淺談臨清時(shí)調(diào)的傳承與保護(hù)

□曹仁方 菏澤學(xué)院

一、臨清時(shí)調(diào)概述

“臨清時(shí)調(diào)”定名是在20世紀(jì)50年代，但它的誕生可追溯到我國的明清時(shí)期，最初是流傳于臨清本土的“鴛鴦?wù){(diào)”“靠山調(diào)”“拉哈調(diào)”一類的民歌小調(diào)，發(fā)展至清末年間，與當(dāng)時(shí)其他廣為傳唱的民歌小調(diào)逐漸統(tǒng)一被稱為“時(shí)新小調(diào)”，即之后的“時(shí)調(diào)”。清末民初是臨清時(shí)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這時(shí)候各式各樣的民歌散布在人們中間。它們在運(yùn)河沿岸的商人和農(nóng)民中廣泛傳播，成為一種自娛自樂的活動(dòng)。20世紀(jì)50年代，將其正式命名為臨清時(shí)調(diào)。

二、臨清時(shí)調(diào)的藝術(shù)特征

（一）臨清時(shí)調(diào)的音樂形態(tài)

1.臨清時(shí)調(diào)的唱詞及唱腔特點(diǎn)

歌詞作為臨清時(shí)調(diào)音樂的重要表現(xiàn)形式，直接影響著其旋律的發(fā)展和節(jié)奏的運(yùn)用，賦予臨清時(shí)調(diào)濃厚的地方色彩。在臨清時(shí)調(diào)的演唱中，一般采用臨清方言演唱。首元音之間的間隔相對較短，音節(jié)結(jié)構(gòu)獨(dú)特，具有豐富的地方色彩。臨清時(shí)調(diào)的演唱較為口語化，中間多唱一些贊美詩，演唱時(shí)采用臨清方言的發(fā)音，發(fā)音中沒有伴奏。表演者將演唱中的發(fā)音與表演穿插在一起，使表演更加完整、生動(dòng)。在旋律中加入一些聲音或音樂符號(hào)，以增加旋律的曲折和優(yōu)美，使曲調(diào)的演唱更加圓潤和豐富。

2.臨清時(shí)調(diào)的表演形式

不同的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境以及歷史的變遷，對人們的思想、情感和生活習(xí)慣都有一定的影響，對曲藝音樂的發(fā)展、演變和表演方式也會(huì)有不同程度的制約。臨清時(shí)調(diào)的表演形式非常靈活，有坐唱、走唱、立唱等，現(xiàn)在一般以站唱的形式進(jìn)行，唱的形式有獨(dú)唱、二重唱和群唱。

3.臨清時(shí)調(diào)的敘事特征

綜觀臨清時(shí)調(diào)的發(fā)展脈絡(luò)和保留下來的代表性曲目，可以發(fā)現(xiàn)臨清時(shí)調(diào)最擅長表現(xiàn)的就是底層人物的凄慘命運(yùn)，善于刻畫底層人物最細(xì)微的內(nèi)心情感，正是這種鮮明的主題使臨清時(shí)調(diào)的藝術(shù)品質(zhì)得到了提升。傳統(tǒng)的代表性曲目有《盼五更》《尼姑思凡》等。

（二）臨清時(shí)調(diào)的文化價(jià)值

臨清時(shí)調(diào)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)地區(qū)長期以來文化創(chuàng)造、豐富和演變的積淀，蘊(yùn)含著該地區(qū)生活方式、生產(chǎn)力發(fā)展、思維方式和審美觀念的演變歷史。

1.臨清時(shí)調(diào)具有重要的歷史研究價(jià)值

臨清時(shí)調(diào)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人類社會(huì)歷史長河中的一種文化傳統(tǒng)，它是臨清人類文明的組成部分。它們承載著金門的豐富歷史，積淀著不同歷史時(shí)期的精華，保留著臨清最集中的中華民族和地域特色，具有重要的歷史研究價(jià)值。

2.臨清時(shí)調(diào)文化傳承的重要載體

臨清是一個(gè)古今融合的城市，有著歷史與民俗文化交融的獨(dú)特性，保留著豐富的民族和地方特色，從中我們可以了解到不同的歷史時(shí)期人們在發(fā)展生產(chǎn)力、社會(huì)組織、精神面貌和道德習(xí)俗以及生活禁忌等方面發(fā)生的變化，具有重要的文化遺產(chǎn)價(jià)值。

三、臨清時(shí)調(diào)衰弱的原因

（一）內(nèi)容陳舊與時(shí)代脫節(jié)

無論臨清時(shí)調(diào)的聲調(diào)如何創(chuàng)新和變化，都不能改變其最真實(shí)的藝術(shù)特征。結(jié)合臨清時(shí)調(diào)的客觀現(xiàn)狀，如果繼續(xù)這樣的發(fā)展，觀眾很快就會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，不利于臨清時(shí)調(diào)的發(fā)展。舊的太舊，新的不新。結(jié)果一些老觀眾逐漸對時(shí)調(diào)失去了興趣。

（二）缺乏時(shí)調(diào)藝術(shù)人才

20世紀(jì)出生的許多藝術(shù)家在過去的十年中去世了，許多這一時(shí)期的優(yōu)秀作品在沒有繼承人的情況下失傳了。在繼承中，老、中、青年繼承人的結(jié)構(gòu)配置不合理，繼承人的繼承質(zhì)量和繼承水平有待提高。

四、臨清時(shí)調(diào)的傳承與保護(hù)

（一）臨清時(shí)調(diào)的傳承方式

在臨清時(shí)調(diào)的發(fā)展演變過程中，繼承的質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)民歌一般采用師徒“人與人、口與口”的傳承方式，以及家族傳承和自然傳承的方式。

現(xiàn)階段，與傳統(tǒng)的傳承方式相比，新的電子傳承方式的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的，甚至可以說是具有革命性的。在新時(shí)期先進(jìn)繼承媒介和先進(jìn)繼承方式的支持下，必將取得質(zhì)的飛躍。

（二）臨清時(shí)調(diào)的保護(hù)措施

臨清時(shí)調(diào)的內(nèi)容可以說是歷代社會(huì)文化變遷的縮影，反映了臨清不同時(shí)期的文化藝術(shù)特征，具有“誠”的藝術(shù)特征，是人類文明發(fā)展史上罕見的活化石。因此，在保護(hù)傳承過程中，應(yīng)在保護(hù)本體的基礎(chǔ)上，盡可能多地進(jìn)行創(chuàng)新。

臨清時(shí)調(diào)在數(shù)百年的發(fā)展過程中，不斷吸收臨清當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)分，它深深扎根于該地區(qū)，充分展示了臨清人民的生活面貌。更重要的是，它體現(xiàn)了臨清土地的文化內(nèi)涵和齊魯大地的文化底蘊(yùn)。民族音樂在山東傳統(tǒng)民俗文化和鄉(xiāng)土文化中具有重要的參考價(jià)值。加強(qiáng)及時(shí)性的保護(hù)與傳承，必須正確處理好本體保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，通過明確責(zé)任主體，完善保護(hù)與促進(jìn)體系，營造適合臨清時(shí)調(diào)及時(shí)性保護(hù)的文化生態(tài)環(huán)境。