身體的自由：體育的生命倫理審視

郭恒濤，劉欣然

在生命倫理的主體形態(tài)中，體育是人身體自由的表現(xiàn)形式，是自我存在的行為展示，是全面發(fā)展的實(shí)踐要求，是生命意義自我實(shí)現(xiàn)的根本途徑。生命存在為體育涌現(xiàn)，體育思想為生命喝彩。在生命倫理的價(jià)值維系中，體育是一個(gè)重要的存在環(huán)節(jié)，突出表現(xiàn)了人的生命強(qiáng)力、勇力、活力和潛力，是自覺(jué)生命生存活動(dòng)的一個(gè)方面。正因?yàn)轶w育活動(dòng)的存在，使得生命遠(yuǎn)離虛弱、病態(tài)和無(wú)力，找尋到健壯、強(qiáng)大和有力的生命感知，體育成為自然生命積極且活躍的主動(dòng)因素。體育在人的生命活動(dòng)中具有重要作用，將生命第一性的生理自然，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)保存著肌肉的力量、韌帶的牢固、血管的彈性、關(guān)節(jié)的靈活、骨骼的堅(jiān)韌，使生命機(jī)能保持在一種高效且實(shí)用的運(yùn)轉(zhuǎn)范圍內(nèi)，促進(jìn)人生命活力存在幸福感的達(dá)成，體育本身就是融入倫理境界的生命行動(dòng)。

體育是人所獨(dú)有的存在方式，將生命活動(dòng)保持在一種自然恒定狀態(tài)，使生命不至于在快速社會(huì)進(jìn)程中，發(fā)生不適應(yīng)或者靜態(tài)倒退，使動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)，建構(gòu)起自然生命的保護(hù)裝置。因此，體育并非只是簡(jiǎn)單的身體運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)、形態(tài)或軌跡，而是生命存在不可缺少的行為基礎(chǔ)，是保障生命順利前行的主導(dǎo)方式，是動(dòng)物性的生存活動(dòng)和文化性的社會(huì)活動(dòng)的統(tǒng)一。“在人生美好和善良事物中”[1]（P60），體育活動(dòng)本身就是向善的行動(dòng)，是面向生命倫理和諧有序的善。在體育的主體認(rèn)識(shí)中，我們有必要了解人主體存活的狀況，以及在生理、生物、生存、生活、生產(chǎn)和生命等形態(tài)中的體育主體性，以便建立生命哲學(xué)對(duì)于體育的主體關(guān)懷。生命倫理對(duì)人的關(guān)懷在體育中創(chuàng)建生活的空間、編織意義的網(wǎng)聯(lián)、形成互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，生命活躍的永動(dòng)機(jī)制在體育中建立起來(lái)。人主體存在的確認(rèn)，體育具有完整的話(huà)語(yǔ)權(quán)，是對(duì)存在實(shí)體的驗(yàn)明、存在狀態(tài)的首肯、存在空間的給予和存在意義的詮釋?zhuān)w育在生命倫理中獲得思維的形上空間。

一、人的生理自在：生命倫理的體育身體屬性

自在，是一種自然而然的存在狀態(tài)。自在的無(wú)束縛、無(wú)限制和無(wú)規(guī)定，反倒成為了有的先決條件，自在為有提供了普遍性的理念，康德在“自在之物”中建立了一種理論根基。黑格爾在邏輯理論中認(rèn)為：“最初的有，是自在地被規(guī)定的，所以，它過(guò)渡到實(shí)有?！盵2]（P68）有與無(wú)的對(duì)立是因?yàn)槠渥栽谥?，是自在之所以存在的先天因素，是?duì)有規(guī)定性事物的本質(zhì)直觀(guān)。自在一定意味著有什么東西存在，而這種自在就成為哲學(xué)反復(fù)思考的理論基點(diǎn)。人的自在，尤其是人的生理自在，是作為動(dòng)物性身體而存在的根據(jù)，身體中所意涵的主體價(jià)值，是生命本真存在意義的內(nèi)容所在。身體成為了一個(gè)隱秘的所在，并成為人們認(rèn)識(shí)世界的關(guān)注焦點(diǎn)。

這樣，人們就開(kāi)始發(fā)現(xiàn)身體，維塞留斯在《人體構(gòu)造》中對(duì)身體進(jìn)行探索，身體成為解剖研究的主題。置于手術(shù)刀下的身體，開(kāi)始被肢解并碎片化，身體的完整意義在對(duì)死亡的焦慮和驚恐中，被分割成為頭顱、手臂、身軀、腿腳、內(nèi)臟、肌肉和血管，一具冰冷的尸體和一些廢棄的組織器官，就成為失去人主體意義的身體。身體就此受到了冷落與排擠，仿佛變得無(wú)足輕重，身體縈繞在死亡的恐懼之中。隨后，笛卡爾的沉思中，“我最先想到的是我有臉、手、胳臂，和肢體的整個(gè)機(jī)械結(jié)構(gòu)，可以被看作是一具尸體，我稱(chēng)之為身體”[3]（P13）。從此，身體被賦予機(jī)械結(jié)構(gòu)的標(biāo)簽，與靈魂成為人的對(duì)立兩面。人的身體與人本身，在本體論層面上發(fā)生了斷裂與分離，人存在著兩個(gè)自我，身體被拋棄變成為一種殘余。身體趨向于一種單一的動(dòng)物性肉體，不再是一種主體的標(biāo)志和象征，反倒成為靈魂的累贅和主體的對(duì)立面?！叭说母拍畹氖湛s，導(dǎo)致一種模棱兩可的身體觀(guān)念的產(chǎn)生，即我們?cè)?jīng)提到過(guò)的，它將身體比作‘個(gè)人化要素’，主體的邊界。”[4]（P81）身體明確地區(qū)分著個(gè)體的人，從而導(dǎo)致身體變成為一個(gè)個(gè)形骸和軀殼，身體的本質(zhì)被虛無(wú)化，身體成為主體的依附品。

人是體育的主體，身體是人的基礎(chǔ)，只有將身體放置在合理的位置，生命主體的價(jià)值才能得到凸顯，體育形式的內(nèi)在性才能得到詮釋。“體育起源于身體實(shí)踐，是人類(lèi)活動(dòng)的一種獨(dú)特經(jīng)歷，是源于身體內(nèi)部的躁動(dòng)和情緒。”[5]體育因身體而存在，為身體而呼喊，體育的功效和作用，不僅反映在身體的生理基礎(chǔ)之中，還反映在生命倫理的文化內(nèi)涵之內(nèi)，體育創(chuàng)造著人類(lèi)的社會(huì)生活。在身體屬性之中，體育是一種外在的能力給養(yǎng)，給生命主體更多的動(dòng)力源泉，讓身體始終處于一個(gè)良好的運(yùn)行狀態(tài)之中；在體育倫理之中，身體不僅是一臺(tái)精密運(yùn)轉(zhuǎn)的儀器，而且還是生命主體唯一能夠依靠的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是賦予生命倫理意義的物質(zhì)平臺(tái)。體育與身體不是二元論的差別，而是一元論的整體，是在本體論中詮釋的概念，和在認(rèn)識(shí)論中解釋的對(duì)象，是親密無(wú)間的朋友與伙伴。“在倫理意義上，當(dāng)體育改造出健康美麗的身體，表明人性的善?！盵6]在人生命倫理的情狀中，是不能忘記體育所引導(dǎo)出的身體屬性，體育是在身體中逐漸訓(xùn)練和培育出的自在行動(dòng)，是與身體內(nèi)在生理相關(guān)聯(lián)的因素，并且拓展到外在的文化范疇之中。體育是人生命倫理的自在狀態(tài)，并在于身體的對(duì)話(huà)與述說(shuō)中，倒向人主體性的生命基礎(chǔ)中，體育面向著生命善的無(wú)限可能性。

二、人的生物自知：生命倫理的體育存在基礎(chǔ)

自知，表明自己知道或自我明了，是自明自曉的反映，從中表現(xiàn)出一種人生智慧?！独献印返溃骸爸苏咧?，自知者明”，是對(duì)普遍認(rèn)識(shí)的反觀(guān)，同時(shí)，古希臘德?tīng)柗粕駨R也有箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，自知成為立志進(jìn)取的人生定律。人在世間事物中認(rèn)識(shí)自我，表明人能夠自知自省，能夠?qū)ψ陨磉M(jìn)行審視和評(píng)價(jià)，能夠辨明是非對(duì)錯(cuò)，知曉善惡分明，明了利害得失，自知成為一種理性的凝聚。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人是有理性的動(dòng)物”，這樣人的生物屬性得到凸顯，人本身就是世間萬(wàn)物中的一種生物。我知道我是動(dòng)物。生物屬性成為人的某種標(biāo)簽而無(wú)法替代，雖然哲學(xué)思考當(dāng)中將心靈放置在無(wú)限高尚的位置，但是，人的動(dòng)物屬性卻是不可抹殺的真理?！耙磺猩锼哂械纳L(zhǎng)能力和動(dòng)物所具有的顯然是自發(fā)性的運(yùn)動(dòng)能力，看來(lái)都是神秘而不可測(cè)的。動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)不像天體的運(yùn)動(dòng)那樣簡(jiǎn)單而有規(guī)律?！盵7]（P40）動(dòng)物的生命成長(zhǎng)過(guò)程，即有機(jī)生命體在世界之中，同時(shí)，又抽身于世界之外，在整個(gè)物質(zhì)流轉(zhuǎn)過(guò)程中，顯示出個(gè)體的獨(dú)立性來(lái)。動(dòng)物能運(yùn)動(dòng)，需要物質(zhì)交換，會(huì)有能量需求，需要將外在元素為己所用，動(dòng)物的本體感知體現(xiàn)在內(nèi)在性之中。可是，動(dòng)物是有起點(diǎn)和終點(diǎn)的生命過(guò)程，誰(shuí)都逃不過(guò)時(shí)間之箭的追逐，只不過(guò)“對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，時(shí)間空無(wú)一物，毫無(wú)意義。只有當(dāng)我們作為人存在時(shí)，物才在時(shí)間中存在”[8]（P36）。這樣，我們不可避免地將時(shí)間當(dāng)成是稀有之物，珍惜時(shí)間才能贏得生命，于是，人將自我的生存作為優(yōu)先條件進(jìn)行看待。如何能讓生命存活得更長(zhǎng)久，成為人類(lèi)的一個(gè)永恒話(huà)題被辨識(shí)。

“盡管動(dòng)物從觀(guān)察中學(xué)到了很多知識(shí)，但是它們的知識(shí)也有一大部分得于自然的創(chuàng)造。這些知識(shí)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它們?cè)谄匠Ｇ闆r下所具有的才能”[9]（P103）。體育的存在基礎(chǔ)，以動(dòng)物性的生命活力為依托，并在生存過(guò)程中營(yíng)造出野性活躍的氛圍，讓人類(lèi)的動(dòng)物性本能得以宣泄和舒緩。人存在于世界之中，與世界接觸的是生物屬性，是動(dòng)物性肉身的真實(shí)感受，這一感受來(lái)自于生命自然的原始涌動(dòng)，是生存最為實(shí)在的體驗(yàn)。人生命倫理需要保持與自然的和諧統(tǒng)一，就必須了解自身的生存處境，生命的活躍需要得到釋放，就必須覓得文化上的生存空間，而體育正是這一文化的具體表現(xiàn)形式。體育讓人的動(dòng)物性施放，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中嬉戲打鬧、追逐競(jìng)比、游戲休閑、團(tuán)結(jié)協(xié)作、激情表演、熱烈喊叫，人類(lèi)活躍蹦跳就如同在遠(yuǎn)古自然的場(chǎng)景之中，人類(lèi)天性中的生物本真在體育中得到保存?！绑w育是肯定人類(lèi)身體動(dòng)物性的行為方式和文化結(jié)果”[10]。在體育中，人能明確感知自身的生物性，心跳呼吸、肌肉酸痛、大汗淋漓和生命自信，都是在體育中獲得的即時(shí)體驗(yàn)，體育讓人感知到生物的人的強(qiáng)大、力量與勇氣。

人的生物自知，是生命倫理主動(dòng)尋求的自然回歸，讓社會(huì)性的生活、文化性的生存和歷史性的生命，能夠主動(dòng)意識(shí)到人類(lèi)自身的生物屬性，使人類(lèi)在試圖充當(dāng)主體的路途中，不忘記自身的自然本性。在體育中，“生命倫理成為了人性一種顯現(xiàn)方式”[11]，因此，體育成為一種哲學(xué)反抗，是在揚(yáng)棄社會(huì)文化背景之下的生命尋回，從而獲得豐富的、持久的且穩(wěn)定的主體尊重，生命主體的生物屬性被永久地標(biāo)記下來(lái)。體育是在外部的動(dòng)態(tài)行為途徑中，發(fā)掘主體自身的內(nèi)在本真，將人的生物自知作為安身立命之本，并充分地圍繞著生命涌動(dòng)的動(dòng)物性，而努力追求的文化實(shí)踐形式。因此，在對(duì)人的生物自問(wèn)中，可以回答“知道人是誰(shuí)，所以才體育”，體育成為人獲取主體性生命的途徑之一。自知的主體是對(duì)自我的充分了解，體育中生命主體同樣也基于此種理念，對(duì)人的關(guān)注，對(duì)生命的保護(hù)，對(duì)生物的自識(shí)，是體育活動(dòng)長(zhǎng)久開(kāi)展的基礎(chǔ)，體育成為人的某種能力，為人的生存發(fā)展服務(wù)，并對(duì)倫理屬性進(jìn)行著價(jià)值闡說(shuō)。

三、人的生存自我：生命倫理的體育本性解釋

自我，是對(duì)自己存在狀態(tài)的認(rèn)知和體驗(yàn)，同時(shí)，也是對(duì)生命主體地位的評(píng)價(jià)與反饋，以推動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足與嘗試。“人對(duì)他自己的自我不是中立的或漠然置之的。愛(ài)和知識(shí)、價(jià)值判斷和事實(shí)描述，在確定自我認(rèn)識(shí)時(shí)不可分割。”[12]（P8）自我總是會(huì)被置于中心主義立場(chǎng)之中，自我實(shí)際成為對(duì)人本性的召喚。人之所以尋求自我，就是希望探求人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和未來(lái)處境，以及人所擁有的知識(shí)和能力，這一切都與人的存在本質(zhì)息息相關(guān)，因此，自我是需要進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解的概念中心?！拔覀兯鶕碛械膬H是一次次的體驗(yàn)，而這個(gè)自我——被認(rèn)為是個(gè)人全部經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)受者——卻從不以經(jīng)驗(yàn)形式出現(xiàn)?！盵13]（P6）活著就是自我保存，就能夠參與自然競(jìng)爭(zhēng)，就有機(jī)會(huì)成為奮斗的勝利者，因此，生命主體存在變得尤為可貴?！俺蜃晕冶４婊蜃晕铱隙ǖ呐Γ挂皇挛锍蔀槠渌?。”[14]（P13）自我保存是真實(shí)的本性使然，是內(nèi)在力量的主動(dòng)行為，這與人類(lèi)生存的基礎(chǔ)性密切相關(guān)，生存成為生命理性的必然選擇。

生存不僅是個(gè)體生命的存活，還應(yīng)該是種群的不斷延續(xù)，在某些層面上還要尋求超越，因此，人類(lèi)為了生存發(fā)展而繁衍生息、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、累積知識(shí)、建造居所、訂立制度、創(chuàng)建文明，在生存的基礎(chǔ)之中，人類(lèi)創(chuàng)造著整個(gè)世界。“人總是保持著他的開(kāi)放性和適應(yīng)性，但他也得為了完善和確定性而不斷地奮斗。因此，他用以努力去理解自身存在的各種概念，的確對(duì)其存在的自我實(shí)現(xiàn)有著一種決定性的力量?！盵15]（P9）人關(guān)于他自身的各種理性塑造，都是基于生存的各種觀(guān)念之中，生存使人類(lèi)對(duì)于自我解釋變成為一種習(xí)慣，成為知識(shí)運(yùn)用的理論基地。人的自我生存是自然本性，而人的生存自我則是理性反思，是需要加以探明的存在概念。

體育是人類(lèi)生命主體存在的有益補(bǔ)充。人生命倫理的存在，時(shí)刻需要與虛無(wú)、頹廢和消亡作斗爭(zhēng)，一刻的松懈或怠慢，都可能導(dǎo)致生存的終結(jié)，因此，生存的活力需要及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充。體育正是肉體生存的醫(yī)療站，將多余物質(zhì)消耗，將剩余能量轉(zhuǎn)換，將身體毒素排遣，這都需要生命主體在體育中進(jìn)行實(shí)時(shí)的鍛造，才能獲得生存的自我關(guān)懷。同時(shí)，體育也是肉體生存的充電站，力量的持續(xù)積累、活力的有序放大、勇氣的不斷集聚需要在體育中進(jìn)行艱苦的訓(xùn)練，才能獲得生存的自我理解。再次，體育還是肉體生存的游樂(lè)場(chǎng)，游戲中的追逐打鬧、表演中的開(kāi)心愉悅、休閑中的情緒釋放，也需要在體育中進(jìn)行本體的感知，才能獲得生存的自我陶醉。當(dāng)生存成為人生命倫理的一個(gè)永恒話(huà)題時(shí)，體育是不能回避的談資，體育是肯定自我、證明生命存在的有力證據(jù)，能體育者必定是生命主體的存在者。“善待和敬畏生命，構(gòu)成了底線(xiàn)生命倫理”[16]。人的生存自我是生命倫理發(fā)展的一個(gè)階段，體育正好能夠證明這個(gè)階段的真實(shí)有效性，并強(qiáng)化生存自我的主體地位。體育主體的生存自我，是自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推動(dòng)了生命主體認(rèn)識(shí)向生命本體的靠攏，使自我意識(shí)不局限在思想層面，而關(guān)注到人生命倫理自我的自然存在和發(fā)展。人類(lèi)生存在體育的滋養(yǎng)中，獲得一種自我能力的超越優(yōu)勢(shì)，從而使得生命主體活力變得更為精彩。生存自我的基礎(chǔ)性是體育關(guān)注的焦點(diǎn)，正因?yàn)樯鼈惱泶嬖诘闹匾瓌t，才使得體育為生存發(fā)展而服務(wù)，幫助人類(lèi)生命走向自我成熟的理性路途。

四、人的生活自覺(jué)：生命倫理的體育文化關(guān)懷

自覺(jué)，即內(nèi)在自我的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)，是自我察覺(jué)和創(chuàng)造自我的主動(dòng)意識(shí)。自覺(jué)不僅反映在意識(shí)層面，同時(shí)也貫徹到行動(dòng)之中，是在改造自然過(guò)程中所形成的基本人性，表現(xiàn)在自我存在、發(fā)展和延續(xù)的內(nèi)在本質(zhì)中。自覺(jué)是人自我確立、認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的思想總結(jié)。“思想是一種結(jié)果，是被產(chǎn)生出來(lái)的，思想同時(shí)是生命力、自身產(chǎn)生其自身的活動(dòng)力”[17]（P58），其本質(zhì)是一種自覺(jué)活動(dòng)，貫穿于時(shí)代精神之中。自覺(jué)在于維護(hù)人的生命主體地位，使生活導(dǎo)向美好的人生愿望中，讓未知的生活在既定的規(guī)則中得到不斷的延續(xù)，以保證人普遍自我的獨(dú)立完整性?！啊畹囊饬x’就在這個(gè)人生世事中，要在這個(gè)人生世事中去尋求?！睢谶@里便是掙扎、奮斗、斗爭(zhēng)和這種奮力斗爭(zhēng)的成果和勝利?！盵18]（P17）活的意義成為人性構(gòu)建的一個(gè)方面，成為人生命倫理的生存本體，為人生意義、生活狀態(tài)訂立存在標(biāo)準(zhǔn)。

究竟人為什么生活？這是一個(gè)自覺(jué)意識(shí)的問(wèn)題，人“生活著”就是最好的回答。當(dāng)生活變成一個(gè)普遍定律時(shí)，“任何接觸到或進(jìn)入人類(lèi)生活穩(wěn)定關(guān)系中的東西，都立刻帶有了一種作為人類(lèi)存在境況的性質(zhì)”[19]（P3）。人的生活處境，以及存在狀態(tài)成為考察的焦點(diǎn)，生活的本意就是為了維護(hù)人的持續(xù)存在和發(fā)展，將人更好地存活作為首要目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)，“生命圓滿(mǎn)”[20]就是人生活的本意與初衷。生活在于生命存活或活動(dòng)，因此，“活”成為了關(guān)鍵，而“活”一定不再靜止之中，卻能夠在運(yùn)動(dòng)中顯現(xiàn)出價(jià)值。體育就是生活的自覺(jué)形式，是生命主體運(yùn)動(dòng)的存在現(xiàn)象，體育為人“活著”或者“活得更好”而努力。生活中不一定要體育的參與，但是，想要活得更好，活得有尊嚴(yán)，活出人生的精彩，體育是必不可少的元素，因此，參與體育的人總是活得那么有滋有味。

體育在生活中就存在兩面性，它不僅適合個(gè)體行為，同時(shí)也是群體活動(dòng)，因此，體育不是孤立的個(gè)體事件，而是種群的存在集合，這就不可避免地需要進(jìn)入公共領(lǐng)域，以尋求更為廣闊的存在空間。“在公共領(lǐng)域中，各不相同的、復(fù)雜的社會(huì)群體注定要發(fā)生相互的聯(lián)系……原來(lái)的個(gè)人規(guī)約模式和新的交往模式共同存在，這種共存正適合一種陌生人之間度過(guò)的生活。”[21]（P20）公共領(lǐng)域造就了這樣一個(gè)存在空間，而體育本身就具備這一空間，它存在于社會(huì)生活之內(nèi)，為人類(lèi)生命活動(dòng)而服務(wù)。

體育就是生活本身。生活中如果沒(méi)有體育的參與，就如同沒(méi)有藝術(shù)的滋養(yǎng)一般，那人生的價(jià)值和意義何在？因此，人應(yīng)當(dāng)將體育變成，如吃飯、穿衣、睡覺(jué)一樣自覺(jué)，體育才真正地在人之中“活”著，并顯現(xiàn)出它獨(dú)特的價(jià)值來(lái)。體育是人生命倫理的自覺(jué)表現(xiàn)，將人的命運(yùn)與生活所需結(jié)合在一起，以增強(qiáng)適應(yīng)自然并改造自然的能力。體育進(jìn)入生活是一種必要選擇，因?yàn)?，物質(zhì)化的生活，只感受紙醉金迷、饕餮盛宴和奢侈豪華的腐朽享受；精神化的生活，只體驗(yàn)虛無(wú)縹緲、空洞無(wú)知和海市蜃樓的思想寄托，所以，唯有體育讓物質(zhì)消耗，讓精神富足，使生活獲得更多且長(zhǎng)久的主體觀(guān)照。

在人的生活自覺(jué)中，體育是一種主動(dòng)力量，是對(duì)生命主體的行動(dòng)和保護(hù)，因?yàn)?，文明化的生活所帶?lái)的毒性，需要尋求解藥的幫助，而體育正好通過(guò)能量的消耗、體液的代謝、情緒的釋放，將身體毒素排出，使人的生命重獲新生?！绑w育倫理與生命精神之契合”[22]，生活中的自覺(jué)，體育參與其中。人的生活在于自我的選擇中，人并不是命運(yùn)的旁觀(guān)者，反而是主體的締造者，因此，自覺(jué)參與體育是對(duì)生活狀態(tài)的把握，是對(duì)生命主體的尊重。

五、人的存在自由：生命倫理的體育本質(zhì)實(shí)現(xiàn)

自由，是主體的無(wú)約束和無(wú)束縛的狀態(tài)，自由意味著解放和實(shí)現(xiàn)，是人生命倫理發(fā)展的最高階段。人的自我實(shí)現(xiàn)，自由是人之為人的體現(xiàn)。蘭斯頓·休斯有這樣一首詩(shī)《像自由這樣的字》：“有些字像自由，說(shuō)出來(lái)甜蜜動(dòng)聽(tīng)美妙無(wú)雙，在我心靈的深處，自由無(wú)時(shí)不在盡情地歌唱……”自由是一個(gè)高頻詞匯，成為人們獲取生命主體發(fā)展的理想境界。自由規(guī)定著自我，是行動(dòng)的方向指引，因此，“整個(gè)人性的最根本本性就是自由”[23]（P40）。人要獲得主體性并實(shí)現(xiàn)自我，自由是終極的價(jià)值導(dǎo)向，自由成為自我規(guī)定的奠基?？墒蔷科渥杂杀旧?，自由是什么？卻是一個(gè)不好回答的問(wèn)題。自由好似一個(gè)迷霧，供人們述說(shuō)和解釋著?？墒窃谌说闹R(shí)體系中，自由可以這樣理解：“在認(rèn)識(shí)論中，自由是指對(duì)必然的認(rèn)識(shí)；在本體論中，自由是指人的存在的本質(zhì)”[24]（P77）；在倫理學(xué)中，自由是善的選擇和體現(xiàn)。自由不僅是絕對(duì)理念，同時(shí)，也是絕對(duì)精神，是對(duì)人主體性的本質(zhì)描述?！叭说淖杂墒谷说拇嬖谑仟?dú)立自主的存在，能自己作出決斷的存在?！盵25]（P12）人本身是有局限性的生命主體，而自由則正好為人的存在設(shè)定目標(biāo)，使人的活動(dòng)具有超越的可能性，人才能獲得獨(dú)立自主的存在感。

人的存在以生命存活的形式出現(xiàn)，自由成為對(duì)生命狀態(tài)的描述，人的生命倫理自由是主體的向往和追求。在黑格爾[26]（P458）看來(lái)“生命的理念卻是自為的，既從那個(gè)事先建立并進(jìn)行制約的客觀(guān)性得以自由，又從這種主觀(guān)性的關(guān)系得以自由”。生命主體是絕對(duì)的存在實(shí)體，是普遍理念所支撐的概念，生命主體具有現(xiàn)實(shí)的存在性，確立起這個(gè)世界的存在形態(tài)和樣貌。人的生命源自于動(dòng)物，卻又賦予了更多的存在價(jià)值，人作為具有超越意識(shí)的生命存在體，人在創(chuàng)造世界和自我的同時(shí)創(chuàng)建文明。在人生命倫理自由中，體育是一種自由的展示，是人生命能力強(qiáng)大且自信的表現(xiàn)，人作為能動(dòng)的存在物，生命特征的展示需要實(shí)時(shí)進(jìn)行。

體育就成為生命主體自由的選擇，成為標(biāo)記生命行為的文化因素，在人類(lèi)社會(huì)中存在并發(fā)展?？墒?，在現(xiàn)實(shí)生活中，否定生命之自由的狀態(tài)時(shí)有發(fā)生，“人的生存在自由這個(gè)問(wèn)題上陷入了困境：自由地選擇非自由”[27]（P281）。就如同，文明生活倒向于智能化，即：人體力付出的減少，人是非常樂(lè)于傾向這種生活，但是，隨之而來(lái)的靜態(tài)生活則會(huì)導(dǎo)致肥胖的增加，人的肌肉能力得不到有效保持和強(qiáng)化，生命主體自由的存在感就會(huì)衰減。于是，體育成為這種選擇的唯一解藥，它讓人生命倫理獲得強(qiáng)健、美感和充盈，人的生命自由在體育中得到發(fā)展。

人的生命倫理自由不僅表現(xiàn)存在，更希望獲得超越、贏得挑戰(zhàn)，而體育在本質(zhì)內(nèi)涵中具有此種基因，是實(shí)現(xiàn)生命自由的途徑。在本質(zhì)存在中，體育是證明人生命自由的文化形式，生命在身體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中獲得存在感，體驗(yàn)動(dòng)物性存在者的自然本質(zhì)；在主體需要中，體育是滿(mǎn)足人生命自由的原始動(dòng)力，生命在于運(yùn)動(dòng)，自由在于釋放，體育時(shí)刻準(zhǔn)備著為生命自由尋找釋放的舞臺(tái)；在自我實(shí)現(xiàn)中，體育是追求人生命自由的存在方式，探索與求知、進(jìn)取與超越、獲勝與比拼，都是體育努力營(yíng)造的文化氛圍，以實(shí)現(xiàn)生命主體的精神卓越；在價(jià)值選擇中，體育是衡量人生命自由的外在尺度，個(gè)體的付出、群體的責(zé)任、社會(huì)的貢獻(xiàn)、勞動(dòng)的創(chuàng)造，都是體育對(duì)于生命價(jià)值的豐富內(nèi)容，讓生命主體創(chuàng)造更多的精彩?！吧频臒o(wú)限性是生命倫理的實(shí)踐目的”[28]。體育是對(duì)人生命自由的一種保持、實(shí)現(xiàn)和提升，它不僅與人是實(shí)踐關(guān)系、生活關(guān)系更是生存關(guān)系，是在本質(zhì)中規(guī)定了人是運(yùn)動(dòng)的存在者，是活躍力量的經(jīng)營(yíng)者，是自由生命的創(chuàng)造者。人的生命自由是類(lèi)存在的本質(zhì)特性，而體育在人的生命自由意識(shí)中，由實(shí)踐上升到認(rèn)識(shí)，是由體育與人的關(guān)系所決定的，正如恩格斯所說(shuō)“從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”，體育就是人生命自由的本質(zhì)活動(dòng)。體育不僅是人的存在方式、行為手段和文化內(nèi)容，更是人通往生命自由路途中的實(shí)踐保障，是人自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)途徑。

六、結(jié)語(yǔ)

“在新時(shí)代的體育倫理關(guān)涉中”[29]，體育是人生命行為的主動(dòng)形式，是生命活動(dòng)能力創(chuàng)設(shè)的保存機(jī)制，將“生生之流”的生命存在形式，主動(dòng)自發(fā)地放置在體育之中，讓生命行為保持原初的存在狀態(tài)。“在現(xiàn)今受到異化活動(dòng)侵襲中”[30]，體育能實(shí)現(xiàn)人生命倫理自我的生成和創(chuàng)造，是對(duì)人本質(zhì)的顯現(xiàn)，同時(shí)也是向世界宣告“像人一樣的活著”。因?yàn)?，?dòng)物無(wú)法體育，只是本能的身體運(yùn)動(dòng)，而人會(huì)體育并且創(chuàng)造體育，所以，體育被貼上“人性存在物”的標(biāo)簽，人之為人存在，體育是有力的證據(jù)。體育本身就是生活的一部分，是對(duì)自我的塑造、完善和超越，是回到自然并與自然作為一個(gè)整體而存在的實(shí)踐過(guò)程，人與體育是本質(zhì)的相互證明。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，體育已經(jīng)超越了動(dòng)物本能的生理需要，而成為人的一種存在方式，來(lái)保護(hù)人的生命本身。在人生命倫理中，體育正是對(duì)抗靜態(tài)生活的文明解藥。在人的生成中，體育是保護(hù)身體潛能的主動(dòng)形式，因此，我們要用自醒的態(tài)度去認(rèn)識(shí)體育，讓體育成為人主體存在的證明。

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