四十年來西夏文物考古研究的回顧與展望

□馬曉玲

隨著中國考古學(xué)的發(fā)展，西夏考古也得到了長足發(fā)展，有力推動了西夏學(xué)研究的繁榮。白濱［1］、牛達(dá)生［2］、楊蕤［3］、卜凱越［4］等學(xué)者的多篇論文回顧和總結(jié)了2014年之前西夏文物、考古的發(fā)現(xiàn)與研究，從中可以看出以往的西夏文物考古研究具有交融性、不平衡性等特點。具體來說，一是西夏考古研究涵蓋了帝陵、墓葬、城址、窯址、石窟、窖藏等多個領(lǐng)域，每個領(lǐng)域都有眾多關(guān)聯(lián)學(xué)科，反映了較強的研究交融性；二是研究成果主要集中在對敦煌西夏石窟和西夏陵的研究，關(guān)于都城、城址、墓葬等方面的研究較為單薄。近十年來，又有新的發(fā)現(xiàn)和研究成果不斷問世。本文在系統(tǒng)梳理西夏文物考古研究成果的基礎(chǔ)上，與前賢關(guān)于這一領(lǐng)域三十年的研究述評互為補充。從四十年來的研究現(xiàn)狀看，西夏文物考古研究主要集中在石窟壁畫與造像、王陵與墓葬、古塔與寺廟、城址與烽燧、窯址與窖藏、器物研究六個方面。

一、研究現(xiàn)狀

（一）石窟壁畫與造像

因為西夏境內(nèi)廣泛流行佛教，所以西夏石窟研究是西夏考古的重要內(nèi)容，主要集中在敦煌莫高窟、榆林窟、瓜州東千佛洞與旱峽石窟以及寧夏山嘴溝石窟。

1.敦煌莫高窟

沙武田分析了敦煌莫高窟第3窟“甘州史小玉筆”墨書題記，結(jié)合窟內(nèi)壁畫內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格，與敦煌元代石窟、西夏洞窟的特點進(jìn)行比較分析，認(rèn)為該窟為西夏洞窟［5］。張先堂通過考察第148窟供養(yǎng)人圖像，認(rèn)為其代表了西夏時期的回鶻或回鶻化的漢族供養(yǎng)人［6］。陳光文對莫高窟第29窟甬道南壁西夏文題記進(jìn)行譯釋后，認(rèn)為該題記中應(yīng)存在“福圣年中”（1053—1056）的記載，據(jù)此指出西夏取代沙州回鶻正式統(tǒng)治敦煌的時間不遲于1053年［7］。公維章從第465窟主室壁畫的繪畫風(fēng)格、出土西夏文物及主室壁畫中在大成就者像側(cè)貼附紙條的做法，進(jìn)一步肯定了謝繼勝等人關(guān)于該窟壁畫繪制年代為西夏早期的觀點［8］。王惠民回顧了關(guān)于敦煌西夏洞窟分期的相關(guān)研究成果，指出在排定年代時應(yīng)首先以有年代的洞窟為標(biāo)尺，沒有年代的再從造像題材與藝術(shù)風(fēng)格上進(jìn)行比較后排列出相對年代，不宜采用洞窟中孤立的題材和風(fēng)格進(jìn)行排列［9］。沙武田進(jìn)一步梳理了敦煌莫高窟、榆林窟、東千佛洞西夏石窟藝術(shù)分期的各種觀點和存在的問題，在前人研究基礎(chǔ)上列出了可歸入西夏時期的洞窟［10］。張世奇與沙武田也關(guān)注了敦煌西夏石窟千佛圖像的內(nèi)容與來源，探討其與曹氏歸義軍晚期千佛圖像的關(guān)系①。沙武田分析了西夏沙州洞窟的集體營建特征，指出該時期榆林窟和東千佛洞表現(xiàn)出以統(tǒng)治者黨項人為主的營建功德行為，在瓜州地界對西夏時期包括漢地傳統(tǒng)佛教、藏傳密教、外來回鶻宗教等經(jīng)典與信仰融合的努力［11］。何卯平、寧強通過對敦煌和瓜州兩地西夏時期石窟藝術(shù)的壁畫題材、造型風(fēng)格、供養(yǎng)人構(gòu)成、藝術(shù)功能的比較分析，認(rèn)為兩地因政治經(jīng)濟(jì)、軍事形勢兩方面的差異，石窟藝術(shù)明顯不同：敦煌地區(qū)缺乏創(chuàng)新性，主要繼承前代石窟壁畫的題材和風(fēng)格，改建和補繪了前朝石窟；相對穩(wěn)定的瓜州則營建了原創(chuàng)性較強的新窟，反映了西夏文化藝術(shù)的成就［12］。楊冰華分析了莫高窟第61窟甬道北壁西夏重修供養(yǎng)人像，通過該像配備持傘蓋侍從的做法，結(jié)合西夏史籍和黑水城出土佛經(jīng)發(fā)愿文，認(rèn)為北壁中間女性供養(yǎng)人像的身份可能是西夏晚期皇（太）后［13］。

2.榆林窟

從洞窟形式、表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格來看，榆林窟與莫高窟十分相似，可視為莫高窟藝術(shù)系統(tǒng)的一個分支。由于壁畫內(nèi)容和風(fēng)格與敦煌莫高窟有著不可分割的聯(lián)系，榆林窟是敦煌石窟藝術(shù)體系的重要組成部分。從發(fā)表成果來看，研究對象主要集中在榆林窟第3窟的圖像上。李路珂通過實地調(diào)查，整理分析了榆林窟中第2、3、10這3個西夏后期洞窟的裝飾紋樣，認(rèn)為榆林窟西夏后期洞窟裝飾在吸收多元文化的基礎(chǔ)上，更多運用了流行于北宋時期中原地區(qū)的題材和紋樣，是可以與《營造法式》裝飾紋樣相互印證的珍貴實例［14］。王進(jìn)玉從科技史角度分析了榆林窟第3窟“釀酒圖”中的圖像，認(rèn)為其作為蒸餾器具證據(jù)不足［15］。隨后，王進(jìn)玉又發(fā)文糾正了第3窟“千手觀音經(jīng)變”以往定名不統(tǒng)一的問題［16］。賈維維系統(tǒng)分析了榆林窟第3窟壁畫中的顯教、密教圖像，分析了圖像的來源和配置內(nèi)涵，指出壁畫在圖像方面沿用東印度佛教造像傳統(tǒng)，圖像配置上遵循敦煌本地圖像傳承和信仰模式，體現(xiàn)了11—13世紀(jì)多民族跨地域文化交流的史實［17］。隨后，賈維維又撰文先后討論了榆林窟第3窟北壁南段的頂髻尊勝佛母曼荼羅圖像的文本依據(jù)［18］和第3窟南壁西側(cè)惡趣清靜曼荼羅上方五護(hù)佛母的構(gòu)成內(nèi)容與特征［19］。郭靜從第3窟東壁南側(cè)“五十一面千手觀音經(jīng)變”入手，指出其在構(gòu)圖布局、圖像對應(yīng)組合關(guān)系、與經(jīng)典吻合程度、千手持物的世俗性特征等方面均非傳統(tǒng)圖式［20］。岳鍵認(rèn)為三珠火焰紋與陰陽珠火焰紋是西夏時期獨有的紋飾圖案，可將其作為榆林窟西夏壁畫的判斷依據(jù)［21］。此外，還有多篇文章利用洞窟圖像資料復(fù)原西夏各階層的服飾。例如，謝靜利用圖像資料和文獻(xiàn)資料探討中原漢族服飾對西夏各階層服飾的影響［22］；孫穎結(jié)合文獻(xiàn)與圖像、實物資料，對榆林窟第29窟西夏貴族婦女服飾進(jìn)行了復(fù)原［23］；李文倩通過復(fù)原榆林窟第29窟西夏供養(yǎng)人侍從服飾的款式、色彩與面料，結(jié)合史籍記載分析了短袍、長褲、行滕、麻鞋等侍從服飾的特點［24］；曲小萌以榆林窟第29窟男性供養(yǎng)人為研究對象，將圖像資料與文獻(xiàn)相結(jié)合，分析了西夏武官冠帽、發(fā)式、袍服的樣式，認(rèn)為西夏武官服飾既體現(xiàn)了黨項民族特色，又吸收了中原漢族服飾的諸多元素［25］。張玉海在分析莫高窟、榆林窟西夏文題記所見人名姓氏結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，探討了其民族融合情況［26］。

3.瓜州東千佛洞、旱峽石窟

在敦煌壁畫研究中，考察圖像所反映的音樂學(xué)內(nèi)容是其重要研究領(lǐng)域。劉文榮從音樂學(xué)角度分析了瓜州東千佛洞西夏第7窟《涅槃變》的世俗伎樂圖像中3人所奏橫笛、毛員鼓、排板3種樂器，指出《涅槃變》所見世俗樂舞圖像反映了踏歌藝術(shù)禮佛供養(yǎng)的情景，證明由中原流入河西地區(qū)的踏歌曾在西夏廣泛流行［27］。鄭炳林從榆林窟和東千佛洞壁畫上的拉弦樂器入手，在梳理樂器發(fā)展史的基礎(chǔ)上深入考察了社會政治與敦煌石窟營建之間的關(guān)系［28］。卯芳《東千佛洞第二窟壁畫藝術(shù)探究》一文通過分析該窟壁畫的藝術(shù)風(fēng)格，指出其中融合了漢傳佛教與藏傳佛教的藝術(shù)特點，體現(xiàn)了西夏佛教繪畫的風(fēng)格［29］。常紅紅《東千佛洞第二窟十一面救八難觀音圖像研究》一文討論了西夏“十一面救八難觀音”的圖像來源、與六字真言的關(guān)系及其在西夏文化中的宗教內(nèi)涵等問題［30］。劉永增《瓜州東千佛洞圖像源流與歷史價值——兼談東千佛洞的初創(chuàng)年代》一文從壁畫主題和繪畫風(fēng)格入手，對第2窟、第5窟、第7窟壁畫與不空系密教、尼泊爾傳統(tǒng)密教題材的關(guān)系進(jìn)行了探討，認(rèn)為這是西夏密教的縮影［31］。張先堂《瓜州東千佛洞第5窟西夏供養(yǎng)人初探》一文在考察窟內(nèi)西夏供養(yǎng)人圖像的基礎(chǔ)上，結(jié)合西夏文題記，認(rèn)為多個黨項、漢族姓氏的武官與文官家族的男女成員在寺主智遠(yuǎn)和尚監(jiān)督下共同出資營建了此窟［32］。

4.寧夏山嘴溝石窟

銀川曾為西夏都城，先后稱興慶府、中興府。寧夏北部作為西夏京畿之地，賀蘭山麓的山嘴溝石窟成為西夏時期重要石窟。趙曉星、朱生云《寧夏、內(nèi)蒙古境內(nèi)的西夏石窟調(diào)查——西夏石窟考古與藝術(shù)研究之一》一文通過實地調(diào)查，認(rèn)為山嘴溝石窟作為西夏中心區(qū)最為重要的石窟遺存，是這一地區(qū)石窟藝術(shù)的典型代表。須彌山石窟群的西夏游人題記反映了西夏人在當(dāng)?shù)氐幕顒?，?nèi)蒙古阿爾寨石窟為蒙元時期遺存，未見西夏遺跡［33］。湯曉芳《一幅西夏時期的壁畫——阿爾寨石窟第33窟壁畫解讀》一文將阿爾寨石窟第33窟的時代定為西夏時期，從題材、畫面布局、繪畫技法等方面詳細(xì)介紹了窟內(nèi)壁畫［34］。此外，張小剛、郭俊葉《文殊山石窟西夏〈水月觀音圖〉與〈摩利支天圖〉考釋》一文分析了甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣文殊山石窟內(nèi)兩幅繪制于西夏時期的壁畫［35］。

綜觀以上有關(guān)石窟的研究成果，可以看出圍繞石窟壁畫或造像題材與內(nèi)容的研究依舊是近十年來西夏文物考古研究中成果最為集中的領(lǐng)域，其中不乏根據(jù)題材內(nèi)容確定西夏石窟年代歸屬的佳作。

（二）王陵與墓葬

1.王陵

西夏王陵考古作為西夏考古研究的重要內(nèi)容，西夏三號陵地面遺址與六號陵是目前唯一經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘的兩座西夏王陵。寧夏文物考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處編著的《西夏六號陵》全面介紹了有關(guān)六號陵地面遺址考古發(fā)掘的相關(guān)情況與主要收獲［36］，是繼《西夏三號陵——地面遺跡發(fā)掘報告》［37］公布以來西夏王陵考古方面最為重要的研究成果，豐富了我們對西夏王陵建筑布局、建筑特點、文化內(nèi)涵的認(rèn)識。西夏陵區(qū)管理處編《西夏陵突出普遍價值研究》從經(jīng)濟(jì)、文化、社會、地理等方面入手，全面分析了西夏在中華文化傳承中的重要作用，為西夏陵申報世界文化遺產(chǎn)提供了理論指導(dǎo)［38］。

西夏陵寢制度研究一直是西夏考古的重要內(nèi)容。孟凡人在梳理西夏陵相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，通過以三號陵為主的考古材料深入探討了西夏陵的布局特點［39］。余軍以西夏三號陵為突破口，指出西夏陵寢制度充分吸收了北魏、唐宋陵園規(guī)制，不僅在形制上借鑒唐宋帝陵陵園建筑的平面布局，而且引入了北魏將佛寺、祠廟建在陵園的做法，從而形成了陵、廟、寺集于一體的營造特點［40］。此外，楊沅還從選址、整體布局等方面梳理了西夏陵園的形制特點［41］。劉毅分析了西夏與遼金皇陵制度中的陵墓選址、陵園布局、多室玄宮結(jié)構(gòu)等特點，探討了這些因素對明清皇陵制度的影響［42］。

由于缺乏考古實物和相關(guān)文獻(xiàn)的直接證明，西夏陵墓主的歸屬問題一直未形成統(tǒng)一認(rèn)識。近年來，隨著六號陵考古工作的持續(xù)開展，既得到了一些新線索，也引發(fā)了一些新討論。孫昌盛系統(tǒng)梳理了目前關(guān)于西夏陵陵主歸屬的各種觀點，結(jié)合文獻(xiàn)史料與六號陵出土殘碑，認(rèn)為六號陵是太宗李德明之嘉陵，并在此基礎(chǔ)上對各陵的歸屬進(jìn)行了重新排列［43］。岳鍵認(rèn)為六號陵陵主為崇宗乾順，并對其他陵主進(jìn)行了相應(yīng)排列［44］。王昌豐從陵區(qū)各帝陵的形制變化入手確定了各陵的先后關(guān)系，并且提出并非所有陵主都葬在這一陵區(qū)，九號陵也并非帝陵，據(jù)此重新排列了8座帝陵的對應(yīng)陵主［45］。

碑亭和獻(xiàn)殿作為西夏陵建筑的重要組成部分，繼續(xù)得到學(xué)者的關(guān)注。余軍《西夏陵碑亭考古》系統(tǒng)介紹了20世紀(jì)70年代以來西夏陵區(qū)王陵與陪葬墓的碑亭發(fā)掘情況，并對出土殘碑銘文、碑亭建筑與石碑形制進(jìn)行了分析［46］。岳鍵根據(jù)考古發(fā)掘基址上的柱洞排列規(guī)律及其所顯示的梁柱垂直投影平面圖，推斷三號陵獻(xiàn)殿可能為上圓下方，兩重屋檐疊加的重檐攢尖頂木結(jié)構(gòu)宮殿［47］。

關(guān)于西夏陵區(qū)出土文物的研究，首先集中在出土數(shù)量最多的建筑構(gòu)建上。牛達(dá)生系統(tǒng)介紹了西夏陵出土脊獸、套獸、垂獸、蹲獸等各種屋頂裝飾構(gòu)件及其類型［48］，湯曉芳則具體分析了作為西夏陵墓建筑裝飾的迦陵頻伽與摩羯的造型特點［49］。何曉燕分類介紹了西夏陵區(qū)北端建筑遺址出土的建筑構(gòu)件、瓷器、泥塑殘件和殘碑［50］。岳鍵通過對七號陵殘碑龍紋殘片的系統(tǒng)整理，通過建立紋樣分類檢索體系、殘片紋樣比照系統(tǒng)等方法復(fù)原了龍紋的全部紋樣與壽陵殘碑的形制［51］。安北江《〈中國藏西夏文獻(xiàn)·西夏陵殘碑卷〉漢文殘碑相關(guān)問題考論》一文系統(tǒng)介紹了漢文殘碑的內(nèi)容，并對其所涉及的年號、戰(zhàn)事、人名、食邑等問題做了進(jìn)一步討論［52］。

此外，也有文章將重要隨葬品與西夏、遼、宋之間的關(guān)系聯(lián)系起來進(jìn)行研究。黃震云根據(jù)101號墓出土的跪姿銅牛石馬，認(rèn)為其體現(xiàn)了厭惡功能。青牛白馬是契丹人的標(biāo)志，此類文物體現(xiàn)了黨項人與契丹人的交惡情緒，進(jìn)而推斷101號陪葬墓的主人可能是遼興平公主［53］。宋娟將六號陵出土的“荔枝紋金牌飾”與宋、遼、元出土的荔枝紋金帶具進(jìn)行比較，認(rèn)定六號陵出土的此件金牌飾為荔枝紋金帶具，來源于宋廷所賜，參考宋代輿服制度推斷出六號陵的墓主為李德明［54］。此外，還有從文物保護(hù)角度出發(fā)的研究成果。康超等《西夏王陵四號陵沖溝發(fā)育過程、特征及其影響因素》［55］與藺青濤等《銀川西夏陵三號陵、六號陵鹽害現(xiàn)狀初步分析》［56］這兩篇文章通過分析遺址體上沖溝、鹽害等主要病害的分布現(xiàn)狀及其成因和影響因素，為西夏陵遺址保護(hù)提供了理論指導(dǎo)。林金鑫等《西夏陵陪葬墓的地球物理考古勘探研究》采用磁法、電磁法、探地雷達(dá)等手段，以無損的地球物理考古勘探方法了解西夏陵地下陪葬墓的空間分布信息［57］。近年來，學(xué)界逐漸從大遺址保護(hù)和文化遺產(chǎn)的展示與利用等視角開展西夏王陵研究。楊弋分析了西夏陵申遺的優(yōu)點和難點，指出申遺的必要性和可行性［58］。齊一聰與吳悅討論了西夏陵大遺址保護(hù)存在的問題及其應(yīng)對思路②，張建忠認(rèn)為應(yīng)圍繞西夏文化主題開展相關(guān)項目，從而豐富和活化西夏王陵遺址旅游產(chǎn)品，增強旅游者對遺產(chǎn)文化的體驗［59］。周偉基于以上兩種目標(biāo)的實現(xiàn)過程，探討了如何正確處理文物保護(hù)與發(fā)展旅游的關(guān)系［60］。

從以上研究成果可以看出，西夏王陵考古研究已呈現(xiàn)出在傳統(tǒng)考古學(xué)基礎(chǔ)上不斷向科技考古、大遺址保護(hù)、文化遺產(chǎn)活化研究方向發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)了多學(xué)科融合與“保護(hù)第一”的研究思路。

2.墓葬

寧夏銀川與甘肅武威地區(qū)相繼發(fā)現(xiàn)了一些西夏墓葬，其中閩寧村西夏墓地是寧夏西夏考古的重要發(fā)現(xiàn)。根據(jù)墓葬出土殘碑，這批墓葬被認(rèn)為是西夏建立前后一處與野利氏有關(guān)的黨項貴族家族墓地。張雯通過對閩寧村西夏墓地與西夏陵的比較研究，從墓葬形制、建筑特點、葬俗等方面考察了黨項葬俗在西夏建立前后的沿用與變化［61］。倪潤安系統(tǒng)梳理了寧夏銀川附近與甘肅武威地區(qū)西夏陵墓與墓葬所有用木遺跡的情況，分析了西夏墓葬中各種用木葬俗的功能及其與宋遼文化的關(guān)系［62］。20世紀(jì)70年代以來，甘肅武威西郊先后發(fā)現(xiàn)一系列西夏墓葬，出土了木緣塔、木版畫、木版題記等一批重要文物。蔡曉櫻［63］與于光建［64］分析了20世紀(jì)70年代以來在武威地區(qū)發(fā)現(xiàn)的7座西夏火葬墓及其隨葬品所反映的西夏葬俗，李橋?qū)ｉT討論了20世紀(jì)90年代在武威西郊西夏墓地出土的兩方買地券［65］。在武威地區(qū)西夏墓中，共有6座出土葬具和木版題記，常嵐與于光建詳細(xì)介紹了這些題記的內(nèi)容［66］。此外，還有多篇文章利用武威西夏墓中出土的木版畫圖像討論西夏葬俗，例如陳麗伶、余隋懷《武威西夏木版畫的遺存及其特征》［67］，陳于柱《武威西夏2號墓彩繪木版畫“蒿里老人”考論》［68］和《武威西夏2號墓彩繪木版畫中的“金雞”、“玉犬”新考》［69］，于光建《武威西郊西夏2號墓出土木版畫內(nèi)涵新解》［70］和《武威西夏墓出土太陽、太陰圖像考論》［71］。

寧夏、甘肅兩地西夏墓葬的發(fā)現(xiàn)，為了解西夏葬俗、宗教信仰、繪畫藝術(shù)、社會生活等內(nèi)容提供了重要的考古學(xué)材料。由于西夏墓葬的發(fā)現(xiàn)數(shù)量總體較少，尤其是近十年來未有新材料出現(xiàn)，相關(guān)討論的深入還有待考古工作的持續(xù)推進(jìn)。

（三）古塔與寺廟

西夏因尊崇佛教而廣建寺院佛塔、大興佛事，承天寺塔、宏佛塔、拜寺口方塔、一百零八塔皆為寧夏境內(nèi)分布的主要西夏古塔。牛達(dá)生在《寧夏境內(nèi)的西夏古塔建筑》一文中介紹了寧夏幾處重要西夏古塔的發(fā)現(xiàn)情況與建筑特點［72］，張媛利用歷史文獻(xiàn)和考古材料分析了寧夏7處西夏古塔的歷史與形制結(jié)構(gòu)，并提出了具體的古建保護(hù)意見［73］?？脊殴ぷ髡咴谛迯?fù)瀕臨倒塌的宏佛塔時，在剎座天宮內(nèi)出土了一大批精美的西夏文物，受到學(xué)界廣泛關(guān)注。陳悅新以宏佛塔與山嘴溝石窟的漢傳佛教繪畫和泥塑佛像為研究對象，討論了二者的藝術(shù)風(fēng)格及其淵源［74］。邵軍討論了宏佛塔所出兩幅絹畫“熾盛光十一曜圖”和“月孛圖”“玄武大帝圖”的形象、千手觀音像與大日如來像，并對千佛、護(hù)法神的圖像性質(zhì)與發(fā)展情況進(jìn)行了研究［75］。王榮飛認(rèn)為宏佛塔天宮裝藏的西夏文雙面木雕版內(nèi)容是《釋摩訶衍論·卷十》的一部分［76］。寧夏文物考古研究所編《西夏宏佛塔》詳細(xì)介紹了1990年宏佛塔勘測、拆卸與修復(fù)的經(jīng)過，對出土遺物的清理、修復(fù)與研究情況進(jìn)行了論述［77］。作為西夏活字印刷史的重要發(fā)現(xiàn)，拜寺口方塔所出西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》彌足珍貴，牛達(dá)生通過研究考古實物指出這是中國最早的木活字印本［78］。此外，趙濤對承天寺西夏斷（殘）碑碑銘進(jìn)行了考釋［79］，胡若飛從形制、文物、用途等角度介紹了一百零八塔的歷史［80］，高繼習(xí)在《中國古代舍利地宮形制研究》一文中討論了西夏地區(qū)的塔宮［81］。

眾所周知，甘肅境內(nèi)也分布著為數(shù)不少的西夏時期寺廟古塔。張振華通過實地調(diào)查，認(rèn)為甘肅省古浪縣寺洼寺院遺址和天?？h百靈寺遺址為兩處西夏時的寺廟遺跡［82］。趙延俊通過對甘肅省永昌縣圣容寺遺址區(qū)的調(diào)查分析，介紹了寺廟的歷史與現(xiàn)存遺跡，討論了西夏時期圣容寺與河西走廊地區(qū)的佛教發(fā)展歷程［83］。孫壽齡分析了武威市發(fā)現(xiàn)的西夏覆缽式喇嘛塔石刻造像的造型和龕形，認(rèn)為這是一處夏仁宗時期的佛教造像［84］。此外，張寶璽還詳細(xì)介紹了張掖市大佛寺西夏涅槃像及其重修過程［85］。

（四）城址與烽燧

城市考古是以古代城市及其相關(guān)遺存作為對象的考古工作，在中國考古學(xué)中占有重要地位。馮文勇通過在鄂爾多斯及其臨近地區(qū)的實地調(diào)查，確定了西夏時期的金肅州故城和唐隆鎮(zhèn)城址［86］。黎樹科公布了調(diào)查后獲得的甘肅省民勤縣西夏古城遺址分布情況［87］，周會麗利用考古資料和文獻(xiàn)資料對內(nèi)蒙古地區(qū)的城址進(jìn)行了分類，厘清了西夏城址的行政建置和特點［88］。袁怡雅利用考古資料、歷史文獻(xiàn)和實地調(diào)查等方法，系統(tǒng)研究了匈奴鐵弗部統(tǒng)治時期統(tǒng)萬城的環(huán)境、生業(yè)、社會結(jié)群以及游牧部族在農(nóng)牧交錯地帶的建都特點［89］。楊蕤從承天寺塔、高臺寺、新華街窖藏、湖濱街堤岸、中山公園清寧觀、海寶塔、唐徠渠等遺存入手，構(gòu)筑了西夏故都興慶府的形制框架，建議將興慶府的規(guī)劃放入中國城市發(fā)展的大背景下進(jìn)行考察［90］。俄羅斯學(xué)者A.A.科瓦列夫在實地調(diào)查后指出，位于蒙古國境內(nèi)的“成吉思汗長城”由西夏在13世紀(jì)初建造，是“外長城”北線的延伸部分，“外長城”南線為漢代的“光祿塞”，蒙古國南戈壁省境內(nèi)的八音布拉格城址就是漢代受降城遺跡［91］。尤樺通過考察甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏境內(nèi)現(xiàn)存的烽堠遺址，結(jié)合文獻(xiàn)記載分析了西夏烽堠制度的特點［92］。

（五）窯址與窖藏

西夏窯址與窖藏的發(fā)現(xiàn)，為了解西夏時期的經(jīng)濟(jì)水平與工藝技術(shù)提供了第一手資料。根據(jù)考古調(diào)查，燒造西夏瓷的窯址主要集中在銀川市西郊賀蘭山下和靈武市一帶。截至目前，除靈武窯及其附近的回民巷西夏窯址進(jìn)行過正規(guī)的考古發(fā)掘外，又在賀蘭山腹地發(fā)現(xiàn)了一些窯址。王建保［93］與張燕［94］通過對缸沿子、貴房子兩處瓷窯遺址及出土遺物的考察，認(rèn)為這是西夏宮廷或官府管理下的官營作坊。近年來，現(xiàn)代分析測試手段也逐漸應(yīng)用于文物保護(hù)科學(xué)和技術(shù)研究領(lǐng)域。宋燕利用X射線熒光光譜儀、X射線衍射儀等多種儀器分析了靈武窯出土瓷器碎片的化學(xué)成分與微觀結(jié)構(gòu)［95］。張茂林據(jù)此指出，缸沿子窯址所出白瓷胎體中“高硅低鋁”的元素組成特征與我國北方的典型瓷器相反，與同為西夏時期的靈武窯瓷器具有很大差異。在瓷釉組成上，貴房子、缸沿子窯址出土的白瓷標(biāo)本與靈武窯白瓷均為鈣釉［96］。近年來先后公布了不少窖藏中出土西夏錢幣的情況，杜雙成［97］、朱滸［98］分別介紹了隆德、同心等地發(fā)現(xiàn)的西夏錢幣窖藏。

（六）器物研究

因為西夏文物具有種類豐富、分布廣泛的特點，所以大型叢書《西夏文物》③整理匯集了寧夏、內(nèi)蒙古、甘肅等地的西夏遺址、金屬器、陶瓷器、石刻、石器、木漆器、造像、繪畫、織物、文獻(xiàn)、建筑構(gòu)件等眾多考古內(nèi)容，建立了跨地區(qū)的西夏文物資料體系和完整的考古信息數(shù)據(jù)庫，較好地滿足了學(xué)界全面、系統(tǒng)了解西夏文物的需求。此外，還有多篇文章從錢幣、瓷器、文書、古紙、絲綢、擦擦等出土遺物的角度討論了西夏物質(zhì)文化、技術(shù)工藝與經(jīng)濟(jì)水平。

1.錢幣

牛達(dá)生在《西夏錢幣的發(fā)現(xiàn)及研究》一文中全面介紹了西夏錢幣在各地的考古發(fā)現(xiàn)情況［99］，韓學(xué)斌在《西夏錢幣的考古發(fā)現(xiàn)與類別》一文中介紹了寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古等地西夏錢幣的出土情況和錢幣種類［100］，于光建介紹了甘肅武威地區(qū)出土“天盛元寶”小鐵錢的相關(guān)情況［101］。此外，有些論文還關(guān)注了西夏錢幣的鑄造特點。郭曉紅《絲綢之路貨幣文化中的西夏鐵錢》介紹了西夏鐵錢的鑄造、流通與種類［102］；李鳴驥《西夏錢幣鑄造特點及其變化原因初探》梳理了西夏錢幣的鑄造歷史及各階段的鑄幣特征［103］；王儷閻通過西夏鑄幣考察了西夏統(tǒng)治者的治國政策以及由此所折射的與遼、金兩朝的關(guān)系［104］；趙生泉通過研究考古所見西夏漢文錢幣與西夏文錢幣，深入討論了西夏書法的演變歷程［105］。

2.瓷器、金銀器

從考古發(fā)現(xiàn)來看，西夏瓷器的造型設(shè)計、紋飾題材、裝飾手法均表現(xiàn)出較強的民族風(fēng)格與時代特點。趙龍從燒造方法、器物類型、裝飾紋飾、釉色樣式等方面入手，討論了西夏瓷器民族風(fēng)格的形成［106］。在此基礎(chǔ)上，馬洋分析了西夏瓷器上牡丹紋與蓮花紋的變化發(fā)展歷程［107］。

西夏金銀器目前發(fā)現(xiàn)不多，主要分布在寧夏和內(nèi)蒙古地區(qū)，在造型和紋飾上主要受到唐宋金銀器風(fēng)格的影響，并與遼代金銀器存在一定關(guān)系。程麗君、趙天英在《西夏金銀器研究》一文中分析了西夏金銀器的類型特征、用途和制作工藝［108］。

3.西夏文書

自1908年在黑水城發(fā)現(xiàn)大量西夏文書后，學(xué)界開始了對西夏文字和西夏歷史的關(guān)注與研究。乜小紅通過考證認(rèn)定《俄藏敦煌文獻(xiàn)》中的四件契約是出自黑水城的文書，在考察每件契約的背景和內(nèi)容后，認(rèn)為其反映出七八百年前黑水城地區(qū)黨項、蒙古、漢等各族居民在社會生活和各類經(jīng)濟(jì)交往中的一種自然文化認(rèn)同和融合［109］。劉志月以莫高窟北區(qū)B59窟出土的《西夏嵬名法寶達(dá)賣地賬》為研究對象，通過探討賣地立賬文書使用小麥作為交易結(jié)算方式、文中所描述的灌溉給水情況，結(jié)合出土地點在廢棄于13世紀(jì)末的莫高窟北區(qū)第2層洞窟，推斷這是一件西夏時期文書［110］。鄭祖龍通過考證，將賀蘭山山嘴溝石窟出土的幾件未曾定題的西夏文殘卷認(rèn)定為《注華嚴(yán)法界觀科文》、《瑜伽集要焰口施食儀》、《佛母孔雀大明王經(jīng)》以及一組近于《十二因緣咒》的陀羅尼殘頁［111］。高山杉研究了山嘴溝石窟出土的編號K2：158的西夏文寫本殘頁，釋讀后證明是一部迄今未知的有關(guān)宋代華嚴(yán)宗重要著述《華嚴(yán)法界觀通玄記》的注疏，這是西夏學(xué)上的全新發(fā)現(xiàn)［112］。孫昌盛從語言文字學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)角度，參考藏文本《真實相應(yīng)大本續(xù)》，對拜寺溝方塔遺址出土的西夏文古籍《吉祥遍至口和本續(xù)》進(jìn)行了全文解讀與研究。通過訓(xùn)解西夏文、藏文、漢文詞義方法，對西夏語譯藏傳佛教文獻(xiàn)中獨具特色的藏式意譯詞進(jìn)行了譯注［113］，在一定程度上彌補了學(xué)術(shù)界對西夏文獻(xiàn)中藏式意譯詞研究的不足。

此外，有些研究則關(guān)注文書所反映的西夏文獻(xiàn)裝幀形式，豐富了我們對西夏文獻(xiàn)裝幀形式的認(rèn)識。高輝通過分析與線有關(guān)的幾種古籍裝幀形式，認(rèn)為瓜州東千佛洞泥壽桃洞出土的一號文書《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》的裝幀形式為縫繢裝，進(jìn)一步推測是活字印刷的縫繢裝［114］。張多勇認(rèn)為東千佛洞泥壽桃洞出土的兩件西夏文印本殘頁中，一號文書是蝴蝶裝的《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》印本，二號文書是《慈悲道場懺罪法》卷首殘頁［115］。方廣锠從敦煌遺書入手討論中國紙質(zhì)寫本的裝幀時，指出拜寺溝方塔出土的西夏漢文文獻(xiàn)裝幀形式中的“縫繢裝”這一命名有誤，應(yīng)改為“縫綴裝”［116］。

4.古紙、絲綢

利用科技分析手段對西夏紙質(zhì)文物開展研究，可以了解西夏造紙技術(shù)的源流及其發(fā)展?fàn)顩r。牛達(dá)生以賀蘭山麓西夏方塔出土的紙樣測試結(jié)果為研究對象，結(jié)合“俄藏紙”、“國圖紙”的分析結(jié)果指出，西夏造紙原料主要為樹皮和麻類纖維，造紙方法包括凈化原料、蒸煮、舂搗、打漿、紙藥勻漿、竹簾抄紙、火墻烘干等手段，與中原地區(qū)的造紙技術(shù)大體一致，達(dá)到了當(dāng)時較為先進(jìn)的水平［117］。李曉岑通過對甘肅省博物館所藏西夏古紙的纖維檢測和分析，指出其制造工藝與中原地區(qū)水平一致，反映了西夏造紙術(shù)深受中原影響的史實［118］。西夏時期流行染色紙張，但是目前還不清楚染料的使用情況與染色紙張的纖維原料。李濤利用顯微激光拉曼光譜和赫茲伯格染色法，通過對黑水城遺址出土的西夏時期藍(lán)色、紅色染色紙張的分析，首次明確了靛藍(lán)和羥基茜草素曾在11—13世紀(jì)中國古紙制造中作為染色劑使用［119］。

西夏建立后高度重視絲織業(yè)生產(chǎn)，設(shè)立了“絹織院”等專門管理機構(gòu)。楊馨以敦煌莫高窟北區(qū)石窟出土的西夏絲綢為研究對象，系統(tǒng)分析了其組織結(jié)構(gòu)、圖案紋樣和使用方式［120］。

5.擦擦

擦擦是一種凹型模具，捺入軟泥等材質(zhì)后用于壓制成型、脫范模制小型佛像與佛塔。蔡彤華從材質(zhì)、技法、題材等方面介紹了內(nèi)蒙古境內(nèi)所出西夏擦擦的特點［121］；郭萌、張建林通過類型學(xué)研究，認(rèn)為敦煌莫高窟北區(qū)出土擦擦的年代集中在西夏至元時期，通過比較西藏擦擦、西夏擦擦和中原地區(qū)善業(yè)泥，認(rèn)為其在制作技法和圖像內(nèi)容上更接近西夏擦擦和西藏后弘期早期的擦擦［122］。

二、存在的問題與展望

綜觀以上研究成果可以看出，四十年來隨著西夏學(xué)研究的不斷活躍和推進(jìn)，作為其重要研究領(lǐng)域的西夏考古與文物研究也在科學(xué)有序地發(fā)展，考古發(fā)現(xiàn)和科研成果隨之不斷增多。一是在考古發(fā)掘、資料的整理與研究等方面都取得了新的收獲與進(jìn)展，發(fā)表的相關(guān)成果日益增多，尤其是寧夏地區(qū)，作為西夏文化的重要分布地，正在持續(xù)開展西夏考古的調(diào)查與發(fā)掘工作。其中，西夏六號陵、山嘴溝石窟、宏佛塔等考古工作都陸續(xù)出版了發(fā)掘報告和研究成果，既體現(xiàn)出西夏考古在寧夏考古學(xué)研究中的重要地位，又為西夏學(xué)研究提供了珍貴的實物資料。二是研究成果覆蓋了石窟壁畫與造像、帝陵與墓葬、城址與烽燧、瓷窯與窖藏、古塔與寺廟等豐富的西夏文化遺存，形成了更為全面、專業(yè)的研究格局。三是研究視野與方法日益多樣化，除繼續(xù)沿用傳統(tǒng)考古學(xué)的研究方法和內(nèi)容外，還努力克服了西夏文獻(xiàn)資料缺乏的先天不足，立足考古遺存，將出土文書、漢文史料等多種方法相結(jié)合，基于現(xiàn)代科技手段，對文物（瓷器）、遺址本體（西夏陵）開展無損分析測試和文物保護(hù)研究的情況日益增多，顯示出科技考古在現(xiàn)代考古學(xué)研究中的日益普及與廣泛應(yīng)用。

在看到這些成績和進(jìn)步的同時，也應(yīng)注意到目前的西夏文物考古研究還存在一些問題。

首先，雖然研究的廣度覆蓋了石窟壁畫與造像、帝陵與墓葬、城址與烽燧、瓷窯與窖藏、古塔與寺廟等多個方面，但由于文獻(xiàn)史料的缺乏、考古學(xué)資料的分散性和復(fù)雜性，在一定程度上造成了研究的不平衡性。從上述研究史的回顧可以看出，關(guān)于石窟壁畫或造像的題材、內(nèi)容的研究與西夏王陵研究依舊是近十年來西夏文物考古研究中成果最為集中的領(lǐng)域，其他方面則仍顯薄弱，缺乏總論性研究。同時與重要的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)相比，對于考古資料的研究還很不夠。

其次，由于文物考古研究不僅依賴以往的考古發(fā)現(xiàn)，更需要新材料的補充，所以田野調(diào)查與發(fā)掘?qū)τ谕七M(jìn)西夏文物考古研究的重要性顯而易見。以寧夏地區(qū)為例，作為西夏故地，分布著許多重要的西夏遺存。經(jīng)過科學(xué)調(diào)查與發(fā)掘的西夏三號陵、六號陵、靈武窯址、山嘴溝石窟、拜寺口方塔等都已公布材料，有力促進(jìn)了西夏文物考古研究的深入。但是，這些考古工作的性質(zhì)更側(cè)重于配合性或搶救性，以點的形式展開而難成體系，需要在更為廣闊的視野下進(jìn)行全局性統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)開展各個分支的文物考古工作。

其三，由于西夏考古涉及的研究內(nèi)容不是單純的考古學(xué)本身所能涵蓋的，客觀上與歷史學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、科技史等學(xué)科和領(lǐng)域存在密切聯(lián)系。如果不進(jìn)一步加強各學(xué)科之間的合作與交融，在研究方法上更為多元化，就很難繼續(xù)推進(jìn)研究深度。

綜觀以上問題，未來的西夏文物考古研究還需在以下四個方面作出努力。

第一，做好西夏遺存的田野調(diào)查工作，進(jìn)一步摸清各類西夏遺存的分布情況與保存現(xiàn)狀，為今后有計劃、系統(tǒng)、科學(xué)地開展西夏考古與研究工作建立考古遺存數(shù)據(jù)庫，形成王陵、石窟、寺塔等西夏遺存的聯(lián)動研究格局。

第二，西夏曾經(jīng)是中國古代在西北地區(qū)影響較大的少數(shù)民族地方割據(jù)政權(quán)，在中國歷史發(fā)展過程中發(fā)揮過積極作用。西夏王陵作為西夏文明留存至今的規(guī)模最大、等級最高、保存最完整的考古遺存，經(jīng)過近些年對建筑本體的搶救性加固和病害防治，為西夏陵國家考古遺址公園建設(shè)和申報世界文化遺產(chǎn)提供了較好的文物本體保存現(xiàn)狀。但是，目前對王陵文化內(nèi)涵的挖掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。今后的考古工作應(yīng)繼續(xù)本著“保護(hù)第一”的原則，以世界文化遺產(chǎn)的視角在遺址本體和文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念與框架下研究其歷史、藝術(shù)與科學(xué)價值，了解西夏文明在中華文明中的兼容并蓄、多元融合，積極推動世界文化遺產(chǎn)申報進(jìn)程。

第三，古今重疊型城址是當(dāng)前國家建設(shè)背景下城市考古工作的重點和難點，在歷史城市的重疊性特點下，西夏都城和城市考古如何進(jìn)行科學(xué)的考古鉆探與發(fā)掘、處理好保留和解剖的關(guān)系、準(zhǔn)確合理地展示考古成果成為重要課題；在片段式考古發(fā)掘中，如何將城市空間的整體格局綴連起來是需要思考的重要問題［123］。多學(xué)科合作的立體研究，成為做好城市考古的重要條件和發(fā)展趨勢。遵循城市考古與遺產(chǎn)保護(hù)、遺產(chǎn)利用相結(jié)合的理念與方法，以考古研究為代表的各學(xué)科確定的遺址價值決定保護(hù)本體和歷史環(huán)境風(fēng)貌的內(nèi)涵，考古發(fā)掘成果必將成為遺址展示與利用的基礎(chǔ)。

第四，西夏文物考古研究雖在西夏學(xué)研究中占有重要地位，但在成果總量上明顯少于西夏歷史、西夏文獻(xiàn)等研究領(lǐng)域，這與專門從事西夏考古研究的機構(gòu)和人員數(shù)量較少存在直接關(guān)系。以寧夏地區(qū)為例，作為西夏研究的重地，專門進(jìn)行西夏文物考古研究的人員數(shù)量很少，難以滿足開展田野調(diào)查、發(fā)掘和考古研究所需的人員配備。西夏文物考古是寧夏考古的重要特色和主要亮點，亟需在人才和研究力量上加大培養(yǎng)、支持力度。

通過對四十年來相關(guān)研究現(xiàn)狀的分析，可以看出西夏文物考古研究在各方面都取得了不錯的成績，研究視野更為開闊，研究方法更為多元。展望未來，相信在發(fā)揮自身學(xué)科優(yōu)勢的前提下，隨著新材料的不斷出現(xiàn)，積極加深與歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、科技史等多學(xué)科、多領(lǐng)域的合作與交融，綜合運用多種研究手段，積極開展從宏觀到微觀、從綜合研究到專題研究的多視角和多維度研究，必將有力推動西夏文物考古在西夏學(xué)研究中發(fā)揮更大的作用。

注釋：

①張世奇，《敦煌西夏石窟千佛圖像研究》，西北師范大學(xué)大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文；張世奇、沙武田，《歷史留戀與粉本傳承——敦煌石窟西夏千佛圖像研究》，《西夏學(xué)》第12輯，上海古籍出版社，2016年。

②齊一聰、康琪，《西夏王陵大遺址保護(hù)問題研究與申遺初探》，《現(xiàn)代城市》2012年第4期；吳悅，《西夏王陵的現(xiàn)狀綜述及實行大遺址保護(hù)的可行性》，《智能城市》2016年第7期。

③《西夏文物·內(nèi)蒙古編》，中華書局，2014年；《西夏文物·甘肅編》，中華書局，2014年；《西夏文物·寧夏編》，中華書局，2017年。