開城出土元代大德十年葉善玉墓買地券研究

□張瑞芳 王仁芳

近期固原博物館在原州區(qū)開城村征集到一方元代買地券（圖1、2），據(jù)原收藏者稱是其近年在村西山坡一帶所得。該買地券為灰白色砂巖質地，正方形，正面磨光，邊長50厘米、厚10厘米，背面未打磨，凹凸不平，有斜向釬鑿痕，沿下居中合書“合同”二字上半。正面豎行楷書陰刻券文，字面填朱砂，共18行，滿行18字，全文310字。除中部有兩字磨損破壞，其余字體清晰規(guī)整，整體品相及保存狀況較好。

一、券文釋錄

錄文中用字繁、簡、俗、正一如原券，錄文標點為筆者所加。

1.維大元大德十年歲次丙午，七月巳己（應為“己巳”之誤）朔十四

2.日壬午，有開成縣南街住人江伯通伏焉。扵五

3.月初六日先妣沙彌尼葉善玉掩逝。今扵本縣

4.乾山之原，龜筮恊從，相地襲吉。巽方之水，來去

5.潮迎。謹用明錢九千九佰九十貫文，兼五彩信

6.幣金寶珠玉，買此墓地一段，南長一百二十五

7.步，北長一百二十五步，東闊一百二十五步，西

8.闊一百二十五步，東至青龍，西至白虎，南至朱

9.雀，北至玄武。內方勾陳，分擘四域，丘承墓伯，封

10.部界畔，道路將軍，齊整阡陌，致使春秋百載，永

12.以牲牢酒飯，百味香新，共為信契，財?shù)叵嘟环?/p>

13.付。工匠修營安厝，已後永保休吉。知見人：太歲、

14.月建主。保人：今日直符。故氣邪精，不得干犯。先

15.有居者，永避他鄉(xiāng)。若違此約，地府主吏自當其

16.咎。助葬主內外存亡悉皆安吉。急急如

17.五方使者女青律令。

18.大德十年歲次丙午，七月十四日壬午吉時。

二、券文內容考證

買地券，亦稱冥契、幽契，是漢代以來開始流行的墓葬明器，是親屬為死者購買陰宅的一種契約文書，具有鮮明的道教文化特征。它的內容主要包括死者的名諱、籍貫、生卒年月、買地區(qū)域、買地錢款、地界四至、見證人、保證人、禱語等。買地券唐代以后盛行，宋代《地理新書》與《塋原總錄》收載有當時買地券流行文本樣式，尤其以《地理新書》所載樣式為北方地區(qū)所常見［1］457。魯西奇先生《中國古代買地券研究》一書中收錄有國內已公布出土的元代買地券35方①［2］260-487。

該券文內容主要包括五部分：死者名諱及安厝地點，用錢若干與買地四至，墓地神祇以及對應侵占懲罰條款，立契過程以及知見人、保人的署名，相應的違約懲罰條款。從券文內容可知，該買地券為元代開成縣人江伯通為其去世母親葉善玉所立買地券，立券時間為元成宗大德十年七月己巳朔十四日，即西歷公元1306年8月23日，死者去世時間五月初六日，即西歷6月17日［3］152。死者葉善玉為沙彌尼，是一名受過沙彌十戒的佛教出家女子。墓地方位“乾山之原”，乾山即乾宮，指西北方位，巽方為東南方，“乾山巽向/水出巽方”為古代常見卜地風水吉語，表示該墳墓方位是坐西北向東南，枕山傍水堪稱大吉。開城村西北為六盤山香爐峰東麓坡地，其東南為清水河，基本與卦辭相符。“龜筮協(xié)從，相地襲吉”，也是唐宋以來買地券習見選擇風水寶地吉祥用語［4］?！褒旙邊f(xié)從”語出《尚書·大禹謨》篇：“鬼神其依，龜筮協(xié)從?！笨追f達疏：“鬼神其依我矣，龜筮復合從矣?！保?］96“恊”同“脅”?！俺薄币话銓懽鳌俺?，“巽方之水，來去朝迎”為元明時期買地券常見吉語，具有時代特征。［6］

買地所用銀錢物品數(shù)目、買地四至、宅地守護神祇、出具保人和見人、違約咒語、表達威脅及威懾的習語等均符合當時的習語格式。買地價格“謹用明錢九萬九千九佰九十貫文”，指陰界虛數(shù)，為唐宋以來買地券上書寫墓地的價格時的慣用語，非實際花費。買地券常見用四神四至或與天干結合的四至，“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”、“勾陳”分別是主管東、西、南、北、中各個方位的神煞，以此來表明土地的四至范圍，是當時買地券的固定內容。券文中提及的其他宅地守護神祇“丘承”、“墓伯”等身份均為掌管亡人靈魂的地下官吏，“道路將軍”是主管墓地的武將。買地券中請求神鬼護佑是常見的內容，恭請這些神鬼作為見證人來維護亡者的墓地，如有侵犯將會受到懲罰。“并令將軍亭長縛付河伯”，這里的“亭長”應指主管墓門的神煞，隋“大業(yè)六年陶智洪買地券”中有“魄門監(jiān)司、墓門亭長”，對此區(qū)分得很清楚［7］?！爸娙恕奔粗赣喠⑵跫s文書時的見證人，為西夏文書常見用語［8］，開成縣距西夏故地不遠，語言書寫習慣為元代所沿用?！扒鸪小币话阕髑鹭獠孔鞣獠?，縛付亦作收付?！扒鹭┠共?、“將軍亭長”這些都是道教天師道里的神煞?！昂硬笔枪糯袊裨捴械狞S河水神?！疤珰q”是太歲神的簡稱，為道教值年神靈之一?！霸陆ㄖ鳌币嘤凶鳉q建主，為唐宋之際始出現(xiàn)于買地券中的道教神祇。“直符”本是漢代都府的值班官吏，“今日直符”借指上天當值神靈?！肮蕷庑熬痹诘澜讨兄父鞣N邪神。“急急如五方使者女青律令”，這是一句道教的咒語?！芭唷睘橹袊缙诘澜蹋ㄌ鞄煹溃┮晃恢匾裣桑仁堑澜檀笊竦膫鞣ㄊ拐?，又負責執(zhí)掌玄都中宮鬼律，因而具有強大的鎮(zhèn)伏萬鬼的威力，買地券、鎮(zhèn)墓文稱女青名字，正是借助于她的這種鎮(zhèn)鬼威力［9］。

三、開城所出三方元代買地券比較

20世紀80年代和90年代初，固原博物館和原州區(qū)文物管理所先后在開城梁東山坡元代墓地征集到兩方買地券，資料已收錄入《固原開城墓地》考古發(fā)掘報告［10］183-185，一方為至大三年（1310）沈妙清墓買地券，另一方為延佑六年（1319）陳子玉墓買地券。這三方買地券時間前后相差不足20年，死者籍貫均為開成縣城內人氏。沈妙清墓買地券材質、形制與葉氏墓所出相仿，砂石質，長52厘米、寬46厘米，券文楷書，共20行，滿行17字，字面未填朱砂。陳子玉墓買地券灰陶方磚材質，形制較小，邊長38厘米，券文朱筆楷書，共17行，滿行19字。

三種券文與國家圖書館收藏的元刻殘本《塋原總錄》卷三《祭神祇立壇法篇》中所載券文格式大致相似［11］。沈氏墓買地券稱葬地位置有“震山之原”、“坤方之水”等語，陳氏券文中用“擇此高原”帶過。八卦方位中震代表東方，西南為坤方，開城梁位于開城村東，西南方黑刺溝為清水河源頭，券文中對葬地方位的卦象差異實際是相對當時的開成縣而言的，如果元代開成縣就位于今開城村一帶，那么兩方券文中的對墓地方位的描述就是恰當?shù)摹ｊ愂夏谷氖黾百I地區(qū)域稱“南北長二十步，東西闊一十七步三分五厘”，與四面均為一百二十步的常見堪輿地界相比局促不少。買地券實為一種厭勝文字，是中國民間傳統(tǒng)葬儀中的一個環(huán)節(jié)，主要是通過“買地”這一形式向地下神祇宣告亡人在陰間的居留權和居住地，并非真實的土地買賣。開城梁為元代開成縣居民叢葬地，墓葬分布密集，時代相對集中，按傳統(tǒng)寫法，必然侵犯先前亡人的墓地地界，因此這種墓地四至的縮水極可能是考慮到實際情況的一種妥協(xié)與折中。

沈氏墓券文末有“券立兩本”等語，“券立兩本，一本付后土，一本乞付墓中”，并稱合券后于券背書“合同”二字，這種表述是《地理新書》券文樣式所沒有的③，為元代刻本《塋原總錄》中增加內容，因此后書可以看作是對前書的增益與完善，開城所出三方買地券券文格式顯然大致遵從了《塋原總錄》所載樣式。

四、買地券反映的元代喪葬習俗與宗教信仰

元代漢人有停喪不葬的習俗，據(jù)《元典章》載，閩中有停喪不葬，甚至經一二十年家中積累三四柩的情況［12］1070。出土買地券亦可證實，沈妙清逝后停喪二十余日，葉善玉去世后停喪兩個月，至元二十一年（1284）去世的志聰停喪近三個月［13］，至元二十五年（1288）去世的蒲法先停喪時間更是長達五個月［14］，甚至有元貞二年（1296）馮興為父祖兩代七人合葬安厝［15］，停喪長達數(shù)十年之久。至元三十一年（1294）彌勒寺主持為亡于金大定二年（1162）的創(chuàng)寺之主改葬立契，距離其去世已達130 余年［16］。從傳世文獻看，這種習俗南方甚于北方，皇慶元年（1312）三月，中書省一份禁令稱：“江南風俗，但有親喪，故將尸棺經年暴露，不肯埋葬，合準禁止?！保?7］74雖然元廷對此習俗予以明令禁止，但似乎收效甚微。

這一喪葬習俗與當時喪葬禮儀與宗教信仰密切相關。中國古代的喪葬禮儀，大致包括亡人歿后的復、斂、殯、訃、吊以及埋葬環(huán)節(jié)的卜葬、下葬、謝墓等諸多環(huán)節(jié)，《禮記·王制》第五：“天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬?！保?8］379古人視死如生，尤為重視喪葬禮儀，其間各種繁文縟節(jié)，拖延時日亦不可免。加之元代道教盛行，篤信堪輿，當時中原的百姓死后多按道教的儀式安排后事，迷信葬地風水，即所謂“按三才而定期，依星水而安厝”［19］。人死后不但“相地置宅”看風水卜葬地需要時間，而且下葬時日等各個環(huán)節(jié)也要精心推算，以合“吉辰”，因而致使停喪、下葬時間一再延長。券文中還提及了大量道教神煞，并“以牲牢酒飯，百味香新”作為祭祀用品，立契過程充滿了宗教儀式感及神秘感。

元代對宗教采取寬容政策，對各種宗教兼收并蓄。古籍收錄及存世的元代開成碑刻銘記尚有10篇［20］260-275，多與宗教相關，內容涵蓋漢地傳統(tǒng)的儒釋道三教教義。道教全真教派在金代興起后，蒙元初期，因修行傳教于關中西部及隴山一帶的“七大真人”之一的丘處機受到成吉思汗接見而大盛，雖然在之后的佛道之爭中因辯論失敗而受到一定的抑制，但元朝統(tǒng)治者并未因此對道教歧視、排斥或禁止，因而其在民間傳播與影響力依舊熾熱［21］。道教全真教主張儒釋道三教平等、三教合一的教義不但利于在普通百姓中的接受傳播，也必然影響人們的宗教信仰和喪葬觀念，因此出現(xiàn)了出家僧尼按照道教儀軌舉行葬禮的現(xiàn)象③。以開城為中心的六盤山一帶在蒙元時期被統(tǒng)治者視為戰(zhàn)略要地而大力經營之，不但設置過路、府、州、縣四級行政管理體制，而且在開成設立安西王府，安置大量軍民屯田駐牧。大德十年（1306）八月開成路地震，“壞王宮及官民廬舍，壓死故秦王妃也里完等五千余人”［22］2556，可知當時開城地區(qū)一度經濟繁榮、人丁興旺的情況。大量的外來人口及各階層人群的匯聚，不同宗教信仰也得以流傳。事實上，喪葬用買地券之俗，并不為當時的士紳階層所采納，宋元之際的文人周密就指斥其為“村巫風俗，殊為可笑”［23］277，因此，這種源于道教，帶有濃厚迷信色彩的喪葬習俗，僅作為一種民間信仰與喪葬儀軌，主要在平民階層流行。

據(jù)拉希德丁《史集》所述，安西王阿難答及其部眾后來皈依伊斯蘭教，在西安的王府等遺址出土的阿拉伯幻方，也被作為討論元代宗教信仰的重要材料，從已發(fā)掘其他元代宮殿基址的情況看，開城安西王府遺址將來亦不排除此類遺物的出土。據(jù)夏鼐先生研究，在這些元代基址出土的阿拉伯幻方更可能為鎮(zhèn)宅厭勝之物，與伊斯蘭信仰無關［24］。王宗維先生亦對安西王信仰伊斯蘭教一說提出質疑，認為包括安西王在內的元代蒙古皇室階層主要信奉藏傳佛教［25］。2001年考古發(fā)掘的開城墓地亦未發(fā)現(xiàn)伊斯蘭信仰因素，發(fā)掘者否定其為穆斯林墓地，認為是當時漢人、蒙古人叢葬地［26］191。近年開城安西王府基址的考古發(fā)掘中，出土了釋文為“吉祥”的彩繪墻皮藏文題記［27］，結合目前已出土的三方買地券提供的信息分析，至少當時佛教、道教在這一地區(qū)均有傳播及信眾。

注釋：

①事實上目前可見的元代買地券遠多于此，此前出土于開城墓地的兩方元代買地券該書亦未收錄。

②關于元代佛門弟子墓葬出土買地券，葉善玉墓買地券并非孤例，前文所舉志聰墓買地券、彌勒寺主持為先世庵主郭榮公買地券亦屬同種情況。

③目前所見《地理新書》主要據(jù)（臺北）“中央圖書館”所藏金明昌三年（1192）張謙刻本影印。