“一帶一路”倡議的過程哲學(xué)審視

喻聰舟,劉錦諾

(哈爾濱師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150025)

2013年9月和10月，習(xí)近平主席在出訪中亞和東南亞國家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”(簡稱“一帶一路”)的倡議，是新時(shí)期中國與世界共同發(fā)展、攜手并進(jìn)的新理念。我國發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》(以下簡稱《愿景與行動(dòng)》)，對“一帶一路”倡議進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。過程哲學(xué)是哲學(xué)家懷特海在對近代哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上，對宇宙觀、文明觀的探索。美國建設(shè)性后現(xiàn)代思想家小約翰·科布稱懷特海為建設(shè)新后現(xiàn)代思想的奠基者[1]，過程哲學(xué)思想在一定程度上符合當(dāng)今時(shí)代精神。從過程哲學(xué)的角度看我國的“一帶一路”倡議，既能在“形而上”思考“一帶一路”倡議的合理性，也能夠豐富和加深對“一帶一路”倡議的理解。

一、國家間的差異乃“天賜之?！?/h2>

從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，承認(rèn)并尊重不同國家之間的差異，是國家間交往的基礎(chǔ)。對作為“一”的統(tǒng)一性的尋求，是西方思想的傳統(tǒng)。自西方文明的源頭古希臘時(shí)期開始，思想家們就從未停止過對世界統(tǒng)一本質(zhì)的尋求，從古希臘哲學(xué)家將“水”“火”“數(shù)”“四根”“原子”“理念”作為世界的根本，到近代哲學(xué)將“精神”“物質(zhì)”作為世界的本源，其根本旨趣都是對世界本源的統(tǒng)一性尋求。西方的這種追求萬物統(tǒng)一性的傳統(tǒng)，也同樣反映在西方的科學(xué)發(fā)展中，正是受這種思想影響，牛頓試圖用三個(gè)定律解釋宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)、變化，也正因此大科學(xué)家愛因斯坦堅(jiān)持“上帝是不擲骰子的”反對量子力學(xué)的概率性解釋，終生致力于尋求四種相互作用力的統(tǒng)一。這種追求統(tǒng)一性觀念反映在文明觀上，導(dǎo)致一些西方國家強(qiáng)調(diào)國家發(fā)展模式整齊劃一，將資本主義的歷史視為代表文明巔峰的“歷史的終結(jié)”，突出代表西方價(jià)值觀的普世價(jià)值，實(shí)則倡導(dǎo)“西方文明中心論”，否認(rèn)、蔑視其他國家的文化，將文化之間的差異視為人類文明發(fā)展進(jìn)步的障礙。

從存在論的角度看，懷特海過程哲學(xué)不否認(rèn)作為統(tǒng)一性的“一”的重要性，但更加推崇作為差異性的“多”，視宇宙的演化為“一”與“多”之間相互演化生成的動(dòng)態(tài)過程，將“一”與“多”共同作為哲學(xué)體系“預(yù)設(shè)前提的普遍原理”[2]25的“終極性范疇”。宇宙發(fā)展、演化“終極的形而上學(xué)原理就是從分離狀態(tài)向聯(lián)合狀態(tài)進(jìn)展，創(chuàng)造出一種新的、有別于呈分離狀態(tài)的各種既定存在的存在。”[2]36世間萬物以“分離多樣性”的狀態(tài)存在，通過聯(lián)合共生創(chuàng)生具有統(tǒng)一性的“一”，并通過創(chuàng)生的“一”帶來更加豐富的多。在宇宙生生不息的創(chuàng)造中，體現(xiàn)差異性的“多”，是萬物存在的基本樣態(tài)。

懷特海的存在影響了他的文明觀，在他看來，國家之間的差異不僅不是人類文明進(jìn)步的障礙，還會(huì)為文明的發(fā)展提供動(dòng)力?！傲?xí)俗不同的其他國家并不是敵人。它們是天賜之福。人類需要鄰人們具有足夠的相似處以便相互理解，具有足夠的相異處以便引起注意，具有足夠的偉大處以便引起羨慕?！盵3]228過程哲學(xué)把國家之間的差異視為“天賜之?！保驮谟趪议g的差異能夠引起國家間的“對比”。過程哲學(xué)非常重視“對比”，將它視為每一種存在都是其特例的八個(gè)“存在性范疇”之一。正是通過國家間差異的對比，使各國“以人為鏡，可以知得失”，相互學(xué)習(xí)和借鑒?！耙粠б宦贰毖鼐€國家都有其燦爛的文明，承認(rèn)并尊重這些國家的文明歷史，以更加開放的眼光去欣賞、了解這些文明，更好地促進(jìn)“一帶一路”沿線國家的共同發(fā)展，是“一帶一路”倡議的初衷和歸宿所在。

二、現(xiàn)代文明間交往方式應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“從征服到說服”的轉(zhuǎn)變

過程哲學(xué)提倡以說服、溝通的方式實(shí)現(xiàn)國家之間的交往，以代替你死我活的國家間的征服和戰(zhàn)爭。懷特海通過對文明歷史的考察，認(rèn)為“整個(gè)觀念的歷史主要由兩種因素組成”——“力”與“理想”，前者以“征服”為主要演進(jìn)方式，后者則以“說服”為主要演進(jìn)方式，“無論是人際交往，或社會(huì)群體之間的交往，都要在征服與說服之間作一選擇”[4]92。

“征服”主要是對“力”的理念的表現(xiàn)，它“以一種普遍相互協(xié)調(diào)的面貌出現(xiàn)時(shí)，希臘哲學(xué)家們便傾向于稱它們?yōu)椤皬?qiáng)制力”；當(dāng)其表現(xiàn)為—團(tuán)雜亂無章的偶發(fā)事件時(shí)，則易于被稱之為“暴力”[4]10?！罢鞣崩砟钤诮鷷r(shí)期對西方文明的政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了巨大影響。在政治學(xué)領(lǐng)域，霍布斯的《利維坦》提出，人與人在自然狀態(tài)下不可避免地處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。馬爾薩斯在《人口原理》中悲觀地預(yù)見，若聽任地球人口呈幾何級(jí)數(shù)式的增長，戰(zhàn)爭、饑荒、緊缺狀態(tài)的出現(xiàn)將不可避免，直至“較強(qiáng)的人口增殖力，為貧困和罪惡所抑制”[5]?；舨妓埂ⅠR爾薩斯的這種觀點(diǎn)反映的正是西方近代政治學(xué)對“征服”觀念的推崇，對西方近代政治學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說與經(jīng)典牛頓力學(xué)影響了整個(gè)西方世界，也對征服觀念的盛行起到了推動(dòng)作用。恩格斯認(rèn)為“達(dá)爾文的全部生存斗爭學(xué)說，不過是把霍布斯一切人反對一切人的戰(zhàn)爭的學(xué)說和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的競爭學(xué)說以及馬爾薩斯的人口論從社會(huì)搬到生物界而已”[6]。“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化理念，強(qiáng)調(diào)了在物種之間“征服”導(dǎo)致的優(yōu)勝劣汰對物種進(jìn)化的重要性。而牛頓力學(xué)的發(fā)展，通過三條簡練的定律可以概括、表達(dá)宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，推動(dòng)了近代機(jī)械工業(yè)的發(fā)展，人類探索自然、征服自然的能力。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，亞當(dāng)·斯密意識(shí)到“只有在完全競爭成立時(shí)，市場機(jī)制的優(yōu)點(diǎn)才能充分體現(xiàn)出來”[7]，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)在市場機(jī)制“這只看不見的手”的引領(lǐng)下，由個(gè)體自發(fā)的競爭來實(shí)現(xiàn)。

懷特海認(rèn)為，上述都是西方文明推崇“征服”理念的表現(xiàn)，按照這種觀點(diǎn)，文明之間的主要交往方式便是競爭，“無論往什么地方望去，每一件事物的上面無一不寫有‘競爭’一詞?！盵4]38這種推崇“征服”的文明觀，給西方文明帶來物質(zhì)繁盛、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了許多問題。在人與自然方面，對競爭的推崇，導(dǎo)致人對自然的不斷占有、開發(fā)甚至掠奪，導(dǎo)致近代以來嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在文明與文明方面，對競爭的推崇，造成文明之間的沖突不斷，兩次世界大戰(zhàn)以及不斷的區(qū)域沖突。同樣，“新殖民主義”“中國威脅論”等不和諧的聲音甚囂塵上，就在于以推崇競爭的傳統(tǒng)思維方式來看待中國的崛起。

懷特?？吹搅诉@種推崇競爭的文明的危機(jī)，并且看到現(xiàn)代世界對上述文明觀的反思，“理智的世界已經(jīng)在思考以自由競爭為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)在思考馬爾薩斯的人口吞食有限世界資源的鐵的法則，物競天擇、適者生存的無情動(dòng)物學(xué)法則”[4]34。并且認(rèn)為“那種窮則圖變的社會(huì)學(xué)理論實(shí)則是一大錯(cuò)?！傮w而言，這類爭斗都是對文明的摧折，會(huì)造成什么結(jié)果，實(shí)難逆料?！盵4]85對此他反問：“我們必須承認(rèn)有斗爭。但問題是：誰將被消滅?！盵3]226正如荷爾德林的詩所言：“危機(jī)存在之處，拯救也在生長”。懷特海認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展尤其是商業(yè)的發(fā)展，雖然導(dǎo)致對反映“征服”理念的個(gè)人主義和自由競爭的推崇，但也為另外一種文明演進(jìn)方式——“說服”的發(fā)展提供了可能。懷特海認(rèn)為，“在其最廣泛的意義上，人類的商業(yè)涉及到以相互說服的方式所進(jìn)行的各種交換”[4]79，它能夠“使不同地區(qū)、不同種族、不同職業(yè)的各色人等會(huì)聚在一起，以平等說服為基礎(chǔ)進(jìn)行交易”[4]94，商業(yè)的盛行也就在客觀上使“以平等說服為基礎(chǔ)”的文明演進(jìn)方式得到推廣。

文明間的“零和競爭”總會(huì)有輸家產(chǎn)生，而任何一方都不愿意成為“被消滅”的輸家。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，很難有任何文明能夠做到永久的常勝不衰，都有成為輸家的可能，避免被消滅的損失，轉(zhuǎn)變推崇競爭的思維方式才是關(guān)鍵。因此，懷特海提出，文明演進(jìn)的方式應(yīng)當(dāng)是以“說服”替代“征服”，“世界——即具有文明制度的世界——的創(chuàng)立，是說服對征服的勝利?！盵4]31按照過程哲學(xué)的觀點(diǎn)，“說服”的文明演進(jìn)方式有三大動(dòng)力：夫妻以及親子之愛、樂于交流的觀念活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)[4]95。為國家間的交往提供了新的思路。從過程哲學(xué)的思路出發(fā)，以說服為方式的文明間的交往，首先要揚(yáng)棄西方近代強(qiáng)調(diào)競爭、優(yōu)勝劣汰的人性觀，應(yīng)以我國儒家所提倡的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的方式，使人與人之間的愛與包容為基礎(chǔ)的“善端”推而廣之。其次，文明之間的廣泛溝通以增進(jìn)互相之間的了解，也是任何一種文明發(fā)展本性的要求。國家間交流的目的并非僅僅以征服為目的，也是為了滿足相互理解的“求知欲”。在承認(rèn)并尊重不同國家、不同文明差異的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)不同國家、不同文明之間的“對他者開放”，加強(qiáng)文明之間的溝通、理解。再次，商業(yè)的發(fā)展是“說服”的文明演進(jìn)方式得以發(fā)展的重要契機(jī)，因此“一帶一路”倡議可以將以商業(yè)往來、貿(mào)易互通為突破口，引領(lǐng)其他方面的互相溝通、互相理解，實(shí)現(xiàn)所有文明、國家的共榮。懷特海對文明演進(jìn)方式的洞察深刻地說明了武力征服并非文明發(fā)展的唯一方式，對說服的提倡與“一帶一路”倡議具有深刻的一致性，“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒”的絲路精神是對強(qiáng)調(diào)競爭的文明觀的超越，是在新時(shí)代的國情、世情下對文明發(fā)展方式的深刻把握。

三、冒險(xiǎn)情懷是文明發(fā)展的不竭動(dòng)力

懷特海的過程哲學(xué)，具有勇于超越、不斷創(chuàng)新的冒險(xiǎn)情懷，將冒險(xiǎn)精神作為文明發(fā)展的不竭動(dòng)力。懷特海甚至將自己討論文明發(fā)展的專著命名為《觀念的冒險(xiǎn)》：“要提高和保持文明，冒險(xiǎn)是很重要的”[4]31。在懷特?？磥恚粋€(gè)文明要想長期保持繁盛必須具有冒險(xiǎn)精神，“未來的作用就在于有危險(xiǎn)，而科學(xué)的好處就在于能使未來具有危險(xiǎn)”[3]228，將危險(xiǎn)視為未來以及科學(xué)的最大價(jià)值。

懷特海對冒險(xiǎn)精神的推崇，有其本體論根源。懷特海的哲學(xué)體系又被稱為過程哲學(xué)。西方哲學(xué)的傳統(tǒng)是以靜態(tài)的實(shí)體式思維考慮。古希臘哲學(xué)從泰勒斯將水視為萬物的本質(zhì)，巴門尼德對“有”的關(guān)注，柏拉圖開啟了對現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)的思考,直到亞里士多德對“是”的追問，莫不如是。西方近代哲學(xué)笛卡爾對“物質(zhì)”與“精神”的兩分，萊布尼茲的“單子”直至康德的“物自體”與“現(xiàn)象”，莫不將世界的本源視為孤立、靜止的實(shí)體性存在物。這種孤立靜止的形而上學(xué)思維，受到后來哲學(xué)家的批判。黑格爾作為古典哲學(xué)的集大成者與現(xiàn)代哲學(xué)的開端，將辯證法引入其哲學(xué)體系，認(rèn)為事物的發(fā)展要“從對立面的統(tǒng)一中去把握對立面，或者說，在否定中去把握肯定的東西”[8]，經(jīng)歷“否定之否定”的辯證過程。但黑格爾哲學(xué)依然保留了“不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體”[9]的實(shí)體觀念，作為事物發(fā)展和變化的過程的主體依然是孤立、靜止的實(shí)體，因此是不徹底的過程觀點(diǎn)。

馬克思指出：“世界不是一個(gè)一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”。[10]馬克思敏銳地把握了哲學(xué)變化的趨勢，從關(guān)注實(shí)體向關(guān)注過程的轉(zhuǎn)向是西方哲學(xué)發(fā)展的必然，對過程作為本體的關(guān)注是現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的題中應(yīng)有之義?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展普遍反映了這一趨勢。存在主義哲學(xué)，將過程性視為人存在的本質(zhì)，薩特提出人的“存在先于本質(zhì)”[11]。海德格爾則認(rèn)為此在(人)“所包含的存在向來就是他有待去是的那個(gè)存在”[12]。認(rèn)為人的本質(zhì)不是先天規(guī)定的，而是通過不斷超越自己的過程去生成。這種觀點(diǎn)與懷特海不謀而合。懷特海認(rèn)為構(gòu)成世間萬物的并非孤立靜止的實(shí)體，而是“方生方死”，生成即消亡的經(jīng)驗(yàn)之滴——現(xiàn)實(shí)存在(actual entity)。“‘現(xiàn)實(shí)存在’——亦稱現(xiàn)實(shí)發(fā)生——是構(gòu)成世界的最終的實(shí)在事物。這些‘現(xiàn)實(shí)存在’背后再也找不到任何更為實(shí)在的事物了。”[2]23過程哲學(xué)獨(dú)創(chuàng)之處在于消解了作為過程的主體的實(shí)在性，視相互聯(lián)系、具有過程性的經(jīng)驗(yàn)之滴——現(xiàn)實(shí)存在為世界的終極存在，現(xiàn)實(shí)存在生成的過程構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界，“現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)過程，過程就是各種現(xiàn)實(shí)存在的生成”[2]38。真正在本體論意義上，而不是像存在主義哲學(xué)家將過程性局限在此在、人的范圍內(nèi)，徹底將過程作為構(gòu)成世界的本源。世界的本源是時(shí)時(shí)刻刻都在生成變化著的過程，這個(gè)過程就是現(xiàn)實(shí)諸存在不斷拓展邊界、不斷超越自己、更新自己的冒險(xiǎn)過程。

按照這種哲學(xué)觀，文明若想保持長盛不衰，就要具備冒險(xiǎn)意識(shí)。任何一種文明都不能夜郎自大、故步自封，要在興盛時(shí)看到可能的危險(xiǎn)，在低谷時(shí)看到復(fù)興的希望?！睹献印じ孀酉隆吩疲骸叭雱t無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”，一個(gè)國家若長期處于在內(nèi)部沒有法家拂士的警醒、諫言，外部沒有敵國外患的威脅的狀態(tài)，長久下去國家就會(huì)衰落，所謂“生于憂患而死于安樂”。我國在“一帶一路”倡議中應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持著居安思危的智慧，在當(dāng)前的國際局勢下時(shí)刻保持著警醒的憂患意識(shí)，以反思性的眼光審視取得的成績，這是最基本的冒險(xiǎn)精神。

冒險(xiǎn)精神更意味著不斷的開拓進(jìn)取、推陳出新。過程哲學(xué)是高度重視創(chuàng)新的哲學(xué)，懷特海將創(chuàng)造性視為“多”和“一”之外的第三個(gè)終極性范疇，因?yàn)橛钪媸乾F(xiàn)實(shí)存在不斷生成的過程，每次生成都將給世界帶來創(chuàng)新，從本體論的意義上講世界是不斷創(chuàng)造、不斷更新的冒險(xiǎn)過程。同樣，一個(gè)文明的發(fā)展想實(shí)現(xiàn)“從征服到說服”的轉(zhuǎn)變，就不能固步自封，應(yīng)當(dāng)不斷地在現(xiàn)有的成就上拓寬自己的邊界、發(fā)現(xiàn)發(fā)展的新的可能。如前文所述，馬爾薩斯的觀點(diǎn)是推崇“征服”的代表性觀點(diǎn)，然而“千余年間，歐洲內(nèi)部情況發(fā)展變化，使得馬爾薩斯的人口原理不再具有價(jià)值。三個(gè)原因?qū)е铝诉@樣的局面：一是商業(yè)的擴(kuò)張；二是技術(shù)的發(fā)展；三是新大陸的發(fā)現(xiàn)?！盵4]95其共同特點(diǎn)就是不斷地創(chuàng)新。推崇競爭的理念如霍布斯的理論、馬爾薩斯學(xué)說、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以人類所需求的資源是稀缺的為前提，這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于以狹隘的目光、僵化的理念去看資源，認(rèn)為資源是固定的并隨著消耗不斷遞減。若是按照過程哲學(xué)以過程性、創(chuàng)造性的眼光去反思這一問題，其關(guān)鍵就不再是“你死我活”的零和競爭，而是如何攜手開拓更寬廣的領(lǐng)域共生、共贏。因此，實(shí)現(xiàn)各文明、各國家之間的共同繁榮，應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)造性的思維，不斷地發(fā)現(xiàn)新的合作領(lǐng)域、拓寬新的合作空間、創(chuàng)造新的合作成果，從這個(gè)角度看“一帶一路”倡議所強(qiáng)調(diào)的以“譜寫建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的新篇章，讓沿線各國人民共享‘一帶一路’共建成果”的理念，無疑為超越單純從競爭的角度理解找到了正確的出路。

四、實(shí)現(xiàn)休戚與共的“命運(yùn)共同體”是文明發(fā)展的目標(biāo)

過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)樹立遠(yuǎn)大理想作為文明發(fā)展方向的指引，從而使“這種歷險(xiǎn)不斷進(jìn)步，永無止境。然而，這種歷險(xiǎn)即使部分地取得成功，也具有重要意義”[2]11。從過程哲學(xué)視角看，“一帶一路”倡議的宏大目標(biāo)，就是通過共同努力，使各國攜手并進(jìn)、共同繁榮成為休戚與共的“命運(yùn)共同體”。

過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)有機(jī)、聯(lián)系、整體的哲學(xué)思想，從根本上說就是將締造人與人、人與自然休戚與共、和諧相處的“命運(yùn)共同體”為終極關(guān)懷。從存在論角度看，過程哲學(xué)認(rèn)為構(gòu)成世界根本的現(xiàn)實(shí)存在是相互內(nèi)在聯(lián)系著的，“每一種關(guān)系都參與到事件的本質(zhì)里，所以離開這種關(guān)系，事件甚至就不能成為其本身了。”[3]139從本體論意義上講，現(xiàn)實(shí)存在是世界的最基本構(gòu)成，所有現(xiàn)實(shí)存在的構(gòu)成，都通過對其他現(xiàn)實(shí)存在的“攝入”來實(shí)現(xiàn)，所有現(xiàn)實(shí)存在也都通過參與其他現(xiàn)實(shí)存在的生成來實(shí)現(xiàn)自己的“客體不朽性”，從而實(shí)現(xiàn)這個(gè)宇宙的同呼吸、共命運(yùn)。從價(jià)值觀角度看，過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“任何事物都有為自身、為他者以及整體的價(jià)值”[13]。評(píng)判事物的價(jià)值并非只有“為我”的價(jià)值的單一維度，而是“為我”“為他者”和“為整體”的統(tǒng)一，“任何要素的價(jià)值都通過他者而得到彰顯、得到實(shí)現(xiàn)，任何要素都是與‘我’緊密相連的構(gòu)成‘我’的重要因素，每一個(gè)要素境況的改善，都將導(dǎo)致‘我’的境況的改善”[14]。如費(fèi)孝通先生所言，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是追求“各美其美”時(shí)兼顧“美人之美”，最終指向“美美與共，天下大同”的過程。從倫理觀角度上講，過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“普遍的善同個(gè)體利益之間的對立，只有當(dāng)這種個(gè)體利益就是普遍的善，因而個(gè)體表現(xiàn)出輕度損失是為了在更大利益范圍內(nèi)重新發(fā)現(xiàn)有更好的組合時(shí)，才能加以消除”[2]19。道德沖突的產(chǎn)生，主要在于“小我”與“大我”“自由”與“規(guī)范”之間的矛盾。個(gè)體為了“小我”的利益而犧牲“大我”的利益，為了一己之“自由”無視社會(huì)群體的“規(guī)范”，道德矛盾便產(chǎn)生了。在過程哲學(xué)看來，從本體論上將任何現(xiàn)實(shí)存在都是參與到整個(gè)宇宙的存在、發(fā)展、創(chuàng)生的過程之中的，與整個(gè)宇宙是有機(jī)聯(lián)系在一起的。文學(xué)家米蘭·昆德拉曾言：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！闭恰叭祟惖乃伎肌钡恼J(rèn)識(shí)過程，對自我意識(shí)的不斷加強(qiáng)，產(chǎn)生了將自我與他者、與宇宙相孤立的認(rèn)識(shí)的“上帝就發(fā)笑”的結(jié)果，即認(rèn)識(shí)論對本體論的曲解帶來的“人類中心論”與“個(gè)人主義”對“萬物齊一”論的壓迫，造成人類道德的困境。正是在這個(gè)意義上，懷特海強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)論的困難只有訴諸本體論才能加以解決”[2]242。真正的自由只有“使自己的性質(zhì)無拘無束地符合最高級(jí)的洞見保持一致”[4]77才能實(shí)現(xiàn)。從存在論、價(jià)值觀、倫理觀角度視“將人和所有生命的福祉作為首要的考量對象”[15]的“命運(yùn)共同體”為本體論意義上自在存在的宇宙的本然狀態(tài)和受認(rèn)識(shí)論影響的自為建構(gòu)的人類社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

黨的十八大報(bào)告指出：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類共同體意識(shí)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展?！薄耙粠б宦贰背h正是基于人類命運(yùn)共同體意識(shí)，加強(qiáng)區(qū)域之間相互交流、相互溝通、相互理解、相互促進(jìn)，以達(dá)到人類的共同福祉。