論教師國家德性形象的四層邏輯建構(gòu)

李長泰

師德問題是國家教育的核心話題之一，立德樹人成為師德建設(shè)的核心宗旨和教育的核心價(jià)值面向，教育的首要方向是立德樹人，既是指教師立德，又是指學(xué)生立德。教師自身有良好的師德，則能夠引導(dǎo)學(xué)生成為社會(huì)上有德和有用的人。師德的重要內(nèi)容是公德，教師有公德才能把學(xué)生培養(yǎng)成為有公德的人。為國家服務(wù)的公德信念是中華民族立于不敗之地的優(yōu)良傳統(tǒng)和道德基礎(chǔ)，師德的建構(gòu)必須面向國家公德，確立師德的國家形象，即是說師德凸顯國家理念和國家內(nèi)涵，以國家德性形象為旨趣的師德建構(gòu)更符合立德樹人的教育宗旨。本文擬從教師國家德性形象要義入手，略論師德的內(nèi)涵建構(gòu)與路徑切入。

教師除了自己內(nèi)在的德性要求外，還必須將內(nèi)在的德性展示出來，注重師德的國家德性形象建設(shè)，教師是國家形象的象征和代表，表征為內(nèi)在的國家信念標(biāo)準(zhǔn)和外在的國家形象標(biāo)準(zhǔn)，師德的內(nèi)涵以國家形象作為最高內(nèi)涵。師德建構(gòu)追求國家形象標(biāo)準(zhǔn)，教師必須有國家德性形象觀念的義理約束和德性規(guī)范約束，將國家德性形象內(nèi)化為公共德性。以國家理念為核心價(jià)值的師德建構(gòu)要求教師成為國家德性形象的標(biāo)桿，展現(xiàn)國家形象，教師代表的是國家德性形象，師德要求教師以國家形象來要求和約束自己，將國家形象內(nèi)化為自身素質(zhì)和自身德性。

一、師德的國家智德形象基礎(chǔ)

教師是國家德性形象代表，德性的內(nèi)在約束和規(guī)范使教師在德性上始終以國家公德形象要求自己，將自身造就成一個(gè)有學(xué)問和有智慧的人。教師在大眾群體心目中是學(xué)問的象征和代表，學(xué)問是美德，追求學(xué)問和追求進(jìn)步即是美德，有智慧是一種美德，因?yàn)榈滦孕枰獙W(xué)問的增進(jìn)和智慧的提高，“尊德性而道問學(xué)”[1]（P35），知識(shí)、智慧是德性的起點(diǎn)，師德建構(gòu)的第一層邏輯是國家智德形象的建構(gòu)。

教師的學(xué)問理論高深，廣博深厚，相對(duì)于百姓而言通曉天下大事，通達(dá)天地人三方面的知識(shí)和規(guī)律，必然受人崇敬。在中國古代，教師被稱為儒者，揚(yáng)雄將儒者定義為通達(dá)天地人三界的人才，他說：“通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎?！盵2]（P514）教師是國家知識(shí)學(xué)問形象的標(biāo)桿，精通天地人三才的學(xué)問思想，體現(xiàn)了大智大德?！洞髮W(xué)》的“格物致知”二目即是要求教師有博厚的知識(shí)，才能達(dá)到對(duì)德性的體悟，教師之所以能夠傳道、授業(yè)、解惑，是因?yàn)榻處熡性鷮?shí)的知識(shí)作為基礎(chǔ)。教師以國家形象約束和規(guī)范自身推動(dòng)了師德向公德上邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了自我約束和自身規(guī)范，教師的國家學(xué)問形象主要體現(xiàn)為知識(shí)水平標(biāo)桿、先進(jìn)生產(chǎn)力水平標(biāo)桿和人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平標(biāo)桿三方面的智德。

第一，教師以自我科研水平的提升和學(xué)問的進(jìn)步為智德，代表國家知識(shí)能力水平的標(biāo)桿。師德的國家學(xué)問形象要義使教師以科研的最高水平標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身的學(xué)問知識(shí)水平，追求學(xué)問的最高境界和智慧標(biāo)準(zhǔn)，建立智德形象。朱熹說：“大凡師則求其賢于己者?！盵3]（P506）教師是國家知識(shí)水平和學(xué)問水平的代表，知天、知地和知人，必然高于普通人。眾人以教師的知識(shí)水平和學(xué)問深度作為學(xué)習(xí)的標(biāo)桿，向往教師的知識(shí)水平和思維視野，教師是眾人追求的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)問標(biāo)準(zhǔn)，教師是國家知識(shí)形象和科研水平的代表，具有智慧的德性?；诮處煄煹碌膰抑R(shí)形象和學(xué)問水平形象的要義，教師必須時(shí)時(shí)不忘提高自我的知識(shí)能力和科研水平，教師向?qū)W生展示高水平的研究能力和廣博的知識(shí)視閾，將國家學(xué)問形象發(fā)揮得淋漓盡致。程頤說：“學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問近思在己者，則仁在其中矣?！盵1]（P189）子夏說：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！盵1]（P189）意思是說教師代表了國家學(xué)問形象，因?yàn)榻處熡袕V博高深的知識(shí)學(xué)問水平才能實(shí)現(xiàn)傳播德性、弘揚(yáng)大道的目標(biāo)。

第二，教師以緊跟國際學(xué)問前沿和生產(chǎn)力發(fā)展高標(biāo)準(zhǔn)作為智德，代表了先進(jìn)生產(chǎn)力水平的標(biāo)桿。師德的國家學(xué)問形象要義使教師緊跟國際學(xué)問前沿問題研究的最高水平和生產(chǎn)力發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高自身學(xué)問的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用能力，追求先進(jìn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到智慧的德性?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！盵1]（P31）博學(xué)篤志而不窮，研究沒有停息是做學(xué)問的道理，真正的學(xué)問是學(xué)與行相結(jié)合，知行合一，“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦”[4]（P1670）。教師以國家學(xué)問形象約束自身，不斷提高自己的知識(shí)水平和推陳出新，力求將科研成果和知識(shí)發(fā)現(xiàn)推廣到現(xiàn)實(shí)運(yùn)用之中，達(dá)到學(xué)問和知識(shí)運(yùn)用的良好效果?！洞髮W(xué)》說：“《詩》曰：‘周雖舊邦，其命惟新。’是故君子無所不用其極。”[1]（P5）作為國家學(xué)問形象的代表，教師要緊跟國家發(fā)展使命和國家生產(chǎn)力的高標(biāo)準(zhǔn)，不斷跟蹤國際學(xué)術(shù)前沿問題，將最新科研成果運(yùn)用到實(shí)踐中去，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展?；诮處煹膰覍W(xué)問形象的生產(chǎn)力標(biāo)桿的要義，教師必須時(shí)時(shí)不忘跟蹤國際學(xué)術(shù)前沿和擴(kuò)大知識(shí)視野，以先進(jìn)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)提升自身的學(xué)問研究水平，將國家學(xué)問形象展示得淋漓盡致，達(dá)到傳遞智慧的效果，以達(dá)到提升德性水平的目的。

第三，教師不斷豐富道德知識(shí)的水平，代表人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的價(jià)值觀標(biāo)桿。教師的國家學(xué)問形象要義使教師以豐富的道德知識(shí)水平和完善的社會(huì)管理能力成就自身，代表了國家道德知識(shí)的發(fā)展方向，是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的價(jià)值觀標(biāo)桿。中國古代的士人以較高道德知識(shí)水平著稱，是古代知識(shí)分子的代表，道德知識(shí)深厚而成為國家德性形象的標(biāo)桿，具有先進(jìn)的國家管理能力和道德知識(shí)水平。孔安國說：“士，理官也?！盵4]（P130）士人具有高水平的社會(huì)管理能力，是社會(huì)賢達(dá)。教師是國家學(xué)問形象的代表，道德學(xué)問深厚，深悉國家、社會(huì)、人際關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以先進(jìn)的道德倫理建構(gòu)和調(diào)節(jié)能力引導(dǎo)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，代表了國家人文社會(huì)科學(xué)的前沿研究水平和發(fā)展方向，是國家社會(huì)價(jià)值觀的制定標(biāo)桿和話語標(biāo)桿。因此，教師必須時(shí)時(shí)不忘研究道德知識(shí)的發(fā)展和國家道德倫理關(guān)系的變化，以先進(jìn)的道德關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)和良好的道德倫理規(guī)則管理社會(huì)，不斷提升國家的道德水平，代表人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向，提升國家管理水平，引領(lǐng)國家價(jià)值觀的發(fā)展方向，將國家學(xué)問形象的道德方向展示給學(xué)生。

總之，教師師德的第一層邏輯建構(gòu)是智德形象建構(gòu)，即建構(gòu)和追求知識(shí)智慧，達(dá)到高超的水平，體現(xiàn)了國家的知識(shí)和智慧水平，代表了國家的知識(shí)和智慧形象，以此為目的建構(gòu)一種智德。智德要求教師有內(nèi)在的智慧道德，以追求知識(shí)智慧服務(wù)于國家和社會(huì)，展現(xiàn)了國家智慧的形象。

二、師德的國家道德形象實(shí)義

德性能夠促進(jìn)知識(shí)的發(fā)展，蘇格拉底說“美德即知識(shí)”，美德和知識(shí)相互促進(jìn)，有了知識(shí)才能明辨是非，分清善惡，趨向天地人三才合一。蘇格拉底認(rèn)為美德推動(dòng)人的發(fā)展，美德成就人本身，即是說道德成就人本身。因此，教師是國家道德形象的代表，道德要義是師德的根本要義。中國古代儒家言必稱君子，余英時(shí)就說：“儒學(xué)事實(shí)上便是‘君子之學(xué)’?！盵5]（P271）而君子以德性內(nèi)涵為根本，是古代國家、社會(huì)的道德形象代表。朱熹說：“君子者，才德出眾之名。德者，體也；才者，用也。君子之人，亦具圣人之體用?！盵3]（P578）古代君子類似于當(dāng)今的知識(shí)分子，教師也要以君子德性為根本，立德樹人，培養(yǎng)君子仁人。道德是德性的本質(zhì)，師德建構(gòu)的第二層邏輯是國家道德形象的建構(gòu)。

第一，教師以國家道德良知形象的最高標(biāo)準(zhǔn)約束、規(guī)范自身，將道德良知作為人格的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，修養(yǎng)內(nèi)心的德性良知。教師的責(zé)任是傳道、授業(yè)和解惑，教師必須恢復(fù)內(nèi)心的德性良知，有內(nèi)在的德性良知才能正確地傳道、授業(yè)和解惑。教師本心不明，無法向?qū)W生傳播正確的道理和知識(shí)，教師首先是有德性良知的人。張載說：“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已?！盵6]（P20）教師內(nèi)心有天德良知?jiǎng)t是有大智慧，有了良知，小知識(shí)則舉重若輕，無師自通，因此教師必須返回良知本性，塑造道德形象。朱熹說：“天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。”[1]（P1）教師必須復(fù)歸良知本性才能成為教師。基于教師良知的德性要求，教師以自身是國家良知的化身為最高標(biāo)準(zhǔn)約束規(guī)范自己，修養(yǎng)自身的道德返回到良知本身的善，才能教書育人。教師有善的良知，明德至善，則教書育人才有底氣，言傳身教，達(dá)到良好的教育效果?！吨杏埂氛f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵1]（P17）本性是良知之性，以良知之性行事則是道，以道育人則成就教育事業(yè)。教師是國家形象的象征和代表，必須返回到本身的良知之性。

第二，教師以國家道德正義形象的最高標(biāo)準(zhǔn)約束、規(guī)范自身，將道德正義作為個(gè)人行為的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到內(nèi)在的心正和身正。良知是內(nèi)在的本性，教師修養(yǎng)身心返回到良知本性的同時(shí)，將良知德性推向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)行為正義。教師是德性人，以國家德性正義形象約束、規(guī)范自身，行為體現(xiàn)為正義，身正而義正，即是說教師的行為是正義的體現(xiàn)，行為本身內(nèi)含了德性。儒家注重在行動(dòng)上塑造道德形象，道德是儒家教育的核心價(jià)值觀，鄭玄說：“名曰儒行者，以其記有道德者所行也。儒之言優(yōu)也，柔也。”[4]（P1668）儒者行為是道德行為?？鬃诱f：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！盵1]（P143）教師自身要有道德正義，行為以道德正義為目標(biāo)，教師才能正大光明地展示自身形象。基于教師的國家形象通過德性是否符合正義來衡量，教師必須時(shí)時(shí)不忘正義的標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)衡、規(guī)范自身的行為，關(guān)鍵時(shí)刻能夠舍生取義。

第三，教師以國家德性勇敢形象的最高標(biāo)準(zhǔn)約束、規(guī)范自身，將責(zé)任擔(dān)當(dāng)作為個(gè)人行為的動(dòng)力標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“仁以為己任”的效果。教師的國家道德形象由德性良知到道德正義，必然發(fā)展為勇敢的品性，具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。勇敢是教師的德性，勇敢的德性體現(xiàn)為責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神?？鬃诱f：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵1]（P156）有道德的人必然有勇敢的擔(dān)當(dāng)精神，“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”[1]（P149）勇敢是仁人君子的德性，因?yàn)槿收哂胸?zé)任擔(dān)當(dāng)精神，代表了國家德性的形象，沒有勇敢的德性即是懦弱，就沒有擔(dān)當(dāng)精神，遭人唾棄，如果是教師，則使教師的形象盡失。朱熹說：“有德者，和順積中，英華發(fā)外。能言者，或便佞口給而已。仁者，心無私累，見義必為。勇者，或血?dú)庵畯?qiáng)而已?！盵1]（P149）勇敢的德性能使教師見義必行，勇敢是行為的動(dòng)力?；诮處煹膰倚蜗笸ㄟ^勇敢的德性而產(chǎn)生行為動(dòng)力，勇敢就應(yīng)該成為教師的國家形象，教師必須時(shí)時(shí)不忘責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神的標(biāo)準(zhǔn)，以擔(dān)當(dāng)精神矯正自身的行為，關(guān)鍵時(shí)刻能夠勇敢面對(duì)國家的需要，時(shí)時(shí)向?qū)W生傳播責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。

總之，教師師德的第二層邏輯建構(gòu)是道德形象建構(gòu)，即建構(gòu)和塑造道德形象，返回到道德良知、實(shí)踐道德正義和勇敢擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，教師的道德形象體現(xiàn)了國家的道德水平和國民修養(yǎng)水平，代表了國家的社會(huì)道德形象。道德形象要求教師有內(nèi)在的道德規(guī)范約束，以追求國家、社會(huì)和他人的和諧共存為目標(biāo)，展現(xiàn)了國家整體的形象。

三、師德的國家風(fēng)范形象展示

教師代表了國家智德形象和國家道德形象，也要有外在規(guī)范和行為展示，師德的外在約束和行為展示成就了教師的國家形象，要求教師在行為上展示出國家形象，教師是具有國家風(fēng)范的教師，這是師德的又一要義和邏輯，教師為人師表，行為風(fēng)范展示為教師的國家風(fēng)范標(biāo)準(zhǔn)。教師的國家風(fēng)范形象既有“內(nèi)圣”的德性要求，又有“外王”的風(fēng)范展示，達(dá)到了內(nèi)圣，必然走向外王。教師的國家智德形象和道德形象向外發(fā)展試圖建構(gòu)其外在的行為風(fēng)范形象，以達(dá)到教師承擔(dān)天下教育責(zé)任而實(shí)現(xiàn)天下太平的目的。風(fēng)范形象是德性形象的展示，師德建構(gòu)的第三層邏輯是國家風(fēng)范形象的建構(gòu)。

第一，教師以國家誠信形象的最高標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范自身，將誠信作為行為的外在標(biāo)準(zhǔn)，以誠信展示自身德性，實(shí)現(xiàn)守信的外在形象。誠信即是言行一致，是風(fēng)范展示，言行一致則德高望重，贏得威信?？鬃诱f：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。”[1]（P50）以忠厚為人處世才能有威信，從而獲得信任，外在風(fēng)范是威信?！白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安?！盵1]（P102）誠信為人，言行一致，得到更大的尊重。教師如果言行一致，以誠信約束自身的行為，展示國家風(fēng)范的形象，就受到眾人的尊重，贏得威信。揚(yáng)雄說：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀?！盵2]（P96）教師以國家德性形象為根本約束自身，言行一致，贏得威望，學(xué)生尊敬教師，社會(huì)崇尚教師。教師以德性形象約束自身，以誠信為根本，將誠信作為行為展示的標(biāo)準(zhǔn)，代表了國家風(fēng)范?；诮處煹膰艺\信形象的要義，教師需要謹(jǐn)言慎行，將謹(jǐn)言慎行內(nèi)化為德性，時(shí)時(shí)刻刻注重言行的風(fēng)范作用，成為慎獨(dú)戒懼的君子。教師既遵守大道，又能在細(xì)微處見精神，大到國家治理，小到日用灑掃應(yīng)對(duì)，都是遵守師道風(fēng)范，既能大也能小，體現(xiàn)了教師國家風(fēng)范的形象。

第二，教師以國家禮儀形象的最高標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范自身，將禮儀作為教師行為的基本風(fēng)范，以良好禮儀展示教師的形象。教師是國家形象，有禮儀，有容貌，這種國家形象展現(xiàn)為有禮儀教師。教師是禮儀的形象，有禮儀的形象才能教育人，啟迪學(xué)生。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”[1]（P132）視、聽、言、動(dòng)四個(gè)方面都以禮的風(fēng)范來表現(xiàn)，成為禮儀之師?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]（P137）孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人?！盵1]（P298）禮是一種風(fēng)范，既是約束又是展示，是君子之所以成為君子的根本，沒有禮儀風(fēng)范不能成為真正的人。教師是知識(shí)文化的代表，必然是風(fēng)范禮儀的形象，有風(fēng)范禮儀的形象才能成為不同于普通眾人的人民教師?；诮處煹膰绎L(fēng)范禮儀形象要義，教師以禮儀來規(guī)范和約束自身，使自身成為一個(gè)有文明和禮貌的人，在學(xué)生面前言行恭敬，循規(guī)蹈矩，遵守禮儀風(fēng)范，展示出良好的國家教師形象。

第三，教師以國家謙和形象的最高標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范自身，形成文質(zhì)彬彬的形象氣質(zhì)，展示出君子的形象。教師有威信容貌，言行一致，體現(xiàn)了教師的氣質(zhì)不同凡響。氣質(zhì)是人各個(gè)方面因素的綜合反映，體現(xiàn)為外在狀態(tài)與風(fēng)格，教師的國家形象體現(xiàn)為文人的文化氣質(zhì)，以“文”成就教師的國家形象。荀子說：“忠信以為質(zhì)，端愨以為統(tǒng)，禮義以為文，倫類以為理?！盵7]（P256）教師文質(zhì)相和，使教師氣質(zhì)明顯提升，展現(xiàn)出國家文人的氣質(zhì)形象?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵1]（P89）教師文質(zhì)彬彬，展示為國家謙和文人的形象，而不是普通眾人的粗野形象。教師是謙謙君子，虛心接受他人的言語和意見，風(fēng)范謙遜。基于教師的國家謙和形象要義，教師要以態(tài)度謙和、謙讓為外在的形象進(jìn)行展示，文質(zhì)彬彬，態(tài)度謙讓，以和的方式教育人，以辭讓的態(tài)度感化人，時(shí)刻以穩(wěn)重虛心的態(tài)度面向?qū)W生，展示出教師的國家風(fēng)范形象。

總之，教師師德的第三層邏輯建構(gòu)是風(fēng)范形象建構(gòu)，即建構(gòu)和塑造教師的外在風(fēng)范。教師的國家風(fēng)范形象要求教師以國家誠信形象約束和規(guī)范自身形象，做到言行一致、誠實(shí)守信，以國家風(fēng)范禮儀形象要求自身，對(duì)外展示為容貌端正和文明禮貌的國家教師，以國家謙和形象展示自身，展示為文質(zhì)彬彬的文化氣質(zhì)形象。國家風(fēng)范形象要求教師有外在的風(fēng)范約束，將內(nèi)在心靈的世界和外在形式的世界實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了國家藝術(shù)的形象。

四、師德的國家至善形象理想

教師是國家智德形象、國家道德形象和國家風(fēng)范形象的象征，還是國家至善形象。在學(xué)生心目中教師代表著國家理想形象，暢想著民族的未來和前程，是國家未來理想的引導(dǎo)者。師德最后以國家至善形象為邏輯要義，體現(xiàn)為國家未來理想和民族希望的引路人，是國家未來和民族希望的代表。至善即是理想狀態(tài)和完美境界，至善是人類發(fā)展的目標(biāo)和精神追求的理想。教師除了完成傳道、授業(yè)和解惑等職業(yè)功能外，還必須引導(dǎo)學(xué)生走向完美的精神境界，實(shí)現(xiàn)審美功能，因此教師的國家至善形象就必須在師德上體現(xiàn)出來，培養(yǎng)這種形象是師德的要義和邏輯。至善形象是德性形象的理想層次，師德建構(gòu)的第四層邏輯是國家至善形象的建構(gòu)。

第一，教師以國家理想的高標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范自身，將國家未來理想作為奮斗的目標(biāo)，在教師身上盡情展現(xiàn)國家的理想前程?！洞髮W(xué)》說大學(xué)之道是“止于至善”[1]（P3），就是說大學(xué)問就是追求至善理想。孟子說：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！盵1]（P278）儒家強(qiáng)調(diào)國家至上的理想境界，主張以國家理性作為道德約束的重要理性，人生的價(jià)值就是為國家服務(wù)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即是與天下國家同在共存，人的存在以國家的存在為重要基礎(chǔ)，凸顯了國家理性在人的精神思維中的重要性。國家理性是教師的思維理性，時(shí)時(shí)以國家為念，以國家理想作為自身理想高級(jí)追求，國家的未來在教師身上得到體現(xiàn)，行動(dòng)上為國家奮斗，話語上凸顯以國家為中心理性，對(duì)國家未來前途充滿了理想。學(xué)生看到教師展現(xiàn)的是國家未來的理想圖景，必然激發(fā)奮斗的動(dòng)力。朱熹說：“致知，是主善而師之也?！盵3]（P402）學(xué)生因教師對(duì)國家充滿理想而效仿教師努力學(xué)習(xí)。

第二，教師以民族希望的高標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范自身，將民族強(qiáng)大的未來作為奮斗目標(biāo)，在教師身上盡情展現(xiàn)民族的發(fā)展前程。中華民族是偉大的民族，教師以民族未來的美好希望激勵(lì)和提高自身，為民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。教師不斷學(xué)習(xí)奮斗，推陳出新，展現(xiàn)出未來民族的希望。朱熹說：“不溫故固是間斷了。若果無所得，雖溫故亦不足以為人師，所以溫故又要知新。惟溫故而不知新，故不足以為人師也?！盵3]（P575）推陳出新是教師的本分，教師必須給學(xué)生展現(xiàn)民族未來的希望。教師重任在肩，時(shí)時(shí)不忘民族未來的希望，以此推進(jìn)自身的行為，內(nèi)化為師德。

第三，教師以至善至美的高標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范自身，將家、國、天下的太平作為奮斗目標(biāo)，在教師身上盡情展現(xiàn)社會(huì)太平的善境。至善是社會(huì)追求的目標(biāo)，柏拉圖在《國家篇》中希望建立理想國家，“為了能夠使國家秩序井然，必須提升人的靈魂，使之能見到普世之光。超越了這個(gè)變動(dòng)不居的世界，人們就能夠?qū)で蠛桶l(fā)現(xiàn)真理”[8]（P271-272）。約翰·羅爾斯說：“善就是理性欲望的滿足?！盵9]（P95）善是一種理想的狀態(tài)，社會(huì)發(fā)展必須有崇高至善的價(jià)值引導(dǎo)和價(jià)值追求，這種崇高價(jià)值盡管不可能馬上實(shí)現(xiàn)或者完全實(shí)現(xiàn)，但卻是社會(huì)發(fā)展的精神指引方向，這種精神追求可以將社會(huì)引向公平正義、和諧發(fā)展，充實(shí)人的精神內(nèi)心，避免空虛、孤寂和恐慌。教師要有這種至善至美的精神狀態(tài)，展現(xiàn)未來天下太平的善境。學(xué)生看到教師展現(xiàn)的未來天下太平圖景，精神上必然充滿了希望和動(dòng)力。

總之，教師師德的第四層邏輯建構(gòu)是至善形象建構(gòu)，即建構(gòu)和塑造教師的至善形象，展示出教師的國家理想形象。教師的國家至善形象要求教師以國家理想約束和規(guī)范自身形象，做到以國家理性和國家精神為中心，教師在教書育人的過程中盡情展現(xiàn)國家的理想和未來。師德的培育既是一種道德功能的培育，還是一種審美功能的體現(xiàn)，達(dá)到盡善盡美的理想形象。

綜上所述，教師師德有國家理性的內(nèi)在要求和約束，師德有國家德性形象的約束和規(guī)范，教師是國家形象的象征和代表，教師時(shí)時(shí)以國家形象為念，是國家形象的體現(xiàn)者。師德的國家德性形象體現(xiàn)為四層邏輯建構(gòu)：國家智德形象、國家道德形象、國家風(fēng)范形象和國家至善形象。師德以國家智德的最高水平為內(nèi)容要求教師不斷提高自身的學(xué)識(shí)水平，師德以國家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)為內(nèi)容要求教師不斷提高自身的道德水平，師德以國家風(fēng)范的外在展示為內(nèi)容要求教師言行一致、表里合一和謹(jǐn)言慎行，師德以國家至善的最高境界為內(nèi)容要求教師體現(xiàn)出國家和民族的未來希望而達(dá)到至善至美的圖景。