粵港澳大灣區(qū)建設(shè)背景下客家山歌文化的傳承創(chuàng)新

陳菊芬

一、客家山歌文化在粵港澳大灣區(qū)背景下的傳承困境與創(chuàng)新局限

（一）傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新是粵港澳大灣區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容

粵港澳大灣區(qū)是建設(shè)新時(shí)代，推動(dòng)形成全面開(kāi)放新格局的新舉措，也是推動(dòng)“一國(guó)兩制”事業(yè)發(fā)展的新實(shí)踐。在《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中明確指出要共建人文灣區(qū)，共同推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新在粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)中具有積極的作用，其主要表現(xiàn)為可以增強(qiáng)民族自信心，提升綜合國(guó)力，建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)?！毒V要》中還指出，支持建設(shè)嶺南文化中心，擴(kuò)大嶺南文化的影響力與輻射力，發(fā)揮文化的積極作用，與外國(guó)文化不斷地進(jìn)行交流、融合，從而形成人民的、大眾的文化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和文化旅游發(fā)展，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在粵港澳大灣區(qū)的背景下，建設(shè)嶺南傳統(tǒng)文化對(duì)于提高我國(guó)的文化軟實(shí)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的作用，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展將是粵港澳大灣區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

（二）粵港澳大灣區(qū)文化建設(shè)下客家山歌文化面臨的困境

中國(guó)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多種多樣，表現(xiàn)形式可以概括為：舞蹈音樂(lè)、民間音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等，[1]但是正是因?yàn)槲覈?guó)的民族音樂(lè)表現(xiàn)形式多種多樣，繼承與創(chuàng)新會(huì)遭遇到困難。[2]以客家山歌文化為代表的嶺南文化，在粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展中有著極其重要的作用，但是目前客家山歌文化也面臨著發(fā)展的困境。

1.客家山歌文化面臨著繼承的困境?？图乙魳?lè)文化是我國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化相比與其他物質(zhì)遺產(chǎn)還具有特殊之處，文化是一種精神層面的東西，不像物質(zhì)類的東西方便保存，音樂(lè)文化只有經(jīng)過(guò)人的傳播與發(fā)展才可以得以傳承。[3]隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多的青年人選擇去城市打工，很少會(huì)愿意留在家鄉(xiāng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究與傳承，這對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)講是一種巨大的沖擊；客家山歌文化因?yàn)槠渥陨硇再|(zhì)的特殊性，不能以物質(zhì)的方式進(jìn)行保存，只能通過(guò)人去傳承，這樣就造成了客家山歌的繼承的困境。我國(guó)現(xiàn)有規(guī)定：對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)行補(bǔ)貼。[4]但是這種補(bǔ)貼在一定的程度上還不能激發(fā)青年人的發(fā)展需求，所以很多青少年還是選擇外出打工。[5]長(zhǎng)期離開(kāi)自己家鄉(xiāng)，加之長(zhǎng)期受到流行音樂(lè)的沖擊，流行音樂(lè)逐漸占據(jù)了我國(guó)的音樂(lè)市場(chǎng)。因此，在斷代繼承傳統(tǒng)文化的情況下，客家山歌文化的市場(chǎng)越來(lái)越小。另一方面，由于受到地理、環(huán)境因素、交通因素的影響，客家目前所處的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常緩慢。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢也導(dǎo)致使音樂(lè)保護(hù)方面投入資金匱乏，從而在一定程度上制約了客家文化的繼承與發(fā)展。

2.客家山歌文化目前傳播困境。隨著我國(guó)進(jìn)入新媒體時(shí)代，傳播方式變得多樣化，比如：電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等方式。但是客家山歌文化的傳播方式仍然是通過(guò)“口傳心授”的方式進(jìn)行傳播，也就是民間俗稱的“口口相傳”。在大眾媒體發(fā)展的時(shí)代，年輕人接受文化的方式多為借助于新的傳播方式，這就造成了客家山歌文化的傳播受到了阻礙。并且，客家山歌文化發(fā)源地通常以山區(qū)居多，由于交通不便加之山歌文化只能依靠“口授心傳”，造成了傳播路徑的堵塞。一方面，現(xiàn)如今掌握客家山歌吟唱技巧的人通常是客家的年紀(jì)較大的人，對(duì)于新型的傳播方式不了解，不會(huì)利用新技術(shù)進(jìn)行傳播。另一方面，現(xiàn)在的社會(huì)，普遍對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有以往的熱愛(ài)，更多是偏向于喜愛(ài)流行文化、流行歌曲等，因此客家山歌文化的傳播終端也受到堵塞。綜合上述兩方面的原因，在客家山歌傳播的路徑上，不僅傳播的過(guò)程具有障礙，文化傳播的接受方拒絕了文化的傳播，這些雙重原因下就造成了目前客家山歌文化的傳播困境。

3.客家山歌文化缺乏創(chuàng)新性?？图疑礁枋俏覈?guó)著名的民歌之一，具有鮮明的地方特色。客家山歌的創(chuàng)作素材是以勞動(dòng)人民生活為基礎(chǔ)的，反映勞動(dòng)者的理想和愿望。勞動(dòng)人民把生產(chǎn)生活中的感受和內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)用唱山歌的方式表達(dá)出來(lái)，以抒發(fā)感情。由于客家山歌大多是表達(dá)勞動(dòng)人民的感受，記錄勞動(dòng)者的內(nèi)心變化，極具自身發(fā)展特色，在這種固有的勞動(dòng)文化背景下，山歌文化的創(chuàng)新受到了山歌文化內(nèi)部固有的局限性，使山歌文化的創(chuàng)新變得更為困難?？图疑礁栉幕膹臉I(yè)者大多為中老年人，其生活經(jīng)驗(yàn)、閱歷也具有局限性，其在從業(yè)過(guò)程中，即使想要對(duì)客家山歌進(jìn)行創(chuàng)新也需要有相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，但是一般而言，大多說(shuō)從業(yè)者的生活經(jīng)驗(yàn)都局限于一定的區(qū)域內(nèi)，很難對(duì)客家山歌文化有大的創(chuàng)新突破。即使客家地區(qū)有外出打工的年輕人，有著不同于客家本土地區(qū)人的生活閱歷與經(jīng)驗(yàn)，但是其客家山歌文化修養(yǎng)的不足，也不足以使其對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新。在這樣的矛盾之下，客家山歌文化就一直固守其勞動(dòng)者色彩。在現(xiàn)代的多元文化社會(huì)中，不能把握時(shí)代的節(jié)奏對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新吸引聽(tīng)眾，就很難受到人們的喜愛(ài)。

（三）粵港澳大灣區(qū)建設(shè)對(duì)客家山歌文化帶來(lái)的新挑戰(zhàn)

在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的大背景下，應(yīng)積極傳承和弘揚(yáng)客家山歌文化?；浉郯拇鬄硡^(qū)的建設(shè)為客家山歌文化的發(fā)展發(fā)揮積極作用的同時(shí)，也為客家山歌文化的發(fā)展帶來(lái)了一些新的挑戰(zhàn)。粵港澳大灣區(qū)提出要建設(shè)人文灣區(qū)，聯(lián)合開(kāi)展跨界重大文化遺產(chǎn)保護(hù)，合作舉辦各種各種文化遺產(chǎn)活動(dòng)。這就不可避免的會(huì)使客家山歌文化受到外來(lái)文化的沖擊。在不同文化競(jìng)爭(zhēng)中，客家文化如何在保持自身獨(dú)立性的同時(shí)，充分吸收其他優(yōu)秀文化的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，是一個(gè)需要思考的問(wèn)題。

粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)會(huì)帶動(dòng)客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為客家地區(qū)帶來(lái)就業(yè)機(jī)會(huì)、城市化的發(fā)展、人口的融合等。就業(yè)機(jī)會(huì)的增多，使大部分的青年人選擇打工而離開(kāi)客家地區(qū)，造成客家文化的繼承斷代；許多客家山歌職業(yè)從事者會(huì)因山歌職業(yè)收入低，轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。在這種情況下，從業(yè)人員的減少也使得客家山歌文化發(fā)展衰微。由于客家山歌大多都是以其本地的方言作為歌曲的載體，城市化進(jìn)程的加快也會(huì)帶動(dòng)著普通話的發(fā)展，對(duì)于以方言作為載體的客家山歌也會(huì)造成一定的危害。

二、客家山歌的文化價(jià)值、歷史使命及困境原因分析

（一）客家山歌的文化價(jià)值及其歷史使命

1.客家山歌文化在國(guó)家層面的意義。文化精神貫穿滲透于民族的思想觀念、心理結(jié)構(gòu)、行為模式之中，體現(xiàn)著一個(gè)民族的精神面貌和特性。[6]客家山歌文化對(duì)于重構(gòu)人民的精神家園，促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)具有積極作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵7]客家山歌文化作為嶺南文化的代表，也承擔(dān)著培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重任。

2.客家山歌文化對(duì)新時(shí)代文化開(kāi)拓與創(chuàng)新的借鑒價(jià)值。傳統(tǒng)文化對(duì)于開(kāi)拓人類新文明的樣式提供文化資源。我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，為我國(guó)的文化建設(shè)與發(fā)展提供了豐厚的文化資源。放棄傳統(tǒng)文化而進(jìn)行創(chuàng)造是糟糕且不切實(shí)際的想法。[8]就客家山歌文化而言，其可以為現(xiàn)代文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供豐富的文化資源。例如客家山歌文化中的詞為現(xiàn)代歌曲的創(chuàng)作提供了民族文化，為文學(xué)的創(chuàng)造也提供了豐富的資源；客家山歌文化中的曲調(diào)蘊(yùn)含著地區(qū)民族的特色，對(duì)于流行曲目甚至是其他種類的山歌也具有強(qiáng)烈的借鑒作用?？图胰俗运未?，逐漸向海外拓展。如今，客家人已經(jīng)遍布五湖四海，客家文化成為了海外客家人共同的精神價(jià)值，客家山歌無(wú)疑成為了喚起這份價(jià)值最有力的共鳴。由于客家文化的傳承和發(fā)展具有跨地域、多融合的特點(diǎn)，在海外具有廣泛的傳播者和受眾群體，尤其以客家人較多的東南亞地區(qū)為主，他們通過(guò)自發(fā)建立的以客家人為主體的會(huì)館、商會(huì)等組織，對(duì)客家文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究和演繹。

3.客家山歌文化對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中原文化的歷史使命。客家人與中原人同根同源，客家系族及其文化都是產(chǎn)生于中原。但是，由于客家的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、人文等方面的因素的影響，客家山歌文化又有其自身的特殊性，對(duì)于中原文化進(jìn)行了改革。無(wú)論對(duì)傳統(tǒng)的中原文化怎么改革，都無(wú)法擺脫客家文化是脫離于中原文化這個(gè)母體的現(xiàn)實(shí)?？图椅幕阢∈囟Y教，重倫理、倡道德等方面仍然是傳承著中原文化。如作為抒發(fā)客家人情懷的客家山歌，其具有《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音，表現(xiàn)出了走出山野添加，落戶繁華鬧市的畫(huà)面。[9]客家文化由于其產(chǎn)生的根源性，在發(fā)揚(yáng)傳承客家山歌文化的同時(shí)，也發(fā)揚(yáng)了中原文化。在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)背景下，客家山歌文化作為中原文化的分支，承擔(dān)著弘揚(yáng)中原文化，促進(jìn)灣區(qū)文化多樣性的重要使命。

（二）客家山歌在粵港澳大灣區(qū)背景下傳承的必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根基，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范是中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，可以為解決全人類的問(wèn)題提供經(jīng)驗(yàn)。[10]嶺南文化與粵港澳大灣區(qū)同根同源，地處中國(guó)改革開(kāi)放的最前沿，具有開(kāi)放、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新等特點(diǎn)，對(duì)嶺南地區(qū)甚至于全國(guó)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都發(fā)揮了積極的作用。在我國(guó)全面擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放與大力建設(shè)粵港澳大灣區(qū)的背景下，嶺南文化作為粵港澳大灣區(qū)的無(wú)形資源可以吸引更多的外國(guó)人，充分發(fā)揮文化的作用，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

客家文化是中華文化的重要組成部分，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客家山歌，更是客家文化的重要載體，它以文化為依托，以音樂(lè)為形式，擔(dān)負(fù)著客家民系人文精神傳承、教化的實(shí)際社會(huì)功能，內(nèi)含音樂(lè)學(xué)和文化學(xué)雙重價(jià)值。它記載著中原文化與華夏文明，傳遞著客家人耕讀傳家、崇文重教等優(yōu)良文化傳統(tǒng)。[11]客家山歌文化對(duì)傳承發(fā)展繁榮嶺南文化，促進(jìn)粵港澳文化交流、增強(qiáng)中華文化自信、推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)具有重要意義?？图疑礁柚幸脖磉_(dá)出了客家人的敢于擔(dān)當(dāng)、勤勞簡(jiǎn)樸、樂(lè)觀務(wù)實(shí)以及開(kāi)拓創(chuàng)新等精神特質(zhì)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的精華所在。[12]

（三）客家山歌文化發(fā)展困境原因分析

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)在我們的生產(chǎn)與生活中得到了比較廣泛的應(yīng)用，信息的傳播變得更加快捷，各類文化藝術(shù)形式給我國(guó)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)帶來(lái)了很大的沖擊和考驗(yàn)。[13]客家山歌文化在其發(fā)展中也面臨著困境，其主要原因可以分為以下幾個(gè)方面：

首先，從客家山歌文化自身原因分析，客家山歌文化缺乏創(chuàng)新性。舊社會(huì)的狀況使客家山歌具有極強(qiáng)的傳統(tǒng)特色，其山歌的結(jié)構(gòu)和修辭具有尤為突出的傳統(tǒng)特色。[14]客家山歌的歌曲內(nèi)容主要是展現(xiàn)古代的漢文化，由普通民眾和職業(yè)藝人傳唱。普通民眾的傳唱方式相對(duì)來(lái)講顯得比較鄉(xiāng)土化，且對(duì)于客家山歌的研究不深，更多的是將其作為一種娛樂(lè)方式。傳統(tǒng)藝人以傳唱山歌謀生，會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、閱歷對(duì)山歌進(jìn)行一定的創(chuàng)新，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，愿意從事職業(yè)藝人行業(yè)的人越來(lái)越少，對(duì)于山歌的傳承造成了很大影響。同時(shí)，著名作曲家陳小奇指出，客家山歌文化有其自身的語(yǔ)言局限性和獨(dú)特性這個(gè)因素限制了它在全國(guó)的傳播。

其次，城市化的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)自媒體的發(fā)展，對(duì)于客家山歌文化也造成了巨大的沖擊。具體而言，根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2018年我國(guó)城市化水平達(dá)59.58%，客家人聚居地將會(huì)減小，這就進(jìn)而影響到了客家文化的發(fā)展。換言之，城市化水平的增高帶動(dòng)的是大眾文化的發(fā)展，導(dǎo)致客家文化這種區(qū)域性文化衰微。另外，傳統(tǒng)的客家山歌傳唱方式落后于時(shí)代潮流，例如新興的自媒體：抖音等，根據(jù)《2018抖音大數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示2018年抖音日活躍人數(shù)突破2.5億，其活躍人數(shù)令人嘆為觀止，但是在抖音中卻罕見(jiàn)客家山歌文化的身影。無(wú)論90后、80后還是70后，其在抖音中最愛(ài)的拍攝內(nèi)容都是與傳統(tǒng)文化無(wú)關(guān)的。只有中老年人對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)比較喜愛(ài)，但是這一部分人一般對(duì)于現(xiàn)在的傳播方式不是很了解，[15]他們也不能通過(guò)新型的傳播工具將客家山歌進(jìn)行傳播。作為小眾文化的客家山歌文化會(huì)因?yàn)槠鋫鞑シ绞降木窒扌?，沒(méi)有借助于新型的媒介進(jìn)行傳播，使其與時(shí)代脫節(jié)。

再次，客家山歌同其他少數(shù)民族山歌的傳承和發(fā)揚(yáng)一樣，是以傳唱為依托，這對(duì)傳承者提出了很高的要求。根據(jù)赫伊津哈的觀點(diǎn)，音樂(lè)是一種關(guān)于韻律和文字結(jié)合的游戲，通過(guò)不同結(jié)合的方式來(lái)表達(dá)不同的情感和價(jià)值觀念。傳統(tǒng)客家山歌的文字載體是閩南語(yǔ)與大眾文化中普通話有一定的沖突，在使用的廣度上受限于客家人和客地，難以在全國(guó)推廣。但是在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的背景下，閩南語(yǔ)的使用頻率明顯提高，這就給了客家文化的傳播提供了語(yǔ)言基礎(chǔ)，比如在加里曼丹的坤甸市，潮州話是流行的商業(yè)語(yǔ)言，許多客家人也講潮州話；在三樣口市，客家話是流行語(yǔ)言，陸豐口腔的客家語(yǔ)言在當(dāng)?shù)爻蔀橹髁?。[16]

最后，粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)，對(duì)外開(kāi)放格局的展開(kāi)，越來(lái)越多的新文化的涌入，對(duì)于客家山歌文化的發(fā)揮也將會(huì)造成一定的沖擊。我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的格局加快，西方的文化也會(huì)不斷的涌入，同時(shí)處于改革開(kāi)放前沿的粵港澳大灣區(qū)，更容易受到外來(lái)文化的入侵，從而使本民族文化喪失活力。外來(lái)文化的入侵對(duì)本土文化造成的侵害是巨大的，在面對(duì)外來(lái)文化挑戰(zhàn)的情況下，客家山歌文化若不繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，必然會(huì)面臨著被其他文化所侵蝕。

三、 粵港澳大灣區(qū)建設(shè)下的客家山歌文化困境解決路徑

客家山歌作為一種嶺南文化的特色產(chǎn)物，不應(yīng)僅在坊間作為一種消遣娛樂(lè)的方式，更要在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的背景下發(fā)揮它的文化作用，為多元文化交流做出貢獻(xiàn)。在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的契機(jī)之下，要結(jié)合時(shí)代發(fā)展背景，對(duì)客家山歌文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，著力解決目前客家山歌文化所面臨的困境。

（一）山歌內(nèi)容的傳承與變革

粵港澳大灣區(qū)是“一帶一路”的重要支撐，擔(dān)負(fù)了國(guó)際化融合的重要責(zé)任，在這一節(jié)點(diǎn)上，客家山歌可以作為灣區(qū)特色推出本土，走出國(guó)門，承擔(dān)東南亞民俗文化交流的重任。早自宋代之后，客家人“過(guò)番”下南洋走出國(guó)門的活動(dòng)就日益頻繁，直至晚清打開(kāi)封禁，出現(xiàn)了大批的海外華僑。[17]客家山歌在這些人心中，就是自己故土情懷的寄托，其本質(zhì)上就有聯(lián)結(jié)海內(nèi)外華人情誼的橋梁和紐帶作用。作為本土文化的優(yōu)秀代表，隨僑民傳入當(dāng)?shù)睾笠矔?huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生影響，比如他們下南洋的時(shí)候創(chuàng)作的“過(guò)番謠”，在體現(xiàn)了客家人鄉(xiāng)土情懷的同時(shí)，也記錄下了遷入地的風(fēng)土人情和創(chuàng)業(yè)艱辛，如《過(guò)到番邦更加難》這首山歌就唱道：

昔日謀生到外洋，初到錫山苦難當(dāng)；公司事務(wù)唔相識(shí)，冷言冷語(yǔ)刺心腸。

講起過(guò)蕃涯討?zhàn)?，挑等錫泥過(guò)浮橋；千轉(zhuǎn)過(guò)得千轉(zhuǎn)好，一轉(zhuǎn)失腳命會(huì)么。[18]

這些經(jīng)典的歌謠可以作為文化紐帶給海內(nèi)外的投資者帶來(lái)文化脈絡(luò)上的聯(lián)結(jié)，從而更好地加強(qiáng)多元融合。而身處新的時(shí)代背景，傳統(tǒng)山歌內(nèi)容的推陳出新其實(shí)也是值得探索的一個(gè)課題，傳統(tǒng)的“過(guò)番謠”也可以搖身一變，講述當(dāng)代優(yōu)秀的人物故事和變革的鄉(xiāng)土風(fēng)貌，將新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)土的變遷以山歌的形勢(shì)記錄下來(lái)?！陡袼_爾王傳》受制于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件現(xiàn)如今仍能迸發(fā)出生機(jī)與活力，這與勞動(dòng)人民的智慧是分不開(kāi)的。我們也應(yīng)發(fā)動(dòng)客家山歌的傳承者們，尤其是專業(yè)的學(xué)者和老師，以專業(yè)知識(shí)技能為支撐，譜寫新時(shí)代新題材的客家山歌，以“一帶一路”和粵港澳大灣區(qū)為契機(jī)，將中華文化更好地推廣到國(guó)際平臺(tái)。

（二）山歌唱法的傳承與變革

傳統(tǒng)的山歌往往產(chǎn)生于鄉(xiāng)間田野，是人民漁樵耕種時(shí)創(chuàng)造出的，用以自?shī)首詷?lè)，“漁人與樵子，唱徹百蠻天”（黃遵憲《人境廬詩(shī)草》），這樣的山歌唱出來(lái)往往缺乏修飾，是以最單純的嗓音來(lái)表達(dá)的。這樣的音樂(lè)雖然顯得情真意切，但缺乏藝術(shù)上的表現(xiàn)力，搬到現(xiàn)代舞臺(tái)上之后往往顯得蒼白，也會(huì)使演唱者覺(jué)得聲帶不適。山歌唱法的繼承重點(diǎn)在于如何保有其本質(zhì)的“野”味，或者說(shuō)土味，傳統(tǒng)也就是最本質(zhì)的、最純粹的。在這一點(diǎn)上，如何把握傳統(tǒng)山歌要表達(dá)的情感就顯得尤為重要。在把握情感的基礎(chǔ)上，藝術(shù)的加工可以融會(huì)戲曲和美聲的唱法，充分利用顱腔共鳴，練習(xí)聲音在較高位置的穩(wěn)定性和爆發(fā)力，將聲調(diào)的升降變得更加順暢。年輕大眾容易接受通俗歌曲的風(fēng)格，這與現(xiàn)代文化的簡(jiǎn)便易行是分不開(kāi)的，人們更喜歡輕松愉快的曲風(fēng)和節(jié)奏性強(qiáng)的旋律，所以山歌能否重新煥發(fā)生機(jī)與其是否符合大眾的口味是緊密相關(guān)的。比如經(jīng)典的閩南語(yǔ)歌曲《愛(ài)情的騙子我問(wèn)你》，重復(fù)的歌詞，重復(fù)的旋律，歡快的曲風(fēng)很容易讓聽(tīng)眾記住并且傳唱，這些流行曲目的特點(diǎn)可以為傳統(tǒng)山歌所借鑒。由于粵港澳大灣區(qū)不僅是面向國(guó)內(nèi)建設(shè)，還要廣泛吸引國(guó)際目光，所以客家山歌想要走向世界，也需要吸收他國(guó)音樂(lè)的特點(diǎn)，主要是在唱法的細(xì)節(jié)上可以借鑒如美聲、約德?tīng)栒{(diào)等特色風(fēng)格的特點(diǎn)，使有些不太容易表達(dá)的音節(jié)更加圓潤(rùn)入耳，低音婉轉(zhuǎn)柔和，唱高音時(shí)又不至于太尖太緊。

（三）文化政策的保障與高?？蒲型度?/h3>

對(duì)于客家山歌的傳承與發(fā)揚(yáng)，單靠民間的力量是有限的，政府通過(guò)綱領(lǐng)性的文件加強(qiáng)引導(dǎo)，自上而下的推動(dòng)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新是非常有效的手段?！毒V要》提出，堅(jiān)定文化自信，共同推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，發(fā)揮粵港澳地域相近、文脈相親的優(yōu)勢(shì)，支持弘揚(yáng)以粵劇、龍舟、武術(shù)、醒獅等為代表的嶺南文化，彰顯獨(dú)特文化魅力。黨的十九大報(bào)告指出，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在客家山歌的傳承與推廣中，政策是保障，高校是生力軍?；浉郯牡貐^(qū)的高校具有地緣優(yōu)勢(shì)，政府可以增加科研投入，設(shè)立相關(guān)課題給粵港澳地區(qū)的高校，發(fā)動(dòng)研究人員廣泛參與田野調(diào)查，實(shí)地考察客家山歌的現(xiàn)狀，分析大眾對(duì)客家山歌的接納程度和期望。在高校，開(kāi)展客家山歌進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)社團(tuán)，用豐富多彩的推廣活動(dòng)提高學(xué)生的接納度，再以學(xué)生為媒介向社會(huì)進(jìn)行推廣。政府應(yīng)協(xié)同高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)部門，開(kāi)展相關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和實(shí)踐活動(dòng)，積極推動(dòng)客家山歌與粵港澳大灣區(qū)建設(shè)相融合，樹(shù)立文化新帆，帶動(dòng)嶺南特色文化走出粵港澳，走向國(guó)際平臺(tái)。通過(guò)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，可以幫助大學(xué)生整合資源，爭(zhēng)取扶持政策，開(kāi)設(shè)客家山歌工作坊、開(kāi)辦學(xué)生客家山歌社等社團(tuán)組織，幫助他們參與影視媒體的節(jié)目拍攝制作和文化部門的社會(huì)調(diào)查，在專業(yè)人士的帶領(lǐng)下參與調(diào)研、創(chuàng)作、演繹和理論研究；參與政府部門、社區(qū)文化活動(dòng)以及各客家民間組織、民間藝人的系列活動(dòng)，如在公園里的風(fēng)景區(qū)舉辦山歌墟，定期對(duì)唱山歌，從而多模式多渠道讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，讓客家山歌走近尋常百姓。通過(guò)這些活動(dòng)，也能讓學(xué)生深入接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)客家山歌，并積極思考當(dāng)今社會(huì)條件下客家山歌生存與發(fā)展的新生態(tài)，為客家山歌的傳播和傳承培養(yǎng)新生力量。政府、高校乃至社會(huì)群體也可以設(shè)立客家山歌的比賽，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制吸引熱愛(ài)客家山歌的人參與，并通過(guò)媒體轉(zhuǎn)播的形式擴(kuò)大影響，讓大眾了解客家山歌，了解客家文化。

（四）新技術(shù)視角下的傳播路徑分析

隨著手機(jī)APP如抖音、騰訊微視等短視頻平臺(tái)的發(fā)展，傳統(tǒng)的電視和紙媒已經(jīng)逐漸淪為了人們消遣娛樂(lè)和獲取信息的第二平臺(tái)。傳統(tǒng)山歌文化的傳承需要借助新媒體，比如通過(guò)酷我音樂(lè)、搜狗音樂(lè)、百度音樂(lè)等新媒體，客家山歌一方面可以利用這些新媒體平臺(tái)提高知名度和大眾接納度，另一方面可以宣傳以山歌為主題的客家文化、嶺南文化。新媒體技術(shù)的發(fā)展也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)了流量，例如在火山小視頻中，主播的二泉映月作品就吸引了大量的觀眾。[19]現(xiàn)代新技術(shù)的發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與繼承提供了途徑，在以往時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存是十分困難的，其繼承也只能通過(guò)家族繼承或者是師門傳承，但是在傳承過(guò)程中也可能會(huì)喪失原本風(fēng)格。利用新技術(shù)、新媒體可以將這種傳統(tǒng)的文化保存下來(lái)。在這種網(wǎng)絡(luò)共享資源的保存下，新型流行音樂(lè)與傳統(tǒng)的山歌文化可以相互借鑒，使傳統(tǒng)音樂(lè)得到新的傳承與創(chuàng)新的途徑。客家山歌通過(guò)新媒體平臺(tái)這根紅線，可以串聯(lián)起全球客家人內(nèi)心涌動(dòng)的故土情懷與中華情結(jié)，提升中華文化的國(guó)際影響力。

（五）利用粵港澳大灣區(qū)建設(shè)契機(jī)實(shí)現(xiàn)客家山歌文化的傳承創(chuàng)新

粵港澳大灣區(qū)打造的是一個(gè)充滿活力的國(guó)際化經(jīng)貿(mào)交流大平臺(tái)，是國(guó)際創(chuàng)新中心，其優(yōu)質(zhì)的生活氛圍必定少不了優(yōu)秀文化的熏陶。通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，可以集結(jié)海內(nèi)外華人華僑的智慧與才干，不僅可以吸納外來(lái)的先進(jìn)文化經(jīng)驗(yàn)，提升客家山歌文化的競(jìng)爭(zhēng)力，更能凝聚客家文化的精粹，弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國(guó)工匠精神走向世界。大灣區(qū)的建設(shè)勢(shì)必會(huì)推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，在進(jìn)行客家山歌的傳承與發(fā)展時(shí)，一些地區(qū)可以憑借優(yōu)渥的地理環(huán)境、便捷的交通條件和招商引資的契機(jī)，并把客家山歌文化充分融入到地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展過(guò)程之中，促進(jìn)兩者共同發(fā)展。粵港澳大灣區(qū)在發(fā)展客家山歌文化的過(guò)程中，要對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行充分的挖掘，找到客家山歌文化與民族起源、發(fā)展以及歷史變遷之間的關(guān)系，挑選出具有代表性的作品，在旅游熱點(diǎn)地區(qū)進(jìn)行推廣，拉動(dòng)游客一同參與到表演中來(lái)，還可以制成音像光盤售賣，提升客家山歌文化發(fā)展的活力。

四、結(jié)語(yǔ)

客家山歌作為一種鄉(xiāng)土情結(jié)的代表，發(fā)源于百姓的生活，凝聚著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和品質(zhì)?？图疑礁璐砹嘶浉郯牡貐^(qū)富有藝術(shù)特色和時(shí)代精神特色的文化，在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的大背景下，對(duì)于推動(dòng)粵港澳文化繁榮發(fā)展有重要意義。在新的形勢(shì)下，要積極推動(dòng)客家山歌傳承與變革齊頭并進(jìn)，在繼承發(fā)揚(yáng)過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

注釋

[1][15]夏雷英：《民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播發(fā)展研究》[J]。《貴州民族研究》， 2018， 第3期第64-67頁(yè)。

[2]陳曉敏：《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的國(guó)際傳播研究——評(píng)〈中華民族音樂(lè)文化的國(guó)際傳播與推廣〉》 [J]?！缎侣剱?ài)好者》，2017年第10期。

[3]李娟等：《高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承問(wèn)題研究》[J]。《科技風(fēng)》，2017年第16期第55頁(yè)。

[4]文化部辦公廳：《關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)管理的通知》第一條：自2010年起，中央財(cái)政資金補(bǔ)助給每位國(guó)家級(jí)代表性傳承人的8000元傳承活動(dòng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，由各地省級(jí)文化行政部門一次性發(fā)放給國(guó)家級(jí)代表性傳承人個(gè)人。

[5]吳桂華、鄒俊杰、王狄：《城鎮(zhèn)化影響下齊齊哈爾地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化生存發(fā)展途徑研究》[J]?！独碚撚^察》，2017年第3期第146- 148頁(yè)。

[6]肖貴清、趙學(xué)琳、閏曉英：《中國(guó)特色社會(huì)主義文化論》[M]。北京:中共黨史出版社，2006，第277頁(yè)。

[7]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》[M]。北京：外文出版社，2014，第163-164頁(yè)。

[8]張有奎：《資本邏輯的意義與傳統(tǒng)文化的歷史使命》[J]?！端枷肜碚摻逃罚?015年第9期第46-49頁(yè)。

[9]人民網(wǎng)：《廣東客家山歌大典出版發(fā)行》，http://politics.people.com.cn/n/2013/0105/c70731-20097929.html。

[10]王曉：《全力提升粵港澳大灣區(qū)文化軟實(shí)力》[N]?！吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2018年11月。

[11] 陳菊芬、宋唐：《全媒體視角下客家山歌傳播的創(chuàng)新模式研究——以全景式紀(jì)錄片〈千年客韻〉為例》[J]?！秱髅健罚?019年第05期第66-68頁(yè)。

[12] 劉建榮、馮麗娟：《廣東梅州客家山歌的傳承與發(fā)展路徑》。《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年2月，第40卷第1期。

[13]江博：《當(dāng)代民族音樂(lè)的文化傳承與創(chuàng)新路徑研究》[J]?！顿F州民族研究》， 2018年第3期第68-72頁(yè)。

[14]夏丹丹：《梅縣客家山歌的歷史及其發(fā)展現(xiàn)狀探究》[J]。 《戲劇之家》， 2016年第14期第63頁(yè)。

[16][17]周曉平：《東南亞客家華僑的精神與物質(zhì)生產(chǎn)方式——兼論作為媒介交流的客家文化（文學(xué)）在海外的傳播與影響》[J]?！都螒?yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019，37（02），第16-21頁(yè)。

[18]李鐘玨：《新加坡風(fēng)土記》，第78頁(yè)。

[19]劉翠翠：《新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展》[J]。《青年記者》， 2019年第2期第65-66頁(yè)。