西夏仁孝時(shí)期漢樂(lè)來(lái)源考

□趙 露 唐 婧

一、仁孝與漢樂(lè)

仁孝是西夏第五位帝王（1139—1193），也是西夏與金、南宋鼎立時(shí)期的第一位帝王。在西夏歷史上，仁孝是喜愛(ài)漢文化的帝王之一。仁孝時(shí)期，西夏與南宋處于相對(duì)隔絕狀態(tài)，但西夏的漢樂(lè)仍然得到發(fā)展，原因有二：一是因?yàn)橹暗奈飨牡弁鯖](méi)有停止過(guò)對(duì)漢樂(lè)的學(xué)習(xí)，他們?yōu)槿市⒆髁擞行У姆e累；二是仁孝執(zhí)政時(shí)期，漢樂(lè)依舊從不同途徑流入西夏。

仁孝時(shí)期，西夏將國(guó)內(nèi)音樂(lè)區(qū)分為“漢樂(lè)”和“蕃樂(lè)”?！皾h樂(lè)”和“蕃樂(lè)”的區(qū)分清晰記載在仁孝時(shí)期西夏官府發(fā)行的權(quán)威法典《天盛改舊新定律令》上（以下簡(jiǎn)稱《天盛律令》）。此法典第十卷“司序行文門(mén)”的末等司中記載名詞“蕃漢樂(lè)人院”［1］300，明確將音樂(lè)分為蕃樂(lè)、漢樂(lè)。蕃樂(lè)是黨項(xiàng)音樂(lè)［2］185，漢樂(lè)是除蕃樂(lè)以外的音樂(lè)。從宋人對(duì)與西夏的交往記載中也能從側(cè)面發(fā)現(xiàn)西夏有區(qū)分本國(guó)音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)的習(xí)慣。《宋會(huì)要輯稿·職官》二二之三三有記：

神宗元豐六年五月二十三日召見(jiàn)米脂寨所降蕃樂(lè)人四十二人，奏樂(lè)于崇政殿。［2］185

“漢樂(lè)”有廣義和狹義之分。廣義上，《天盛律令》的漢樂(lè)包括西夏境內(nèi)除蕃樂(lè)以外的所有來(lái)自漢文明的音樂(lè)，它不局限于漢民族音樂(lè)，也包括存在于漢文明區(qū)域的其他民族音樂(lè)，從具體形態(tài)上來(lái)說(shuō)，包括與漢文明音樂(lè)相關(guān)的人、書(shū)籍、樂(lè)器、音樂(lè)形態(tài)等。狹義上，則專指西夏境內(nèi)以唐、宋音樂(lè)文化為主體的漢民族音樂(lè)。

二、仁孝時(shí)期的漢樂(lè)

仁孝時(shí)期的漢樂(lè)是在繼承西夏先人遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。仁孝以前的西夏帝王不拒絕對(duì)漢樂(lè)的學(xué)習(xí)，盡力獲得相關(guān)知識(shí)，這些寶貴的歷史財(cái)富都留給仁孝。仁孝本人也對(duì)西夏漢樂(lè)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他任用漢族學(xué)者，與鄰國(guó)圓通地進(jìn)行外交，不斷獲取有關(guān)漢文明的資訊，并將其用于西夏社會(huì)的發(fā)展，漢樂(lè)也在此過(guò)程中不斷流入西夏社會(huì)。

（一）仁孝時(shí)期的歷史遺樂(lè)

仁孝從前人繼承來(lái)的漢樂(lè)既有來(lái)源于唐的漢樂(lè)，也有從宋得來(lái)的音樂(lè)，它們主要是通過(guò)政權(quán)往來(lái)、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)交流得來(lái)。仁孝以前，西夏每個(gè)歷史時(shí)期的疆域變化也都為西夏帶來(lái)漢樂(lè)。

1.仁孝繼承的漢樂(lè)

唐滅亡之前，黨項(xiàng)從唐獲得了漢樂(lè)，此部分屬于音樂(lè)形態(tài)和人員的范疇。由于黨項(xiàng)作為唐羈縻府州屬民的源流過(guò)于久遠(yuǎn)，本文暫且不對(duì)此進(jìn)行考究，僅研究拓跋思恭成為唐節(jié)度使之后的歷史。晚唐時(shí)，唐朝因國(guó)力衰落而控制力下降的不利局面與黨項(xiàng)謀求自身發(fā)展的訴求為黨項(xiàng)的發(fā)展壯大創(chuàng)造了條件［3］97。拓跋思恭作為當(dāng)時(shí)黨項(xiàng)的首領(lǐng)，以自身的智謀從唐獲利，利用時(shí)機(jī)與唐進(jìn)行多方面交流。

唐與黨項(xiàng)進(jìn)行音樂(lè)文化交流的歷史，現(xiàn)最為人認(rèn)可的史料是《西夏書(shū)事》記載，拓跋思恭作為唐節(jié)度使，接受唐僖宗的賞賜：

鼓吹全部，部有三駕：大駕用一千五百三十人，法駕七百八十一人，小駕八百一十六人，俱以金鉦、節(jié)鼓、?鼓、大鼓、小鼓、饒鼓、羽葆鼓、中鳴、大橫吹、小橫吹、篳篥、桃皮、笳、笛為器。［4］1213

此則史料詳細(xì)記載了唐僖宗賜予西夏的鼓吹規(guī)模及相關(guān)樂(lè)器。史料中采用“駕”來(lái)劃分鼓吹部，分為大駕、法駕、小駕。唐代僅有鹵簿鼓吹以駕來(lái)劃分樂(lè)人，可知唐僖宗賞賜黨項(xiàng)的鼓吹部是鹵簿鼓吹。唐代鹵簿鼓吹劃分等級(jí)，最高等級(jí)者包含大駕、法駕、小駕，由此可知黨項(xiàng)所得的鼓吹部是鹵簿鼓吹的最高級(jí)別?！短屏洹贰肮拇凳稹庇涊d了鹵簿鼓吹的完整規(guī)模：

凡大駕鹵簿一千八百三十八人，分為二十四隊(duì)，列為一百二十行；小駕鹵簿一千五百人，分為二十四隊(duì)；列為一百二十行；東宮鹵簿六百二十四人，分為九隊(duì)，列為三十一行。［5］14

“鼓吹署”是唐代太樂(lè)署下屬署中知曉樂(lè)律的署類，黨項(xiàng)樂(lè)律最開(kāi)始可能是從唐代傳入。

將唐代完整的鹵簿鼓吹樂(lè)隊(duì)與拓跋思恭獲得的鹵簿鼓吹樂(lè)隊(duì)人數(shù)進(jìn)行對(duì)比，能發(fā)現(xiàn)拓跋思恭所獲得的鹵簿鼓吹基本是完整規(guī)模。

此外，唐末五代時(shí)期，也有樂(lè)人流入黨項(xiàng)。唐末五代戰(zhàn)亂頻繁，宮廷音樂(lè)的發(fā)展大不如前，唐朝統(tǒng)治者為了滿足自己的享樂(lè)需求，要求地方藩鎮(zhèn)進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)人。各地進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)人，在唐朝國(guó)都待上三年五載后就會(huì)返回地方。這種人員往來(lái)，為黨項(xiàng)獲得漢樂(lè)提供了便利。

仁孝之前的惠宗秉常也曾為學(xué)習(xí)漢樂(lè)作過(guò)努力，招誘漢界娼婦、樂(lè)人［6］603。

2.疆域變化與漢樂(lè)的關(guān)系

中唐時(shí)期黨項(xiàng)進(jìn)入唐王朝版圖，他們作為一個(gè)內(nèi)附部落被安置在羈縻州。之后的黨項(xiàng)不斷努力，在建立西夏前就領(lǐng)有“東盡黃河，西界玉門(mén)，南接蕭關(guān)，北控大漠”的廣大土地。仁孝即位時(shí)，版圖更進(jìn)一步擴(kuò)大，河之內(nèi)外凡得州郡二十有二［7］10831。黨項(xiàng)領(lǐng)地不斷擴(kuò)張的過(guò)程，也是黨項(xiàng)與外界的音樂(lè)交流在不斷增多的過(guò)程，黨項(xiàng)獲得更多的唐時(shí)漢樂(lè)。

晚唐時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，宮廷教坊樂(lè)人散落民間，宮廷音樂(lè)對(duì)民間音樂(lè)產(chǎn)生影響，同時(shí)也改變了周邊地區(qū)的音樂(lè)。漢樂(lè)樂(lè)人活動(dòng)區(qū)域的變化對(duì)黨項(xiàng)漢樂(lè)產(chǎn)生了極大影響。

首先，這些樂(lè)人為各藩鎮(zhèn)所得，《唐會(huì)要》卷三十四《論樂(lè)》“雜錄”有記：

伏見(jiàn)諸道方鎮(zhèn)，下至州縣軍鎮(zhèn)，皆置音樂(lè)，以為歡娛，豈惟夸盛軍戎，實(shí)因按待賓旅，伏以府司每年重陽(yáng)上巳，兩度宴游，及大臣出領(lǐng)藩鎮(zhèn)，皆須求雇。教坊音聲，以申宴餞。［8］631

夏州作為晚唐時(shí)期最受寵的藩鎮(zhèn)之一，獲益頗多，把大量流散樂(lè)人收入囊中。

其次，戰(zhàn)爭(zhēng)中夏州占領(lǐng)不少唐朝正州。后漢時(shí)，以拓跋氏為首的黨項(xiàng)盤(pán)踞夏、綏、銀、宥、靜五州，勢(shì)力擴(kuò)展至今陜西境內(nèi)，所占之地多為唐朝正州，原屬唐代官員管理，其音樂(lè)體系以唐音樂(lè)體系為主，黨項(xiàng)占領(lǐng)這些州府的同時(shí)，也接收了州府內(nèi)的漢樂(lè)，且不局限于樂(lè)人、樂(lè)器、書(shū)籍、音樂(lè)形態(tài)等。

西夏建立后與宋的戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁，并有榷場(chǎng)往來(lái)，漢樂(lè)有可能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的地域變化及榷場(chǎng)導(dǎo)致的人員流動(dòng)得來(lái)。宋時(shí)漢樂(lè)內(nèi)容與唐無(wú)二，只是隨著時(shí)代的變化，內(nèi)容有所更新。

（二）仁孝時(shí)期的漢樂(lè)

仁孝時(shí)期，西夏與南宋、金三足鼎立。由于仁孝提倡漢學(xué)，西夏從金和南宋獲得大量漢文化，其中包括漢樂(lè)。與仁孝時(shí)期的歷史遺樂(lè)來(lái)源一樣，仁孝獲得漢樂(lè)的來(lái)源主要是政權(quán)往來(lái)、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)交流。

1.政權(quán)往來(lái)

仁孝對(duì)南宋漢樂(lè)的吸收最值得關(guān)注的是樂(lè)律的傳入。中國(guó)古代歷法素來(lái)與樂(lè)律有關(guān)，宋朝也不例外?！端问贰ぶ尽返诙宦蓺v一，應(yīng)天乾元儀天歷有記：

宋初承五代之季王樸制律歷、作律準(zhǔn)，以宣其聲，太祖以雅樂(lè)聲高，詔有司考正……［7］1009

此則文獻(xiàn)記載宋初承襲五代季王樸所作律歷，宋太祖趙匡胤認(rèn)為其雅樂(lè)音過(guò)高，要求禮部下屬司進(jìn)行考查訂正。這是宋歷法與樂(lè)律有關(guān)的最有力證明。

宋對(duì)夏頒歷書(shū)的歷史悠長(zhǎng)，但因兩國(guó)關(guān)系時(shí)弛時(shí)緊而時(shí)頒時(shí)停［9］41。仁孝重視漢學(xué)，宋可能有歷書(shū)傳入西夏。宋朝廷傳授西夏歷書(shū)，也是傳授他們樂(lè)律。

仁孝時(shí)期，西夏也有可能從金獲得漢樂(lè)。西夏大部分疆土與金接壤，相較于南宋，西夏與金的政權(quán)往來(lái)更加頻繁。金存有大量的宋朝音樂(lè)，該史實(shí)在徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》有記載，金破汴梁時(shí)，對(duì)與音樂(lè)相關(guān)的人和物，可謂是搶掠一空。這些人和物極有可能在金與夏的往來(lái)中流傳到西夏。

2.戰(zhàn)爭(zhēng)

仁孝時(shí)期，雖然通過(guò)兩國(guó)往來(lái)有漢樂(lè)的傳入，但西夏從金獲得的漢樂(lè)主要途徑是疆域變化。當(dāng)時(shí)西夏與金關(guān)系平緩，但時(shí)有摩擦。西夏與金的政權(quán)往來(lái)屬于相互利用關(guān)系，西夏表面臣服于金，卻經(jīng)常伺機(jī)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，目的是從金獲得疆土。仁孝的策略，使西夏疆域空前。這些從金得到的州府，大部分是原北宋統(tǒng)治區(qū)域，清吳廣成《西夏書(shū)事》中有記載：“夏國(guó)累世開(kāi)拓，河之內(nèi)外凡得州郡二十有二。河南之州九……仁孝又使人至金乞地，金主以德威城、定邊軍等沿邊地賜之?！保?］36德威城與定邊軍都曾是北宋領(lǐng)地，存有大量北宋的漢樂(lè)，并且漢樂(lè)內(nèi)容豐富，各種類型均有。

能證明這些領(lǐng)地漢樂(lè)對(duì)仁孝時(shí)期西夏產(chǎn)生影響的最有利證據(jù)是仁孝時(shí)期用于普及知識(shí)的文書(shū)《雜集時(shí)用要字》［10］2中的記載?！峨s集時(shí)用要字》中記載的宋時(shí)特有的“水盞”、“舞綰”等中原音樂(lè)名詞在音樂(lè)部的音樂(lè)名詞中反復(fù)出現(xiàn)，足以證明宋時(shí)音樂(lè)在當(dāng)時(shí)西夏社會(huì)中流行。這些音樂(lè)形式的表演場(chǎng)合對(duì)于判斷漢樂(lè)的來(lái)源有很大幫助，“水盞”、“舞綰”等音樂(lè)主要流行于北宋城市的勾欄瓦肆，屬于民間俗樂(lè)，也就是說(shuō)這些漢樂(lè)來(lái)源于西夏占據(jù)的原宋朝州府的可能性大過(guò)從南宋內(nèi)地流傳而來(lái)的可能性。

另外，西夏從金手中獲得過(guò)眾多俘虜，這些俘虜不僅有戰(zhàn)俘，也包括平民?！段飨氖犯濉の飨拇笫掠洝酚杏洠?/p>

天盛十六年，夏乞金免索正隆以來(lái)所擄人口……［2］267

俘虜中可能存在樂(lè)人，由于西夏從金擄掠來(lái)的人口未交還給金，這些樂(lè)人可能留在西夏并對(duì)漢樂(lè)起到傳播作用。

3.人員流動(dòng)

人慶五年，樂(lè)官李元儒采漢族樂(lè)書(shū)，參照夏制，曾修成書(shū)，賜名《新律》。仁孝統(tǒng)治晚期，于1190年編寫(xiě)而成的夏漢詞典《番漢合時(shí)掌中珠·人事下》記載，西夏樂(lè)器有：三弦、六弦、琵琶、琴、箏、箜篌、管、笛、笠、篳篥、七星、大鼓、丈鼓、拍板等［6］603。

種種史料表明，西夏社會(huì)中漢樂(lè)的流傳程度甚廣，不僅是宮廷中存在漢樂(lè)，西夏民間也有漢樂(lè)。漢樂(lè)在西夏社會(huì)中以如此廣度和深度流傳，不是王朝之間的政權(quán)往來(lái)能做到的，只有民間交流，才能促成西夏舉國(guó)上下皆漢樂(lè)的局面。

仁孝時(shí)期，樂(lè)人、書(shū)籍、樂(lè)器及音樂(lè)形態(tài)流入西夏的最重要途徑是榷場(chǎng)。《西夏史稿·西夏大事年表》有記：

大慶二年，金、夏開(kāi)榷場(chǎng)互市?！?/p>

天盛二年……金任胡盧馬提點(diǎn)西夏、韃靼兩國(guó)市場(chǎng)?！?/p>

乾佑十二年，金允恢復(fù)綏德榷場(chǎng)?！?/p>

乾佑二十二年，金許恢復(fù)舊有榷場(chǎng)……［2］264

榷場(chǎng)位于金的邊境，是兩國(guó)文化交流的最前線，同樣曾經(jīng)是宋市民音樂(lè)文化繁榮發(fā)展的地方，商業(yè)往來(lái)中，宋朝漢樂(lè)、民間樂(lè)人、樂(lè)器、音樂(lè)書(shū)籍等經(jīng)過(guò)榷場(chǎng)進(jìn)入西夏境內(nèi)，對(duì)西夏音樂(lè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、仁孝時(shí)期的漢樂(lè)對(duì)西夏后期音樂(lè)的影響

西夏帝王從未停止過(guò)對(duì)漢文化的仰慕和學(xué)習(xí)，其中包括對(duì)漢樂(lè)的學(xué)習(xí)。西夏社會(huì)中漢樂(lè)的廣泛流傳，不僅可以說(shuō)明在西夏時(shí)期各民族之間互相聯(lián)系、互相影響的關(guān)系，也為后世的民族團(tuán)結(jié)與融合打下了基礎(chǔ)。

乾佑二十四年（1193），夏仁宗仁孝駕崩。他執(zhí)政期間對(duì)西夏社會(huì)進(jìn)行的改革，影響了之后的西夏。仁孝加強(qiáng)了漢樂(lè)在西夏社會(huì)中的普及程度，將許多新的漢樂(lè)引入西夏國(guó)內(nèi)，在哈拉浩特出土的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》［2］185就是宋、金音樂(lè)流入西夏的最好證明。仁孝設(shè)立學(xué)校，將漢樂(lè)加入其中，并依照西夏國(guó)情制定新律，使得漢樂(lè)在西夏國(guó)內(nèi)得到大面積普及。

仁孝時(shí)期的漢樂(lè)對(duì)后世的影響，不僅僅局限于西夏境內(nèi)。西夏在仁孝之后僅34年就被滅國(guó)，但孺慕中原文明，致使“朝賀之儀，雜用唐、宋，而樂(lè)之器與曲則唐也”［7］10831的西夏音樂(lè)文化，不僅對(duì)元代的音樂(lè)產(chǎn)生影響，也影響了寧夏等地的民族音樂(lè)。