傳統(tǒng)工藝的文化復(fù)興與“非遺”實(shí)踐

王文超

一、問題的提出

當(dāng)前，我們談?wù)搨鹘y(tǒng)工藝復(fù)興往往離不開兩個(gè)概念，一是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”，二是“傳統(tǒng)工藝振興”。前者是受聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》影響，自21世紀(jì)初葉開始在包括我國在內(nèi)的世界多國迅速興起并擴(kuò)展的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其中專門涉及傳統(tǒng)手工技藝，具體保護(hù)實(shí)踐的類別上以“傳統(tǒng)技藝”為主項(xiàng)，在“傳統(tǒng)美術(shù)”“民俗”等其他類別上也有不同程度的涉及；后者源于我國文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部制定，并于2017年3月12日經(jīng)國務(wù)院同意并發(fā)布的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，系從國家層面專門針對(duì)傳統(tǒng)工藝提出的具有全局性、戰(zhàn)略性的傳承與振興計(jì)劃。對(duì)傳統(tǒng)工藝的復(fù)興，二者相互依存，互為補(bǔ)充，2018年新發(fā)布的《國家傳統(tǒng)工藝振興目錄》作為傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的主要任務(wù)之一，其選擇與確立是以傳統(tǒng)技藝類的國家級(jí)非遺項(xiàng)目為基礎(chǔ)，并反過來進(jìn)一步促進(jìn)非遺工作的持續(xù)推進(jìn)。此外，自2016年出現(xiàn)在政府工作報(bào)告中的“工匠精神”同樣為傳統(tǒng)工藝復(fù)興提供了政策支持，營造了社會(huì)語境。因此，由這兩個(gè)概念主導(dǎo)的當(dāng)代傳統(tǒng)工藝復(fù)興初步具備了兩個(gè)特點(diǎn)：一是具體運(yùn)作自上而下展開，二是兼具學(xué)理正當(dāng)和國家話語。

需要指明的是，傳統(tǒng)工藝復(fù)興并非始自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本土化實(shí)踐。單就改革開放以來傳統(tǒng)工藝的發(fā)展歷程而言，在非遺運(yùn)動(dòng)開始之前就已經(jīng)呈現(xiàn)了復(fù)興態(tài)勢(shì)，并曾一度受到不同學(xué)科的學(xué)者關(guān)注。只不過，無論就其復(fù)興規(guī)模還是社會(huì)影響力，在一定程度上都無法與當(dāng)前相比較。這種狀況的發(fā)生，正如朱霞從自愈機(jī)制理論來分析傳統(tǒng)工藝的活化，應(yīng)當(dāng)從長時(shí)段的歷史發(fā)展來看待傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與發(fā)展問題，“相信在傳統(tǒng)文化的記憶庫保存著工藝與文化的基因，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)下自愈機(jī)制會(huì)發(fā)生作用，某些斷裂或失傳的傳統(tǒng)工藝可能重新活化，并回歸社會(huì)生活?！雹僦煜迹骸秱鹘y(tǒng)工藝的傳承特質(zhì)與自愈機(jī)制》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第4期。因非遺而引發(fā)的國家戰(zhàn)略恰恰為傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代復(fù)興提供了恰當(dāng)時(shí)機(jī)，而非遺運(yùn)動(dòng)前也同樣存在類似的復(fù)興時(shí)機(jī)。因此，本文所要關(guān)注和討論的問題是，非遺運(yùn)動(dòng)前后傳統(tǒng)工藝復(fù)興的原因及其差別，尤其是當(dāng)前面向非遺實(shí)踐的傳統(tǒng)工藝復(fù)興又表現(xiàn)出怎樣的特殊性和未來價(jià)值。

本文試圖以改革開放以來傳統(tǒng)工藝的發(fā)展歷程為研究對(duì)象，以非遺實(shí)踐開展為分界線，將前后兩個(gè)時(shí)段的傳統(tǒng)工藝復(fù)興概括為生產(chǎn)復(fù)興和文化復(fù)興。所謂生產(chǎn)復(fù)興，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注保護(hù)性開發(fā)、產(chǎn)業(yè)布局調(diào)整、技術(shù)適度創(chuàng)新和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益，雖然這一時(shí)期學(xué)者也呼吁傳統(tǒng)工藝的文化價(jià)值，但為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)整個(gè)國家的現(xiàn)代化建設(shè)，生產(chǎn)開發(fā)無疑顯得更為緊迫和重要①華覺明：《論傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和開發(fā)》，《中國歷史博物館館刊》，1992年6月。；所謂文化復(fù)興，并非忽視生產(chǎn)，而是基于生產(chǎn)之上，突顯傳統(tǒng)工藝的內(nèi)生和外延價(jià)值，弘揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝的文化精髓和價(jià)值，一并關(guān)注其對(duì)家族、村落、行業(yè)和民族等多層面文化繁榮的促進(jìn)作用。揭示并厘清傳統(tǒng)工藝復(fù)興的兩個(gè)階段，有助于更加全面、理性地看待傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)與本土化實(shí)踐，有益于深刻認(rèn)識(shí)因文化復(fù)興所帶來的傳統(tǒng)手工文化自信與價(jià)值理性。

二、前非遺時(shí)代的傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)復(fù)興

改革開放之初，傳統(tǒng)工藝的部分門類在局部地區(qū)出現(xiàn)了復(fù)興，原因較為多元，此時(shí)的復(fù)興已經(jīng)注重“結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)和人們的各種需求，從傳統(tǒng)手工藝文化中提取合理的基因，注入或融入現(xiàn)代生活的肌體中去，使之獲得更生和發(fā)展，獲得新的面貌和新的形態(tài)”②胡平：《中國傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興》，《裝飾》，1999年第6期。，并試圖在國家產(chǎn)業(yè)布局中擴(kuò)充傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)值的比重，使產(chǎn)業(yè)復(fù)興成為傳統(tǒng)工藝復(fù)興的根本。即便是這一時(shí)期所大力強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)工藝保護(hù)，也往往是與傳統(tǒng)工藝開發(fā)聯(lián)系在一起，在深度挖掘其文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，不忽視“傳統(tǒng)工藝所蘊(yùn)存的巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”③華覺明：《論傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和開發(fā)》，《中國歷史博物館館刊》，1992年6月。。

傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)復(fù)興的首要原因是應(yīng)對(duì)國內(nèi)外市場(chǎng)需求，尤其是國外市場(chǎng)，由此將之作為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)支脈。胡平曾對(duì)20世紀(jì)中國傳統(tǒng)手工藝百年發(fā)展史進(jìn)行了總結(jié)。他認(rèn)為，由于眾所周知的內(nèi)外部國情造成了“傳統(tǒng)手工藝一進(jìn)入20世紀(jì)就先天不足，步履蹣跚”④胡平：《中國傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興》，《裝飾》，1999年第6期。，進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)又面臨著生產(chǎn)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的雙重危機(jī)，無論是單件制作還是批量生產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝都面臨在危機(jī)和機(jī)遇中尋找生存，走向復(fù)興。事實(shí)上，在改革開放之初，由于大部分傳統(tǒng)工藝還沒有找到完善成熟的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，同時(shí)又試圖抓住海外市場(chǎng)需求來補(bǔ)充國家和地方經(jīng)濟(jì)總量，所以最直接的方法就是通過發(fā)揮勞動(dòng)力資源豐富的優(yōu)勢(shì)，迅速調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，將原有單件制作模式粗放地轉(zhuǎn)換為批量生產(chǎn)模式，這一時(shí)期的北京京郊特種工藝發(fā)展浪潮正是在這樣的背景下迅速發(fā)展起來的。

北京民間特種工藝是自20世紀(jì)初葉發(fā)展起來的，主要以景泰藍(lán)（琺瑯）、漆器、玉器和牙雕等為代表，清末工藝局的設(shè)立作為承接清宮造辦處手藝人社會(huì)流向的重要機(jī)構(gòu)，推動(dòng)了北京特種工藝的進(jìn)一步發(fā)展，使其開始逐步走出國門并作為中國的“技術(shù)代表”出現(xiàn)在世界博覽會(huì)的舞臺(tái)，并在20世紀(jì)中期基本形成了“外銷為主、內(nèi)銷為輔”的京作特種工藝市場(chǎng)格局⑤吳明娣主編：《百年京作 20世紀(jì)北京傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2014年，第7頁。。新中國成立后，將特種工藝品用于出口外銷換取外匯仍舊在政府國民經(jīng)濟(jì)中占有重要位置，盡管因國家政策而屢受波折，但特種工藝仍舊得到了長足發(fā)展，尤其是形成了以城市為中心發(fā)展格局。改革開放以后，隨著整個(gè)工藝美術(shù)行業(yè)進(jìn)入“擴(kuò)張期”，北京工藝美術(shù)品總公司下屬的20余家專業(yè)廠家“為適應(yīng)外貿(mào)的需求，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，增加產(chǎn)品種類，部分廠家的產(chǎn)品一度出現(xiàn)了供不應(yīng)求的狀況，使該行業(yè)在整體上呈擴(kuò)張之勢(shì)?！雹賲敲麈分骶帲骸栋倌昃┳?20世紀(jì)北京傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2014年，第12頁。在這樣的背景下，原本以城市為中心的特種手工藝生產(chǎn)不得已向京郊農(nóng)村蔓延，開始利用京郊農(nóng)村豐富的勞動(dòng)力資源進(jìn)行擴(kuò)大化生產(chǎn)。北京雕漆廠李一之曾回憶，“為了滿足外貿(mào)出口，北京雕漆廠除了人員迅猛增加外，還積極發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)外加工企業(yè)，在京郊大力發(fā)展雕漆加工點(diǎn)，有宣武街道雕漆廠，朝陽區(qū)東壩、洼里、黃港、孫河、辛堡、七棵樹、將臺(tái)、望京、三里屯，通縣西集、大閘，房山縣西莊戶，密云縣太師屯，順義縣李橋、后沙峪、北霧，以及河北省固安、文安、曲陽等雕漆加工作坊有40余處，以解決產(chǎn)能不足的困難?！雹诶钜恢幹骸兜衿帷?，北京：北京美術(shù)攝影出版社，2012年，第54頁。與雕漆的發(fā)展情況相似，京郊琺瑯廠也同樣在改革開放之初如雨后春筍般涌現(xiàn)，它們作為由鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村鎮(zhèn)集體創(chuàng)辦的外加工廠或加工點(diǎn)，在充分發(fā)揮京郊閑散勞動(dòng)力資源的同時(shí)，大大促進(jìn)了北京特種工藝行業(yè)的整體發(fā)展和繁榮，使這一時(shí)期北京特種工藝呈現(xiàn)出一派生產(chǎn)上的復(fù)興面貌。

近年來，筆者在文獻(xiàn)梳理基礎(chǔ)上，重點(diǎn)以北京朝陽區(qū)和通州區(qū)為個(gè)案進(jìn)行田野調(diào)查③本項(xiàng)研究曾以題《當(dāng)代京郊特種手工藝生產(chǎn)浪潮的回顧與思考》，于2018年12月9日在華東師范大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)研究院主辦的“市場(chǎng)與能力：傳統(tǒng)工藝當(dāng)代傳承關(guān)鍵問題”學(xué)術(shù)論壇上宣讀。，通過對(duì)歷史上曾存在過的京郊琺瑯廠及其當(dāng)年實(shí)際參與創(chuàng)辦、運(yùn)營和制作的相關(guān)人員進(jìn)行訪談，將現(xiàn)有個(gè)案點(diǎn)的實(shí)際生產(chǎn)情況及其特征概括為五點(diǎn)：第一，工廠性質(zhì)為集體所有，多為鎮(zhèn)辦或村辦，尤其是村辦企業(yè)最多，工廠由村委班子領(lǐng)導(dǎo)，另選有經(jīng)驗(yàn)者擔(dān)任業(yè)務(wù)負(fù)責(zé)人，便于統(tǒng)一經(jīng)營和管理；第二，經(jīng)營定位為外加工，業(yè)務(wù)對(duì)接北京市內(nèi)的各類工藝美術(shù)專業(yè)廠家，大多只需要專注于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，不用擔(dān)心銷售和市場(chǎng)；第三，工人群體主要為本村閑散勞力，且以女性為主體；第四，分工細(xì)化、生產(chǎn)技術(shù)體系有限，通過簡單培訓(xùn)后即可熟練掌握整個(gè)工藝流程中的某道工序，并不要求掌握全部工藝流程，便于簡單重復(fù)勞作的批量化生產(chǎn)；第五，產(chǎn)品層次有限，質(zhì)量參差不齊，在這種短期培訓(xùn)與技術(shù)設(shè)備有限的生產(chǎn)條件下所制造的產(chǎn)品，其品質(zhì)肯定不能與單件制作的精雕細(xì)刻相比。近年來，國內(nèi)市場(chǎng)又有不少20世紀(jì)80年代外銷特種工藝品回流銷售，從這些實(shí)物也能反映出當(dāng)時(shí)的產(chǎn)品質(zhì)量。

由于投資少、風(fēng)險(xiǎn)小，能充分發(fā)揮村落閑置勞動(dòng)力資源為農(nóng)民創(chuàng)收，這類外加工工廠在京郊農(nóng)村快速興辦，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各種門類的工廠總計(jì)達(dá)數(shù)百家。與此同時(shí)，因?yàn)榇嬖谑袌?chǎng)經(jīng)營和技術(shù)體系上的嚴(yán)重缺陷，以及對(duì)城市大型專業(yè)廠家的過度依附性，使得其在1990年后迅速消亡。20世紀(jì)80年代末期，我國外貿(mào)出口市場(chǎng)遭到限制和破壞，整個(gè)工藝美術(shù)行業(yè)陷入困境。1989年，北京工藝美術(shù)品總公司迫于國際市場(chǎng)形勢(shì)壓力，一改此前以外貿(mào)出口為主的政策，實(shí)行“立足國內(nèi)，以內(nèi)為主”的方針④吳明娣主編：《百年京作 20世紀(jì)北京傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2014年，第13頁。。由于國內(nèi)特種工藝品消費(fèi)市場(chǎng)有限，很多工廠難以及時(shí)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，致使經(jīng)營陷入困境，如1992年經(jīng)營狀況較好的北京琺瑯廠都開始靠出租廠房來維持生計(jì)①吳明娣主編：《百年京作 20世紀(jì)北京傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2014年，第14頁。，沒有了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的外加工訂單”的京郊工廠被迫接連倒閉。改革開放之初，京郊特種工藝的生產(chǎn)復(fù)興浪潮就此衰退。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)復(fù)興開始出現(xiàn)了一些變化，不再停留于依賴傳統(tǒng)生產(chǎn)模式和簡單勞動(dòng)力資源，在一些地區(qū)和手工藝門類中，知識(shí)和技能在實(shí)踐過程中越來越受到重視。方李莉在研究景德鎮(zhèn)民窯業(yè)時(shí)，特別關(guān)注了現(xiàn)代手藝群體圍繞制瓷而展開的一系列生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并將景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝復(fù)興分為三個(gè)階段，其中包含了前非遺時(shí)代的兩個(gè)階段，一是20世紀(jì)90年代城市周邊家庭作坊式的仿古瓷生產(chǎn)階段，因具有投資資金少、生產(chǎn)規(guī)模小的特點(diǎn)，因而較為容易地逐漸恢復(fù)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的手工藝技術(shù)體系；二是20世紀(jì)90年代末至2006年，開始進(jìn)入以工藝美術(shù)大師和藝術(shù)精英引導(dǎo)的陶瓷手工藝創(chuàng)新發(fā)展時(shí)期，主要以生產(chǎn)藝術(shù)瓷和個(gè)性化、藝術(shù)化的手工生活用瓷為標(biāo)志②方李莉：《論“非遺”傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例》，《民族藝術(shù)》，2015年第1期。。她在研究中多次強(qiáng)調(diào)了知識(shí)和智慧的重要性，認(rèn)為景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝的當(dāng)代復(fù)興，既區(qū)別于注重勞動(dòng)力投入的前工業(yè)社會(huì)模式，又有別于將資本作為主要生產(chǎn)變量的工業(yè)社會(huì)模式，“生產(chǎn)方式中最重要的因素既不是資本，也不是勞動(dòng)力，他們最重要的生產(chǎn)資料是他們本人與眾不同的制瓷或繪瓷的技藝以及對(duì)古陶瓷歷史的認(rèn)識(shí)、理解和對(duì)市場(chǎng)的把握、了解等方面的知識(shí)，其中還包括市場(chǎng)的信息、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等”③方李莉：《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》，南昌：江西人民出版社，2000年，第139頁。轉(zhuǎn)引自方李莉：《藝術(shù)人類學(xué)的本土視野》，北京：中國文聯(lián)出版社，2014年，第101頁。。與20世紀(jì)80年代京郊特種工藝發(fā)展浪潮相比，90年代以來景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝的生產(chǎn)復(fù)興更加突出了手藝人個(gè)體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，這無疑為即將到來的非遺運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和一定的自覺意識(shí)。

三、面向非遺實(shí)踐的傳統(tǒng)工藝文化復(fù)興

與前述特定區(qū)域、特殊手工藝門類的復(fù)興浪潮相比，傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)真正讓全國各省市、各民族、各層級(jí)的廣大群體充分認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)手工藝的特殊價(jià)值，這也符合非遺保護(hù)的真正價(jià)值，即“讓社會(huì)中的文化受尊重”④高丙中：《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的精神構(gòu)成與中國實(shí)踐》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第4期。，讓不同社區(qū)的每一個(gè)人都能參與進(jìn)來。與前述生產(chǎn)復(fù)興相比，非遺語境下的傳統(tǒng)工藝復(fù)興更是一次面向生產(chǎn)實(shí)踐的文化復(fù)興，“以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民族的文化傳統(tǒng)，正成為一種人文資源，被用來建構(gòu)和產(chǎn)生在全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被活用成當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式，不僅重新模塑了當(dāng)?shù)匚幕?，同時(shí)也成為了當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)的增長點(diǎn)”⑤方李莉：《論“非遺”傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例》，《民族藝術(shù)》，2015年第1期。。非遺語境下傳統(tǒng)工藝從生產(chǎn)復(fù)興轉(zhuǎn)向文化復(fù)興，并非是講不再重視生產(chǎn)，而是更加突出了主體意識(shí)和地方認(rèn)同，突顯了因傳統(tǒng)工藝復(fù)興而引起的對(duì)家族、村落、民族和行業(yè)等不同層面文化的整體復(fù)興。

（一）個(gè)體意識(shí)與家族品牌

家族傳承是傳統(tǒng)工藝傳承的主要方式之一，近代以來很多技藝的發(fā)展傳承都與某些家族保持著密切關(guān)聯(lián)，非遺語境下的傳統(tǒng)工藝復(fù)興很容易轉(zhuǎn)變成家族文化和家族品牌?！皞鹘y(tǒng)工藝品牌的創(chuàng)建是振興傳統(tǒng)工藝的關(guān)鍵，它既是一種中國企業(yè)身份的戰(zhàn)略，也是一種中國身份的戰(zhàn)略?！雹倮顣葬?、朱霞：《傳統(tǒng)工藝與中國品牌》，《自然辯證法研究》，2017年第2期。家族品牌更是傳統(tǒng)工藝諸多品牌的重要類別之一。

靛莊花絲廠作為前述當(dāng)代京郊特種工藝生產(chǎn)浪潮中涌現(xiàn)的一家村辦企業(yè)，位于北京市通州區(qū)漷縣鎮(zhèn)靛莊村，以生產(chǎn)花絲琺瑯為主業(yè)。在改革開放的發(fā)展之初，靛莊花絲廠由村委領(lǐng)導(dǎo)，吸收本村閑置勞動(dòng)力，在生產(chǎn)銷售上與北京琺瑯廠和北京市工藝品進(jìn)出口公司密切配合，1985-1991年，該廠擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，職工人數(shù)達(dá)400人，這在同期其他同類工廠中均屬少見，由此帶來經(jīng)濟(jì)效益大幅度提高，資產(chǎn)總額突破300萬元②中共通縣縣委辦公室：《漷縣鎮(zhèn)靛莊花絲廠獲得自營出口權(quán)的啟示與思考》，《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與管理》，1995年第2期。。該廠的另一特殊性在于，從建廠之初，該廠在業(yè)務(wù)和技術(shù)體系上依賴本村熊家，建廠時(shí)主要依賴于技術(shù)負(fù)責(zé)人及廠長熊振江。熊振江的父親在清末民國時(shí)曾在北京老天利學(xué)徒、做工，晚年才回到家鄉(xiāng)靛莊。熊振江將內(nèi)化的家族傳承與村辦工廠發(fā)展模式結(jié)合，保證了工廠的技術(shù)體系相較成熟。1988年，熊振江獲得“縣級(jí)農(nóng)民企業(yè)家、市勞動(dòng)模范”等稱號(hào)。到1990年代，在其他同類工廠因技術(shù)短腿和市場(chǎng)缺失紛紛倒閉的背景下，該廠于不存在技術(shù)短腿問題的前提下，順應(yīng)政府政策（1990初期允許鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)擁有自主產(chǎn)品出口權(quán)），積極爭(zhēng)取“自營出口權(quán)”。從1993下半年籌備，到1995年初成功獲批，該廠成為了“北京市村辦企業(yè)中第一個(gè)獲得自營出口權(quán)的企業(yè)”③中共通縣縣委辦公室：《漷縣鎮(zhèn)靛莊花絲廠獲得自營出口權(quán)的啟示與思考》，《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與管理》，1995年第2期。。在整體出口市場(chǎng)不樂觀的情況下，該廠積極與美國和香港等企業(yè)進(jìn)行業(yè)務(wù)洽談，繼續(xù)維系花絲琺瑯的出口貿(mào)易。

進(jìn)入21世紀(jì)和非遺時(shí)代，尤其是2006年“景泰藍(lán)制作技藝”被列入第一批國家級(jí)非遺名錄后，在北京市琺瑯廠主導(dǎo)的“京琺”文化話語語境下，京郊“遺珠”的存續(xù)和生存又面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇?；诠P者近年來對(duì)現(xiàn)任廠長熊松濤的訪談，我們發(fā)現(xiàn)，靛莊花絲廠當(dāng)前依舊延續(xù)了“浪潮”中的一個(gè)重要特點(diǎn)，即以本村及周邊村民為主要?jiǎng)趧?dòng)力資源，目前工人約有60余人，大多數(shù)自20世紀(jì)80-90年代就在該廠做工，也有少量年輕人加入，相對(duì)穩(wěn)定可靠的職工群體成為該廠發(fā)展的重要前提；2011年，靛莊花絲廠申報(bào)的“靛莊景泰藍(lán)制作技藝”入選通州區(qū)區(qū)級(jí)非遺名錄，而作為該項(xiàng)目的重要傳承人，熊松濤和父親熊振江在同年打出“熊氏琺瑯”品牌，期望通過品牌化經(jīng)營，形成家族品牌特色，增厚商品的家族文化附加值。通過多年與不同廠商的合作，熊松濤意識(shí)到品牌對(duì)于企業(yè)發(fā)展的重要性，傳統(tǒng)的“靛莊花絲廠”并不能充分反映其技術(shù)特性和文化價(jià)值，與“京琺”傳統(tǒng)的銅胎銅絲有所區(qū)別，熊氏琺瑯大膽突破創(chuàng)新，逐漸形成了銀胎銀絲或銀胎金絲風(fēng)格，并在燒制、釉料選擇、打磨等諸多環(huán)節(jié)進(jìn)行改革，在產(chǎn)品種類上從傳統(tǒng)器物發(fā)展至代表性的琺瑯表盤制作技藝，今后還繼續(xù)將傳統(tǒng)工藝與首飾設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，拓寬“熊氏琺瑯”品牌化道路；在家族品牌宣傳上，通過建設(shè)家族藝術(shù)館、多媒體傳播方式全面展示家族品牌的歷史、文化與實(shí)物珍品，進(jìn)一步傳播熊氏琺瑯文化。

從非遺項(xiàng)目“靛莊景泰藍(lán)制作技藝”中衍生出的“熊氏琺瑯”家族品牌，以及因非遺實(shí)踐而催生的家族意識(shí)覺醒和家族品牌生成的現(xiàn)象并非孤例，體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的非遺實(shí)踐對(duì)于推動(dòng)家族文化繁榮的促進(jìn)作用。

（二）文化認(rèn)同與社區(qū)復(fù)興

傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目輻射的區(qū)域范圍十分廣泛，由此帶動(dòng)越來越多的當(dāng)?shù)厝岁P(guān)注地方知識(shí)和傳統(tǒng)工藝。如同方李莉?qū)暗骆?zhèn)的研究，其第三階段的復(fù)興時(shí)間基本是以非遺運(yùn)動(dòng)在我國的全面展開為標(biāo)志的，此時(shí)的景德鎮(zhèn)已經(jīng)從一個(gè)“仿古瓷生產(chǎn)的集散地”發(fā)展到“每一個(gè)角落的傳統(tǒng)手工藝文化的復(fù)興”的局面，手藝人群體結(jié)構(gòu)從第二階段的精英階層為主體開始向社會(huì)每一個(gè)層面轉(zhuǎn)移，包含農(nóng)民工、藝校學(xué)生和全國各地乃至世界各地的藝術(shù)家等在內(nèi)共同構(gòu)成了一個(gè)新的職業(yè)群體——“景漂”①方李莉：《論“非遺”傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例》，《民族藝術(shù)》，2015年第1期。，他們共同推動(dòng)了一個(gè)世界陶瓷中心的形成和再生產(chǎn)，也在重新創(chuàng)造一個(gè)區(qū)域的文化復(fù)興。對(duì)于非遺時(shí)代的傳統(tǒng)工藝，方李莉認(rèn)為，“作為傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并沒有離我們而遠(yuǎn)去；相反，其正在幫助看到通往人類社會(huì)未來之路”②方李莉：《論“非遺”傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興為例》，《民族藝術(shù)》，2015年第1期。，她同時(shí)倡導(dǎo)地方要積極利用非遺文化資源，去探索具有地方性的現(xiàn)代文化之路與現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行模式，以此來保持文化多樣性。景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)工藝復(fù)興因其歷史盛名、代表性工藝門類鮮明，又長期受到地方政府和社會(huì)精英的關(guān)注而具有特殊性，較容易構(gòu)建地方文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，但對(duì)于當(dāng)前絕大多數(shù)存在手工藝傳統(tǒng)的普通社區(qū)，情況則有所不同。

近年來，國家大力倡導(dǎo)鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，伴隨地方社區(qū)對(duì)傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目的普遍重視，以及國家傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的提出，傳統(tǒng)工藝成為了地方各級(jí)政府試圖打造美麗鄉(xiāng)村和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)的重要手段和工具。在這種局面下，單靠地方政府引導(dǎo)和民眾熱情還不夠，相關(guān)領(lǐng)域的政策傾斜和社會(huì)精英介入已經(jīng)成為培育傳統(tǒng)工藝復(fù)興的重要方式。以貴州為例③有關(guān)傳統(tǒng)工藝貴州工作站的發(fā)展歷程，主要參考趙罡：《由點(diǎn)到面 全面推進(jìn)——從雷山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心到貴州傳統(tǒng)工藝工作站的建設(shè)探索》，《中國民族美術(shù)》，2017年第1期。，從2011年起，以雷山為代表的部分地區(qū)率先同相關(guān)高校開展合作，通過共建非遺保護(hù)與研發(fā)中心的形式來深度挖掘地方非遺文化資源，探索保護(hù)與傳承兼具的非遺產(chǎn)業(yè)鏈，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、市場(chǎng)運(yùn)作有機(jī)整合。在這樣的前期經(jīng)驗(yàn)積累下，2015年以來，雷山進(jìn)一步響應(yīng)國家對(duì)非遺傳承人試點(diǎn)培訓(xùn)的發(fā)展規(guī)劃，面向全省建設(shè)了傳統(tǒng)工藝貴州工作站，在全國范圍內(nèi)梳理了非遺保護(hù)與傳承創(chuàng)新的貴州模式。隨著國家文化和旅游部陸續(xù)發(fā)布《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案（2018-2020）》和《關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》，已有經(jīng)驗(yàn)的在全國推廣，并從國家層面號(hào)召各地文化部門和地方精英直接或間接地參與到傳統(tǒng)工藝的整理、研究、保護(hù)和開發(fā)進(jìn)程，幫助傳承人和地方民眾提升產(chǎn)品層次、藝術(shù)審美和現(xiàn)代功能，最終達(dá)到幫助地方脫貧致富，重構(gòu)社區(qū)文化認(rèn)同的終極目標(biāo)。

但是，對(duì)于這種幫扶開發(fā)有必要吸取前序歷史經(jīng)驗(yàn)，把握尺度。倘若過度涉入很容易造成地方內(nèi)生力不足，使地方民眾淪為新文化產(chǎn)業(yè)的低端勞動(dòng)力，甚至被邊緣化。最終就像前述京郊特種工藝?yán)顺敝兴憩F(xiàn)的那樣，一旦缺失了外力引導(dǎo)和產(chǎn)業(yè)體系，地方手工藝就會(huì)成為虛假的繁榮。有學(xué)者已經(jīng)開始從人類學(xué)視角反思這種以設(shè)計(jì)師為代表的社會(huì)精英介入，對(duì)地方傳統(tǒng)工藝及其社會(huì)體系將會(huì)造成怎樣的影響，依循將傳統(tǒng)手工藝看作社區(qū)文化重要組成部分的觀點(diǎn)，尊重手藝帶給手藝人和地方民眾的“人類價(jià)值”①張朵朵：《風(fēng)險(xiǎn)中的具身知識(shí)：設(shè)計(jì)師介入地方傳統(tǒng)手工藝的人類學(xué)反思》，《美術(shù)與設(shè)計(jì)》，2016年第2期。，避免外部介入所造成的地方傳統(tǒng)碎片化、地方手藝人的去技能化和地方手工藝的整體異化，由此提出要倡導(dǎo)一種“協(xié)同設(shè)計(jì)”思維模式，要求外部精英與地方手藝人或非遺傳承人、地方廣大人民群眾一道創(chuàng)新、創(chuàng)造②張朵朵：《協(xié)同設(shè)計(jì)“觸動(dòng)”傳統(tǒng)社區(qū)復(fù)興——以“新通道·花瑤花”項(xiàng)目的非遺研究與創(chuàng)新實(shí)踐為例》，《裝飾》，2016年第12期。，促進(jìn)地方文化主體自信，加強(qiáng)地方民眾對(duì)新文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)地方社區(qū)的整體繁榮和復(fù)興。

（三）手藝文化與常態(tài)發(fā)展

今天談傳統(tǒng)工藝復(fù)興，是因?yàn)槠湓?jīng)一度面臨危機(jī)，考量其危機(jī)來源很大程度上屬于“社會(huì)心態(tài)危機(jī)”③本文對(duì)“社會(huì)生態(tài)危機(jī)”的提法源自胡平的“心態(tài)的危機(jī)”，詳見胡平：《中國傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興》，《裝飾》，1999年第6期。，在工業(yè)化語境下容易將之視為落后的而有意從日常生活中遺棄，在現(xiàn)代化語境下容易將之“過度藝術(shù)化”或“奢侈化”而不得已地脫離普通生活。這兩種社會(huì)心態(tài)都不利于傳統(tǒng)工藝的長期穩(wěn)定發(fā)展。

事實(shí)上，傳統(tǒng)工藝的常態(tài)發(fā)展已經(jīng)具備良好條件和成果基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)研究層面，不同學(xué)科共同聚焦，關(guān)注并探討傳統(tǒng)工藝的國學(xué)價(jià)值④董曉萍：《傳統(tǒng)工藝、多元社會(huì)模式與高等教育》，《中國科學(xué)院院刊》，2018年第12期。、科技內(nèi)涵⑤張柏春：《傳統(tǒng)工藝的科學(xué)認(rèn)知》，《中國科學(xué)院院刊》，2018年第12期。、民俗傳承⑥朱霞：《傳統(tǒng)工藝的傳承特質(zhì)與自愈機(jī)制》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第4期。、以及學(xué)科建設(shè)的可能性和重要意義⑦華覺明：《中國傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代價(jià)值與學(xué)科建設(shè)》，《中國科學(xué)院院刊》，2018年第12期。；在行業(yè)發(fā)展的實(shí)踐層面，關(guān)注內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力⑧練春海：《傳統(tǒng)手工藝行業(yè)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力建設(shè)》，《中國美術(shù)研究》，2016年第4期。，探討其多面向的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，這些都足以為傳統(tǒng)工藝行業(yè)的整體生態(tài)奠定學(xué)理和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，還有一種聲音正在引導(dǎo)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)日常生活，那就是“恢復(fù)與重建中國人自己的健康、典雅、講究的生活方式”⑨徐藝乙：《材料·工藝·形態(tài)——傳統(tǒng)手工藝及其關(guān)鍵詞解讀》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第5期。，由此形成滿足生活消費(fèi)需求和精神需求的手藝文化和社會(huì)風(fēng)尚，進(jìn)一步使得非遺實(shí)踐對(duì)于手藝文化的引領(lǐng)逐步實(shí)現(xiàn)從工具理性向價(jià)值理性的跨越。

我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論正在逐漸超越對(duì)本真性和變異過程等問題的糾結(jié)，更加堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的核心信仰和價(jià)值觀體系⑩張舉文：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國文化的自愈機(jī)制》，《民俗研究》，2018年第1期。，相信在文化自愈機(jī)制下或斷裂或失色的部分傳統(tǒng)工藝勢(shì)必會(huì)在某個(gè)時(shí)機(jī)得以重新活化或回歸。面對(duì)傳統(tǒng)工藝在全國大范圍內(nèi)的非遺實(shí)踐和文化復(fù)興，我們要在認(rèn)真記錄、整理和深入研究的基礎(chǔ)上，在有序推動(dòng)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程中，更多關(guān)注傳統(tǒng)工藝的常態(tài)化發(fā)展，讓這場(chǎng)文化復(fù)興的春風(fēng)真正地潤物細(xì)無聲、無聲勝有聲。