黑龍江流域游牧漁獵民族非遺類音樂文化的價值與傳承策略

劉 佳

（廣東省惠州市實驗中學(xué)，廣東 惠州 516000）

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要指的是由各族人民世代相傳，且被視為文化遺產(chǎn)組成內(nèi)容的諸多傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，還包括與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物與場所，也可以理解為，人類通過口頭表達(dá)方式，具有民族歷史積淀，以及代表性的民間文化藝術(shù)。在現(xiàn)階段來看，在黑龍江省中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中在黑龍江流域的游牧漁獵民族中，其音樂文化涉及了諸多內(nèi)容，主要包括：滿族薩滿神調(diào)、罕伯岱達(dá)斡爾族民歌、鄂倫春族贊達(dá)仁、鄂倫春族口弦琴、赫哲族嫁令闊、杜爾伯特蒙古族民歌，以及滿族傳統(tǒng)民歌等。

一、非遺類音樂文化價值的具體體現(xiàn)

（一）非遺類音樂文化中的審美價值

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在價值取向方面，主要取決于審美價值，而人的意識、意志不會對其存在產(chǎn)生影響。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，在口頭文學(xué)、民間文學(xué)，以及表演藝術(shù)中，均有著屬于自己的審美價值，并且，在各民族的社會習(xí)俗、民間文化，以及服飾佩飾，均涉及了與美相關(guān)的內(nèi)容，體現(xiàn)了較強的審美價值。

對于黑龍江流域游牧漁獵民族，在非遺類音樂文化中，主要的審美價值體現(xiàn)在藝術(shù)形式以及藝術(shù)技巧方面，其藝術(shù)形式是獨一無二，而藝術(shù)技巧是無語倫與的，可以走進(jìn)人們心靈的深處，使人產(chǎn)生強烈情感。比如說，在各類音樂形式中，在一些故事情節(jié)中，可以對當(dāng)時的歷史事件進(jìn)行全面理解，了解方式人們的生存狀態(tài)，以及生活方式，并且，了解不同人群的文化習(xí)俗，充分醍醐他們的思想情感，進(jìn)而理解藝術(shù)創(chuàng)作方法、藝術(shù)特點，以及藝術(shù)成就等。

（二）非遺產(chǎn)類音樂文化的文化價值

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，主要體現(xiàn)在文化價值方面，經(jīng)過長時間的社會實踐，在每個民族的不斷積累下形成的產(chǎn)物。在不同的民族中，通過文化價值，可以充分反映出一個民族利益要求，對于文化需要來說，比較復(fù)雜，且多樣化，因此，在文化價值表現(xiàn)方面，也存在很大的差異。在文化價值中，主要包含了具體實際意義的價值，能夠給人美感、凈化心靈，且滿足個體文化需求等，還要可以傳承歷史，滿足文化發(fā)展需求，充分挖掘文化產(chǎn)品中潛在的價值等。

在黑龍江流域中，對于游牧漁獵民族的非遺類音樂文化來說，有著深厚的歷史積淀，其音樂文化處于復(fù)雜又現(xiàn)實的處境中。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，可以發(fā)揮禮樂作用，具有文以化人的影響力，在大多數(shù)的作品中，都是根據(jù)祖先的生產(chǎn)勞動，以及日常生活等創(chuàng)作的，體現(xiàn)了以人為本的理念，在此基礎(chǔ)上，表達(dá)了想了思想情感，比如說，表達(dá)了對生死，以及婚配等的相關(guān)態(tài)度等，能夠滿足族人的諸多需求，在這樣的文化中，往往積淀著特殊的民族心理，以及民族品格等，為本民族的可持續(xù)發(fā)展提供了源源不斷的動力。

（三）非遺類音樂文化的教育價值

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，主要的價值體現(xiàn)教育價值方面，當(dāng)人們在學(xué)習(xí)、掌握，以及接受教育的過程中，能夠?qū)ο嚓P(guān)教育活動產(chǎn)生一定的，給出有用性評價，這是教育活動的價值，也是教學(xué)的“效用”。對教育價值進(jìn)行判斷時，人們往往以利益需求以及文化需求為前提。

對于各民族的非遺類音樂文化，是黑龍江流域諸多游牧漁獵民族的主要表現(xiàn)形式，其教育價值十分關(guān)鍵。在學(xué)校教育中，各類的非遺類音樂是重要的教學(xué)內(nèi)容，在演唱、表演技能方面進(jìn)行了重點講解，與一般知識、技能存在很大的差別，可以發(fā)揮重要的教育作用。對于教育而言，其根本目的就是讓人們學(xué)習(xí)人類精神文化，在傳遞文化和接受文化中，讓所有的受教育人員都能實現(xiàn)人格的陶冶。

二、非遺類音樂文化的傳承策略

（一）以活態(tài)傳承為基礎(chǔ)

1、活態(tài)傳承是關(guān)鍵

對黑龍江流域諸游牧漁獵民族非遺類音樂進(jìn)行傳承時，最關(guān)鍵的任務(wù)就是保護(hù)具有代表性的傳承人。對于傳承人而言，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，是關(guān)鍵的承載人員，也是傳遞人員，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，屬于重要的活態(tài)載體，可以充分展示出本民族的生活方式以及生產(chǎn)方式，彰顯了本民族的審美習(xí)慣等，需要依托在人的本身才能存在，進(jìn)而以形象、聲音，以及技藝等方式延續(xù)下去，并且，需要以身口相傳的形式進(jìn)行傳承，在“活”文化中，也是最脆弱的內(nèi)容。所以，在各級的政府中，相關(guān)部門應(yīng)該積極應(yīng)用高效可行的措施，為傳承人提供一個良好的生活環(huán)境，保證他們可以全身心投入在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中，全面推廣師徒傳承模式，對各級的傳承人進(jìn)行全面保護(hù)，并且，還要保護(hù)民間藝人，以及新成長的青年新藝人，在整體上，實現(xiàn)該音樂文化的有效保護(hù)與傳承。

2、傳承語言是根本

在黑龍江流域中，對于諸游牧漁獵民族來說，在非遺類音樂面，具有嚴(yán)格的眼球，在演唱時，一定要應(yīng)用本民族的語言，通過少數(shù)民族語言，將非遺音樂活態(tài)進(jìn)行有效傳承。在有的少數(shù)民族中，即使本民族的獨立文字發(fā)生了流失，不過，在母語方面卻是比較豐富的，對各類非遺音樂進(jìn)行演唱時，經(jīng)過本民族母語的應(yīng)用，可以充分展現(xiàn)特有的韻味。對于各民族母語而言，是由各族的祖先，經(jīng)過長期的生產(chǎn)、生活，在實際勞動實踐中不斷積累而來的，經(jīng)過不斷的創(chuàng)造和發(fā)展，逐漸形成的思想交流工具。在少數(shù)民族中，人口比較稀少，也不具備獨立的文字，不過，卻將語言保存了下來，由此可見，語言的生命力十分頑強，具有獨特的魅力。

（二）借鑒傳承成功案例

在多元文化的不斷影響下，我國的傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊。對于少數(shù)民族的音樂文化，在傳承方面，具有一定的特殊性，需要通過舞臺表演的形式將非遺類音樂文化傳承下去。在黑龍江流域中，一些非遺類音樂形式被納入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，比如說：烏力格爾、伊瑪堪，以及摩蘇昆等，諸多音樂的保護(hù)與傳承取得了優(yōu)異的成績，為各少數(shù)民族的傳承提供了重要的參考依據(jù)。比如說，在齊齊哈爾市中，在梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)文化館中，舉辦多次烏欽說唱培訓(xùn)活動，至今為止，培訓(xùn)學(xué)員的超過了千人次，在達(dá)斡爾族的相關(guān)節(jié)會活動中，將烏欽說唱表現(xiàn)得淋淋盡致，獲得了族人的一直好評。在2012年，由齊齊哈爾戲曲劇院、齊齊哈爾大學(xué)聯(lián)合舉辦了的《達(dá)斡爾人》，成為了傳承達(dá)斡爾族非遺烏欽音樂的典范，也推動了非遺烏欽音樂的繁榮和發(fā)展。

（三）發(fā)揮多方平臺作用

1、以政府與各級學(xué)會為領(lǐng)導(dǎo)

對黑龍江流域諸游牧漁獵民族非遺類音樂進(jìn)行傳承中，政府占據(jù)著主導(dǎo)地位，在省級市級中，對各少數(shù)民族研究學(xué)會進(jìn)行指導(dǎo)，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，做好相關(guān)文獻(xiàn)資料的存儲工作，全面啟動國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化工程，全面收集散落在全國各地專家、學(xué)者的研究資料，將音像資料、文字資料等數(shù)字化轉(zhuǎn)換，加大非遺類音像數(shù)據(jù)庫的建設(shè)力度，并且，對研究人員提供無償開放服務(wù)，進(jìn)而加快資源共享的實現(xiàn)，另外，還應(yīng)該定期召開相關(guān)的學(xué)術(shù)會議，為達(dá)斡爾族烏欽的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

2、以地方高校與文藝團(tuán)體為引領(lǐng)

地方高等院校、文藝團(tuán)體應(yīng)該充分發(fā)揮引領(lǐng)作用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示時，應(yīng)用積極應(yīng)用地區(qū)文化館、文藝團(tuán)體，以及地方高校等。對非遺類音樂文化進(jìn)行展示時，只有做好多方表演工作，才可以讓各少民族人民以及各族人民對此產(chǎn)生正確的認(rèn)識，進(jìn)而關(guān)注非遺，逐漸喜愛非遺藝術(shù)。杜宇文化館，以及文藝團(tuán)體而言，在編演作品方面，具有較強的實力以及豐富的經(jīng)驗，在地方高校中，人才比較多，應(yīng)以她們?yōu)橐劳?，對非遺類音樂文化進(jìn)行全面?zhèn)鞒泻捅Ｗo(hù)，創(chuàng)編音樂曲目，并且，還要全面培養(yǎng)少數(shù)民族的文藝人才、研究人才，以此來傳承黑龍江流域諸游牧漁獵民族非遺類音樂文化。

3、充分應(yīng)用各類媒體媒介進(jìn)行宣傳

在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度比較快，在人們的生活中，通過廣播、電視等媒介，可以及時了解社會動態(tài)。對于非遺類音樂文化藝術(shù)進(jìn)行傳承時，不能緊憑借口傳心授的傳播方式，應(yīng)該積極應(yīng)用現(xiàn)代化的媒介進(jìn)行傳播，加大宣傳力度。比如說，在各類的媒體中，對非遺類音樂文化化藝術(shù)進(jìn)行宣傳，可以取得較大的影響力，達(dá)斡爾族夢迪自籌資金，建設(shè)了“達(dá)斡爾族網(wǎng)”，在論壇中，會員人數(shù)達(dá)到了約2萬，總發(fā)帖量將近20萬次。除此之外，在近些年來，自媒體的影響力越來越大，尤其是微博、微信，以及公眾號等，受到了人們的高度應(yīng)用，也是人們重要的交流工具，應(yīng)該將非遺類音樂文化推廣在這些平臺中，進(jìn)而取得良好的傳承效果。

三、結(jié)語

綜上所述，在各民族歷史文化中，黑龍江流域諸游牧漁獵民族非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)是“活化石”，直接影響著各民族文化、精神的宣傳與傳承。對非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時，需要積極應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對于非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)提供“博物館”式的全面保護(hù)，對于活態(tài)傳承，主要指的是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和發(fā)展中，對其進(jìn)行保護(hù)與傳承，在群眾的生產(chǎn)、生活當(dāng)中，對其進(jìn)行傳承、發(fā)展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，其最終目標(biāo)就是活態(tài)傳承，與現(xiàn)代科技手段存在一定的差別，在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用下，主要是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取“博物館”式保護(hù)，通過文字、音像，以及視頻等方式，全面記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的相關(guān)內(nèi)容。