論文化自信對(duì)近代中國(guó)樂器改革思想帶來的改變

高 揚(yáng)

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

一、新時(shí)代下的中國(guó)樂器改革

十八大以來，習(xí)近平主席曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，文化自信成為中國(guó)特色社會(huì)主以的“第四個(gè)自信”。作為音樂專業(yè)學(xué)習(xí)者，特別是在學(xué)習(xí)了《藝術(shù)學(xué)原理》一書之后，本人對(duì)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和文化自信之間的關(guān)系進(jìn)行了一些思考。

在20世紀(jì)，中國(guó)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘，無數(shù)學(xué)者思考如何使國(guó)家走出困境并為此不懈努力，在那個(gè)時(shí)期，我們看到了自己在體制、科技和文化上的不足，于是效仿日本明治維新、“西為中用”等等一系列改革運(yùn)動(dòng)的拉開，促使了中國(guó)傳統(tǒng)文化的改革。在音樂方面，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容形式都受到深刻影響。以李叔同、沈心工為代表所提倡的學(xué)堂樂歌符合社會(huì)、政治需求，在當(dāng)時(shí)盛行，啟蒙作用甚大。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)有著千百年歷史傳統(tǒng)的民間、宗教、古典、文人音樂迅速衰落。從那時(shí)起，許多愛國(guó)主義音樂家，在西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵的環(huán)境下對(duì)相較之下而顯“弱勢(shì)”的中國(guó)樂器進(jìn)行改革。這種背景下的管弦樂改革，被田青老師稱為“彭修文模式”，田青老師曾在《“華韻九芳”與新古典主義》的文章中提到：“應(yīng)該說，過去的樂器改革包括民族大樂隊(duì)的建立，都有其歷史功績(jī)，在那樣一種時(shí)代，也是歷史的必然……問題是，在學(xué)習(xí)西方，振興中華的歷史重壓下，這些改革者們的愛國(guó)心、凌云志以及他們出眾的才華和想象力不得不用在了對(duì)西方音樂文化的模仿上。他們虔誠(chéng)的相信只要把我們的民族樂器和民族樂隊(duì)‘改革’成西方樂器和樂隊(duì)的樣子，我們的民族音樂文化就能擺脫‘落后’的局面?！雹?/p>

思想文化是一個(gè)國(guó)家的，一個(gè)民族的靈魂。我們常用“博大精深”四個(gè)字來形容我們的中國(guó)文化。縱觀歷史，我們建立了文化自信的深厚根基，尤其在音樂方面，我們有偉大的成就，例如曾侯乙墓的偉大發(fā)現(xiàn)、美妙的金石之樂、歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)民族樂隊(duì)、多種多樣的民族樂器合奏形式，以及我們?cè)诠?世紀(jì)前就完成了旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的理論與實(shí)踐，這是完整音列、十二平均律的實(shí)踐應(yīng)用，是音樂發(fā)展到相當(dāng)高的階段才會(huì)使用的技術(shù)。而歐洲古典音樂這一技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用卻是在晚于我們兩千多年之后。在我國(guó)建設(shè)改革的偉大進(jìn)程中，我們對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行的創(chuàng)新與發(fā)展也逐步強(qiáng)化了我國(guó)文化建設(shè)的根基，增強(qiáng)我們的文化自信。在這段過程中，為我國(guó)音樂發(fā)展做出創(chuàng)新改革的偉大音樂家們功不可沒，但是對(duì)于“文化自信”這一命題，我們對(duì)傳統(tǒng)樂器的改革真的是源于“自信”嗎？這一改革又真的會(huì)增加我們文化自信的底氣嗎？

二、如何看待音樂的“科學(xué)”一說

樂器改革和民族大樂隊(duì)的建立都產(chǎn)出生了一批具有民族特色優(yōu)秀作品，有著不可磨滅的歷史功績(jī)，音樂家們之所以要對(duì)民族樂器進(jìn)行改革，無非是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下認(rèn)為西方的樂器、樂隊(duì)、律制更科學(xué)，而我們的音樂從形式到內(nèi)容都在對(duì)比之下顯得落后。在二十世紀(jì)初工業(yè)革命的影響下，門戶洞開，科學(xué)技術(shù)落后的我們對(duì)“德先生和賽先生”的追求，使我們以各方面更科學(xué)的西方為楷模，在藝術(shù)領(lǐng)域，也有這種對(duì)西方的“崇拜”，當(dāng)時(shí)的中國(guó)科學(xué)技術(shù)確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方大國(guó)，科學(xué)會(huì)影響藝術(shù)，但藝術(shù)并不是科學(xué)，那我們的音樂又何談“落后”呢？

不同的民族有不同的文化底蘊(yùn)和不同的審美感受，因此民族藝術(shù)存在著差異性與多元性，無法相較高下，也正是因?yàn)椴煌褡逅囆g(shù)的多元性，才構(gòu)成了人類藝術(shù)史的燦爛多彩。世界藝術(shù)，也應(yīng)是以民族藝術(shù)為基礎(chǔ)。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的發(fā)展，人類藝術(shù)審美水平的進(jìn)步，我們更鼓勵(lì)多元化和推崇藝術(shù)的個(gè)性。長(zhǎng)久以來我們?cè)趯W(xué)習(xí)和融入西方音樂文化的過程中慢慢形成的一種科學(xué)化思維，為我們?cè)趯W(xué)習(xí)音樂的道路上提供了更系統(tǒng)的方法，但或許恰恰是這種規(guī)范的功效，慢慢抹殺了我們民族音樂自身與生俱來的氣質(zhì)和獨(dú)特光芒。

三、結(jié)語

步入21世紀(jì)后，迅速發(fā)展的中國(guó)躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”在每個(gè)中國(guó)人心里都燃起了希望之火。我們逐漸開始全民族文化自信的建立，在文化自覺上有了成功進(jìn)步，逐步掀起“保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和提倡“文化多樣性”的思潮，為我們本民族音樂文化，尤其那些弱勢(shì)文化提供了生存發(fā)展的空間與可能。中華文化的力量，集中表現(xiàn)于中華民族精神之中，中華民族精神，深深植根于延綿數(shù)千年的中華傳統(tǒng)文化之中。這就是中華民族之魂的含義。中國(guó)音樂的復(fù)興之路，就是要弘揚(yáng)中華民族之魂，找到我們民族文化的根延續(xù)塔門千姿百態(tài)的多樣性。我們傳統(tǒng)的音樂文化，絕大多數(shù)都在農(nóng)業(yè)文明中產(chǎn)生，更多產(chǎn)生于民間。關(guān)于中國(guó)民族音樂的復(fù)興之路，田青老師在《禪與樂》一書中講到：“在促進(jìn)全民族文化自覺的過程中，高舉文化多樣性和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大旗，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向民間學(xué)習(xí)，努力找回中華民族獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)和神韻……”②

建立文化自信，發(fā)展我們民族的傳統(tǒng)音樂是必要的，發(fā)展首先要好好繼承，繼承方有傳播，傳播方可發(fā)展。“好好繼承”傳統(tǒng)音樂，就是從內(nèi)心建立我們的文化自信，重新審視對(duì)民族音樂的某些看法，重拾起我們獨(dú)有的“高山流水”、“珠落玉盤”的藝術(shù)韻味。在傳統(tǒng)和民間中尋根。探求中國(guó)音樂新的生命形式的過程中，需要謹(jǐn)記創(chuàng)新是為繼承的初衷，尊重它們的生命及意義，時(shí)刻反思創(chuàng)新之舉，這樣才能做出從根到本的挖掘與發(fā)展，為傳統(tǒng)音樂文化注入新生力，讓它流淌入民族復(fù)興的洪流之中。

注釋：

① 田青.“華韻九芳”與新古典主義[J].愛樂,1997,05.

② 田青.禪與樂[M].北京：文化藝術(shù)出版社,2011,12.