方世界得以擴(kuò)散、傳播，因此西方真人圖書館發(fā)展歷史遠(yuǎn)比我國更悠久、更深入。但是，如從發(fā)展趨勢來看，中西方真人圖書館都?xì)v經(jīng)了萌芽期、發(fā)展期、回溯期三個(gè)階段，那么在這三個(gè)階段，文化力量究竟發(fā)揮了什么樣的作用？中西方文化的哪些因素導(dǎo)致同一事物在不同國度的發(fā)展呈現(xiàn)出不同態(tài)勢？

4.1 西方文化的銳意進(jìn)取與中國文化的兼收并蓄

西方國家的經(jīng)濟(jì)方式多以海上貿(mào)易為主，海上貿(mào)易的風(fēng)險(xiǎn)性促成了西方文化的一大特色即冒險(xiǎn)精神，冒險(xiǎn)精神要求人們不安于現(xiàn)狀、探索未知的領(lǐng)域，這是西方文化的求變精神。［10］基于這樣的精神，西方國家善于深入認(rèn)知和利用客觀世界規(guī)律，為了改造自己所處的社會(huì)環(huán)境，不斷創(chuàng)造新事物、發(fā)展新理念。2000年，歐洲五大音樂祭之一的丹麥羅斯克爾德音樂節(jié)邀請(qǐng)“停止暴力”（Stop the Violence）組織共同籌辦了一個(gè)主題為“互相理解”的活動(dòng)，該組織提議推出“真人圖書”的溝通形式，民眾可按照借書程序登記，選擇要借閱的人。在這種氛圍下，出現(xiàn)了瘋狂球迷與女性主權(quán)運(yùn)動(dòng)者溝通、街頭涂鴉者與警察促膝長談的畫面，［11］這次活動(dòng)直接促成了真人圖書館的誕生。

我國自漢代開始尊崇“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，直至近現(xiàn)代蔡元培先生提出思想自由、兼容并包、堅(jiān)持世界主義、博采眾長，兼容并蓄、兼容并包才逐漸成為華夏文化的特征。真人圖書館的理念自2008年引入我國以來，各級(jí)各類圖書館積極地吸收、利用、傳播這種新的閱讀方式，實(shí)現(xiàn)了中西兼容、擇善而從。

4.2 西方文化熱衷于征服世界，中國文化主張趨利避害

15世紀(jì)后，西方文明通過在全球各個(gè)角落開辟永久性航路、建立殖民地等手段極度膨脹，故而西方文化出現(xiàn)了非常強(qiáng)勢的特征，即對(duì)客觀世界具有極強(qiáng)的改造力，對(duì)其他異質(zhì)文化具有較強(qiáng)的滲透力、改造力、重塑力，它渴望征服世界。透過2007-2017年國外真人圖書館發(fā)展的歷史脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，真人圖書館創(chuàng)立之初的宗旨“反對(duì)暴力、鼓勵(lì)對(duì)話、消除偏見”從未偏移過，如艾滋病患、自由主義者、自閉癥、避難者、移民等真人書的選取都是希望通過面對(duì)面深入溝通的方式共建和諧世界。這個(gè)文化特質(zhì)在國外真人圖書館的三個(gè)發(fā)展階段都充分發(fā)揮作用，并完美體現(xiàn)。

墨子在《天志上》中言道：“我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟”，［12］一語道破了人性的趨利避害原則。真人圖書館傳入我國后，我們無形中對(duì)其內(nèi)容與形式進(jìn)行了“過濾”和“改良”，一方面學(xué)習(xí)和借鑒了國外真人圖書館“以人為書”的形式，另一方面“真人書”均選擇具有正面社會(huì)形象的書目，如考研成功人士、創(chuàng)業(yè)成功人士，這種趨利避害式的借鑒與繼承使我國真人圖書館出現(xiàn)了一定的功利性，因此它的發(fā)展“先天不良”，難以持續(xù)和深入。2012年，我國真人圖書館活動(dòng)進(jìn)入高潮期，但在四年后就進(jìn)入了回溯與反思期，這與功利性的文化特質(zhì)密切相關(guān)。

4.3 西方文化突出個(gè)人利益，中國文化崇尚群體利益

西方文化的價(jià)值體系主張一切價(jià)值均以人的利益為中心，個(gè)人本身就具有最高價(jià)值，或者說，個(gè)人價(jià)值本身就是個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)，個(gè)人是生活的最高目標(biāo)。社會(huì)利益是個(gè)人利益的合成，社會(huì)是達(dá)到個(gè)人的手段，一切個(gè)人在道義上都是平等的。這種崇尚自由、追求人權(quán)的特性極大地推動(dòng)了西方國家民主政治的進(jìn)步。在這種文化積淀下，西方國家選取的真人書主要源于易產(chǎn)生社會(huì)偏見的群體，這些真人書大多自愿在一種深度溝通的氛圍中與讀者進(jìn)行互動(dòng)，以便讓自己得到更平等的對(duì)待，個(gè)人權(quán)利得以更好地保障，而讀者在“人人平等”的價(jià)值觀下，也愿意坐下來靜聽各類邊緣群體“真人書”的傾訴。這種文化理念使得西方真人圖書館的書目是鮮活、生動(dòng)、體現(xiàn)人性關(guān)懷的，所以西方真人圖書館可以持續(xù)十幾年的熱度并被不斷傳播。2016年后，西方真人圖書館進(jìn)入了回溯期，或許是進(jìn)入下一個(gè)擴(kuò)散期的準(zhǔn)備階段，亦或是這些國家需要時(shí)間進(jìn)行反思進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展。

我國傳統(tǒng)文化主張從整體上去把握問題的關(guān)鍵，推崇“天人合一”“以和為貴”的思想，追求、主張集體利益，具有強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性的特點(diǎn)。我國真人圖書館在選取真人書時(shí)也未偏離這一文化特性，那些屬于“邊緣群體”的真人書幾乎未在活動(dòng)中出現(xiàn)過，這一方面歸咎于這類群體沒有在公共場合展現(xiàn)自己生活、訴諸個(gè)人權(quán)利的主觀愿望，另一方面不得不說主辦方也很少將他們列為書單，而是更關(guān)注類似于成功學(xué)、經(jīng)驗(yàn)之談的真人書。迎合群體讀者的“口味”成為我國真人圖書館發(fā)展的一大特點(diǎn)。因此，有業(yè)界人士指出，我國的真人圖書館其實(shí)就是經(jīng)驗(yàn)介紹會(huì)，沒有突出的特色就難以發(fā)展壯大，所以我國真人圖書館在短暫的發(fā)展熱潮后即刻進(jìn)入了退潮期。

4.4 西方文化的開放性與中國的“面子”文化

獨(dú)立、平等、自由的風(fēng)氣以及對(duì)公共事務(wù)的民主化處理方式在西方社會(huì)蔚為大觀，這是隨著資本主義在西方國家率先發(fā)展而直接映射到西方文化的價(jià)值觀。真人圖書館在十余年間席卷西方三十余國，可見這種對(duì)話方式具有良好生根、發(fā)芽的沃土，與其文化的包容性、多元性、開放性相兼容。

國人愛“面子”盡人皆知。這是因?yàn)橹袊乃季S就是要把個(gè)體放到與整體的關(guān)系中去觀察、分析、處理。中國人處事首先考慮對(duì)自己的利害及這件事情的社會(huì)影響，尤其是別人會(huì)怎么看自己，這種思想由中國傳統(tǒng)文化影響所致，也是我國真人圖書館在意識(shí)壁壘下所遇到的困境。

4.5 西方文化重視道德倫理，中國文化重視道德教化

西方國家道德觀從倫理學(xué)開始，他們認(rèn)為人所尋求的東西就是善，他們的道德觀源于同情心、同理心和宗教信仰。西方國家所理解的不道德行為和我們迥異，我們的不道德是這件事是不文明的，而西方人認(rèn)為不道德是對(duì)他人造成傷害。源于這樣的道德觀，邊緣群體真人書在西方國家的道德體系下有一定的生存空間，而讀者也報(bào)以同情心、同理心來看待他們，傾聽他們的故事。

我國古代思想家非常關(guān)注人后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的道德教化。道德倫理對(duì)人的行為、思想的規(guī)范約束日益強(qiáng)化。在這樣的道德觀下，人人各安其位，長幼有序、夫婦有別、父子有親、君臣有義、朋友有信。在這樣的文化氛圍中，民眾會(huì)視邊緣群體為破壞道德倫理的“異類”，這也是我國真人圖書館“先天不良”的又一致因。

5 結(jié)語

“時(shí)而東風(fēng)壓西風(fēng)，時(shí)而西風(fēng)壓東風(fēng)”，文化的力量在不同生活方式、不同生存狀態(tài)、不同歷史階段的適應(yīng)性不盡相同。此文無意褒獎(jiǎng)對(duì)方、鄙薄自己，只是西方文化確實(shí)更適于真人圖書館的成長。發(fā)展被“異化”、無創(chuàng)新點(diǎn)成為我國真人圖書館發(fā)展的桎梏，不忘誕生的初衷、努力打造自身特色是我國真人圖書館未來發(fā)展的出路。文化氛圍、社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成絕非一朝一夕之事，積極推動(dòng)不同社會(huì)文化的相互學(xué)習(xí)、借鑒交流、彼此融合，心平氣和地看待對(duì)方、審視自己才是我們應(yīng)有的姿態(tài)。