崇正考
——兼論客家精神

徐燕琳

崇正源出儒家思想對(duì)正統(tǒng)文化和倫理道德的推崇，是中華文明的重要思想精髓，是民族共同的文化精神和思想財(cái)富?？图胰恕案诤勇濉?，雖經(jīng)歷次大遷徙流播南方，延及海內(nèi)外，但始終心懷故土，近代后以“崇正”為天下客家的大旗，成為客家精神最精辟最集中也最有號(hào)召力的體現(xiàn)?？肌俺缯?，《晉書·顧和列傳》有：“和乃奏曰：禮所以軌物成教，故有國(guó)家者莫不崇正明本，以一其統(tǒng)，斯人倫之紀(jì)，不二之道也?！盵1]這里所“崇”的“正”，指的是“正禮”“正統(tǒng)”。同時(shí)，“崇正”亦是一種高尚的行為和道德。唐人浩虛舟《行不由徑賦》取題于《論語(yǔ)·雍也》，論述正道而行，不走捷徑、邪門歪道之志：“茍正其身，寧偏僻而是履；不以其道，故斯須而不行”，“以遨以游，見徇公滅私之志；一動(dòng)一息，有去邪崇正之心”，“遵道如砥，持心若弦”。[2]這是“崇正”比較本原的意思，也一直延續(xù)到以后。

一、“崇正”源流

禮是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治制度和社會(huì)秩序?！稌x書》所言正禮，指的是祭祀之禮。鄭樵《通志》謂，向充等人乞?yàn)橹T葛亮立廟，“斷其私祭，以崇正禮?！盵3]“正禮”即正祀。許有壬《有元功臣曹南忠宣王祠堂碑》有：“諸葛武侯之沒，所在求為立廟，又請(qǐng)立之成都，后主皆不聽，民至私祭陌上。以武侯之功，尚何靳于一廟？豈欲黜私祭以崇正祀耶？夫所在立廟，在禮若泛。立之成都，亦復(fù)不聽，何哉？至習(xí)隆、向充之請(qǐng)，始聽立廟沔陽(yáng)，則武侯之得廟亦戛戛乎其難哉！”[4]民間私祭于陌上不為正禮，亦非正祀。故屢請(qǐng)立廟，以為正祭。

禮是封建社會(huì)運(yùn)行的軌范，禮為人所用，以維持社會(huì)秩序。崇正禮，即為崇正統(tǒng)。明郭棐《粵大記》卷16《獻(xiàn)征類·相垣勛業(yè)》記霍韜：“甲申五月，召命至，疏辭。極論大禮之議論，兩端而已：‘曰崇正統(tǒng)之大義也，曰正彝偷之大經(jīng)也?；噬嫌谛⒆诜Q曰皇伯考，于武宗稱曰皇兄，于興獻(xiàn)王稱曰皇考，其正也。於廟祀孝宗祝之詞稱嗣皇帝姪，于武宗祝之詞稱嗣皇帝弟，于廟祀興獻(xiàn)皇祝之詞稽皇帝孝子，其正也。是故憲宗大統(tǒng)傳之孝宗，孝宗大統(tǒng)傳之武宗，武宗大統(tǒng)傳之皇上，正統(tǒng)相承，永傳無(wú)極，所謂大一統(tǒng)也?！盵5]正統(tǒng)即正嗣、正脈，是傳統(tǒng)儒家推崇的天下之正，被認(rèn)為是社會(huì)的正常秩序。故《明史》列傳第96記汪應(yīng)軫奏請(qǐng)“遵禮經(jīng)、崇正統(tǒng)，以安人心”。[6]

正統(tǒng)與正禮是一致的?！端问贰ざY志·吉禮十二》記熙寧二年李德芻言：“禮法諸侯不得祖天子，公廟不設(shè)于私家。今宗室邸第并有帝后神御，非所以明尊卑崇正統(tǒng)也，望一切廢罷。”[7]宋神宗亦稱：“尊神之道，則知古者生嗣，本為宗廟神明擁佑，故當(dāng)顯相人主，虔恪禮事，以報(bào)神靈之貺，然后舉奠而飲，以明上受祖宗錫羨無(wú)疆之休，下示尊崇正統(tǒng)之緒。”[8]這里談的都是符合規(guī)范的正禮。

崇正，亦有崇正道之義，即儒家之道。許多儒家學(xué)者以“崇正”為宗旨著書立說(shuō)，發(fā)明經(jīng)典，糾正時(shí)弊。南宋胡寅撰《胡致堂崇正辯》，用儒家正統(tǒng)觀點(diǎn)，對(duì)晉迄唐宋高僧佛徒之言行一一加以駁斥。黃宗羲《明儒學(xué)案》卷44《諸儒學(xué)案上二·學(xué)正曹月川先生端》記其得元人謝應(yīng)芳《辨惑編》，“心悅而好之，故于輪回禍福、巫覡風(fēng)水、時(shí)日世俗通行之說(shuō)毅然不為所動(dòng)。父敬祖為善于鄉(xiāng)，而勤行佛老之善以為善。先生朝夕以圣賢崇正辟邪之論諷于左右，父亦感悟樂(lè)聞?！盵9]明人區(qū)大倫，少負(fù)氣節(jié)，萬(wàn)歷年間進(jìn)士，著有《崇正辟邪錄》。商輅《乞休疏》謂：“更望陛下遠(yuǎn)法帝王，近法祖宗，上畏天命，下畏人心，親賢納諫，節(jié)用愛人，日御經(jīng)筵，講明圣學(xué)，屏斥異端，敦崇正道，兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日。”[10]《修徳弭災(zāi)疏》曰：“一曰正心術(shù)。夫天下之道二，正與邪而已。正者，二帝三王圣賢之道也。邪者，佛老異端之教也。自古人君崇正道者，無(wú)不安享治平之樂(lè)?；笮敖陶?，未有不致危亡之憂?！盵11]王士貞《弇山堂別集》卷25《史乘考誤六》謂曾見彭程上疏典刑邪佞妖僧，“遏之于將萌，杜奸邪，崇正道”。[12]

正因如此，儒家學(xué)者所謂之正道，亦為正學(xué)，即儒家經(jīng)典和道理?！对贰肪?74列傳61記大學(xué)士、國(guó)子祭酒耶魯有尚受業(yè)于許衡之門，“前后五居國(guó)學(xué)。其立教以義理為本，而省察必真切；以恭敬為先，而踐履必端愨。凡文詞之小技，綴緝雕刻，足以破裂圣人之大道者，皆屏黜之。是以諸生知趨正學(xué)，崇正道以經(jīng)術(shù)為尊，以躬行為務(wù)，悉為成德達(dá)材之士。”[13]即使不是直接的經(jīng)典演繹，其他學(xué)問(wèn)，也需要從正統(tǒng)的儒家經(jīng)典溯源，方有可能稱為“正學(xué)”。明人余象斗著《地理統(tǒng)一全書》，卷之首《崇正學(xué)》說(shuō)：“第正學(xué)廢久，故聞?wù)唏敹y行，邪說(shuō)入深故見者信而易惑，邪正之不同者如此。葛溪曰：‘紫陽(yáng)朱子崇正學(xué)、辟異端，而獨(dú)于宅葬二事。’以為古人不傳，宜淀俗擇，此可見地理亦吾儒分中事而凡學(xué)之者，所以當(dāng)崇其正也。故匯前賢貶星卦理氣者附觀少人子，以正其心耳?！盵14]用儒門之學(xué)為地理張目，這是比較例外的。

二、“崇正”涵義

以“崇正”為名，最早見于太子宮殿名?！段倪x》卷24詩(shī)丙有潘岳《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)》一首：“英英朱鸞，來(lái)自南岡。曜藻崇正，玄冕丹裳。如彼蘭蕙，載采其芳?！盵15]李善注：“崇正，太子之宮也。臧榮緒《晉書》曰：‘世祖以皇太子富于春秋，初命講《孝經(jīng)》于崇政殿。’”《藝文類聚》卷16儲(chǔ)宮部《儲(chǔ)宮》“哀策”齊王融《皇太子哀策文》曰：“憫含嗟乎崇正，顧掩欷于承光?！盵16]崇正、承光，俱為殿名。太子為天子之正嗣，以崇正為名，亦或有為其繼承大統(tǒng)鋪墊之意。

后世“崇正”的應(yīng)用十分廣泛。用于書院之名較多，尤以明以后為盛。其中有私人所建，如嘉靖年間，沈?qū)櫾谛墙ǔ缯龝?，邀?qǐng)名儒講學(xué)，士風(fēng)大振。[17]亦有官方所建。嘉靖二年，督學(xué)王忠在今云南建水縣興建書院，定名“崇正”，是本“以圣賢正學(xué)端習(xí)尚也”之意，教導(dǎo)諸生“習(xí)尚端、心行正而為正人。處則以正家，出則以正國(guó)，守其正于居常而不失于應(yīng)變”。又勉勵(lì)鄉(xiāng)人刻苦攻讀，形成良好社會(huì)風(fēng)氣。[18]

這些以“崇正”為名的書院的興建，與明初對(duì)正統(tǒng)文化、儒家思想的重視和恢復(fù)有一定關(guān)系。隆慶年間（1567-1572）議毀“淫祠”之后，萬(wàn)歷三年（1575），知府許天增將建寧（今建陽(yáng)）德勝坊三官堂改為崇正書院，書院正中祭祀朱熹，配祀理學(xué)諸儒。[19]萬(wàn)歷間，湖南寧遠(yuǎn)知縣蔡光憂士民多迷信佛教，因拆毀西門外勝因寺而建書院，以“明圣學(xué)，端士習(xí)”，故名“崇正”。[20]湖北《荊州府志·石首縣》有明張璧撰《崇正書院記》，闡述“崇正學(xué)”之內(nèi)涵及其效用。作者認(rèn)為“教存乎政”，“化本乎風(fēng)”，“實(shí)副乎名”。而書院之所以名“崇正”者，即“崇正學(xué)也”。如清光緒年間廣西奉議州知州李霈春在《創(chuàng)建崇正書院碑記》中所述：“名曰崇正，蓋欲崇正學(xué)，息邪說(shuō)”，“人心正，而禍亂弭”，曰：“夫君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，倫之正也；仁、義、禮、智，性之正也；詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易象、春秋，教之正也。人莫不有倫，莫不有性，即莫不有教；教之以正倫，教之以正性，而士民之秀良者乃得篤其倫理之本，復(fù)其性命之原，庶幾仰窺孔孟之教而上臻乎堯、舜、禹、湯、文、武之治，同歸于正而不即于邪乎！”[21]辦學(xué)19年，奉議州有2人考中進(jìn)士，3人考中舉人，5人考中貢生。[22]

“崇正”亦有“崇正義”“崇正氣”之意。南京清涼山東麓崇正書院，明代戶部尚書耿定向在南京作督學(xué)御史時(shí)興建，據(jù)稱意取南宋丞相文天祥“天地有正氣”句，又有推崇正傳儒學(xué)之意。[23]文天祥是客家人，《正氣歌》震鑠古今，也令客家對(duì)“崇正”精神更為親切。南宋末年，民族英雄、愛國(guó)志士文天祥率部在梅州、潮州、惠州、河源、海豐、江門各地輾轉(zhuǎn)抗元兩年多。梅州客家先民舉族參加義軍，在閩粵贛邊區(qū)輾轉(zhuǎn)攻守，與元兵大戰(zhàn)經(jīng)年，終于寡不敵眾，退守海豐，血戰(zhàn)崖山，死者十八九，井邑皆空。當(dāng)時(shí)梅州客家人口總數(shù)不過(guò)萬(wàn)人，追隨文天祥從軍的男女就有八千之多，僅松口卓姓一族即有八百人，戰(zhàn)后僅一人生還也已重殘。[24]黃遵憲贊曰：“男執(zhí)干戈女甲裳，八千子弟走勤王。崖山舟覆沙蟲盡，重戴天來(lái)再破荒?！盵25]這慘痛而光輝的歷史記憶，深深銘刻在包括客家在內(nèi)的華夏子孫心中。

廣東佛山亦有崇正社學(xué)，創(chuàng)建于明初。原址在佛山祖廟附近，內(nèi)有奉祀魁星的大魁堂，平時(shí)文人士紳多集合于此，亦稱大魁堂。本為文教機(jī)構(gòu)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后大力習(xí)武成為反帝的民兵武裝組織，具有學(xué)校民兵性質(zhì)，曾于道光二十一年（1841）五月創(chuàng)造了夜襲英軍占據(jù)的龜崗炮臺(tái)的光輝戰(zhàn)例 。

咸豐七年（1857）十二月，英法聯(lián)軍侵占廣州，廣州附近各鄉(xiāng)義勇紛起自衛(wèi)抗敵，清政府下令督辦廣東團(tuán)練，準(zhǔn)設(shè)4局，佛山為其中之一。廣州近郊96鄉(xiāng)及南海、番禺、順德等縣的鄉(xiāng)民士紳紛紛加入佛山團(tuán)練（亦稱“反夷團(tuán)練”）。佛山團(tuán)練局于咸豐八年（1858）三月開設(shè)，局址在崇正社學(xué)，以抗御外敵入侵。當(dāng)時(shí)英軍戰(zhàn)船常到南海平洲三山及佛山鄰近地區(qū)騷擾，盤踞龜崗炮臺(tái)的英軍多次攔劫?gòu)V佛渡船。佛山崇正社學(xué)首領(lǐng)吳璧光率民勇分乘快艇，夜襲龜崗炮臺(tái)。英軍開炮射擊，傷亡民勇多人。吳璧光搶占有利地形向炮臺(tái)施放毒煙，民勇乘機(jī)沖上炮臺(tái)。吳先殺1名英軍頭目，民勇乘勝英勇殺敵。英軍前來(lái)救援的舢板、輕舟亦被民勇所毀。這一戰(zhàn)殲滅英軍數(shù)十人，繳獲槍炮、刀劍、火藥、旗幟等一批和舢板多只。[26]

近代以來(lái)，“崇正”的涵義已經(jīng)有所豐富和發(fā)展，但適用范圍都是非常高尚的理想追求、行為方式，也是大眾的呼聲。以客家地區(qū)為例，興寧崇正小學(xué)創(chuàng)辦于1919年，所謂“正”，代表著對(duì)正統(tǒng)、正氣、正道、正行的尊崇。該校校址在崇上大水坑樓下屋，學(xué)校創(chuàng)辦初期只有1個(gè)教室，2個(gè)教師房，全校學(xué)生40人。1948年，村中仁人志士將校舍遷至上下排（與坭陂黃垌交界），校名一直沿用至今。初建校舍屬磚瓦結(jié)構(gòu)，共有教室3個(gè)，教師房4個(gè)，學(xué)生約80多人。1986年以香港同胞彭金泉、彭琪龍等帶頭捐資擴(kuò)建學(xué)校規(guī)模，建有教室9個(gè)，教師房11個(gè)，使校園面積達(dá)1700多平方米。[27]民間也將“崇正黜邪”與“勸善懲惡”相對(duì)。江西南康大坪鄉(xiāng)螺塘康王廟有聯(lián)：“佛法護(hù)齊壇，唱月蓮以勸善懲惡；仙班起上界，演封神而崇正黜邪?！盵28]正邪不兩立，善惡必有報(bào)，這表現(xiàn)了客家人民樸素的道德觀念和是非判斷。

三、“崇正”與客家精神

崇正，是中華民族傳統(tǒng)文化共同的文化精神和思想財(cái)富。但對(duì)于在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，由于種種原因從內(nèi)地陸續(xù)遷徙到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化還比較落后的南方地區(qū)的客家人來(lái)說(shuō)，崇正，更具有獨(dú)特的意義。近代以來(lái)，客家民間將其作為自己的代表，對(duì)“崇正”有明確的群體意識(shí)。這首先是因?yàn)榭图胰似毡檎J(rèn)定，自己的祖先來(lái)自中原漢族，即所謂“中原土族”“三代遺民”“衣冠舊族”，是中原漢族之“嫡系”，具有獨(dú)特的血統(tǒng)，先天繼承正統(tǒng)的中原華夏文明。因此，不論是戰(zhàn)禍災(zāi)荒年代避居他鄉(xiāng)，還是和平年代謀生異域，他們始終為自己的中原血統(tǒng)和文化傳承而自豪，不愿放棄自己的信仰和文化，更不愿被外族外系所同化。[29]他們敬宗睦族，團(tuán)結(jié)一心，在他鄉(xiāng)異地艱難險(xiǎn)阻中頑強(qiáng)地生根發(fā)芽。他們不忘故土，富于使命感責(zé)任感，始終將自身與國(guó)家民族的興亡緊緊地聯(lián)系在一起，勇敢地站在抗?fàn)幍淖钋傲??！鞍资制鸺艺嬷臼?，赤心?bào)國(guó)是忠臣”“寧可站著死，不肯跪著生”“舍命才算真豪杰，愛國(guó)方成大丈夫”……無(wú)數(shù)凝聚著樸素民間感情的俗諺，廣泛流傳在客家地區(qū)，耳濡目染、代代相傳，傳承著客家人忠勇義烈的精神。直到今天，客家人還以先輩抗元、抗清和抗日斗爭(zhēng)的歷史為榮，把壯烈事跡編成歌謠、故事而傳誦于后代 。其中一個(gè)事例是1957年，香港元朗客家村落“崇正新村”建村，取名“崇正”。據(jù)劉義章先生調(diào)查，“這是因其中一位建村籌備委員認(rèn)為‘崇正’二字象征客家人，而且該村住了來(lái)自不同縣籍的客家人……因此，決定取用‘崇正’這個(gè)被認(rèn)為是代表所有客家人的名字?！薄啊缯辉~意指崇尚正義，是所有客家人的象征?！闭{(diào)查者曾詢問(wèn)李WK先生新村取名“崇正”與1921年成立的客家人總團(tuán)體香港崇正總會(huì)的名字有無(wú)關(guān)聯(lián)時(shí)，答覆是沒有?！耙苍S這可以做為‘崇正’一詞備受客家人認(rèn)同的一個(gè)旁證?！盵30]

秉承正統(tǒng)，崇尚正義，也是香港崇正總會(huì)等許多客家團(tuán)體以此為名的原因。香港崇正總會(huì)的成立，歷史背景是對(duì)客家來(lái)源的許多誤解。例如，1905年，上海國(guó)學(xué)保存會(huì)出版的《廣東歷史地理教科書》“人種”一章將“客家”劃出“漢種”。因此，丘逢甲、鄒魯在廣州成立“客族源流調(diào)查會(huì)”，胡曉岑“為文數(shù)千言”，力證客家人是純粹的漢人。更直接是原因是1920年，上海商務(wù)印書館出版了R. D.Wolcott所著Geography ofthe World（《世界地理》），于“廣東”條下說(shuō)：“其山地多野蠻的部落和退化的人民，如客家等等便是?！盵31]客系大同會(huì)（又稱客屬大同會(huì)）及分會(huì)由此在上海、北京、廣州而起，1921年4月，客系大同會(huì)在廣州招開全國(guó)大會(huì)，向商務(wù)印書館提出嚴(yán)重抗議與交涉。

香港客屬人士為支持國(guó)內(nèi)大同會(huì)行動(dòng)，由黃茂林、李瑞琴、賴際熙等人建議，成立旅港崇正工商總會(huì)，后改名香港崇正總會(huì)。關(guān)于“崇正”，黃石華教授接受荷蘭國(guó)家電視臺(tái)中文節(jié)目部邱玲珍的采訪時(shí)說(shuō)：“香港在籌組客家組織之時(shí)，有各種意見，有人建議為大同會(huì)、中原會(huì)、客家會(huì)，惟當(dāng)時(shí)創(chuàng)會(huì)先賢賴際熙先生是清朝翰林、香港大學(xué)首任中文系主任，他力排眾議，認(rèn)為我們客家人均是來(lái)自中原的漢民族，不要一見面便與人分彼此，賴先生認(rèn)為客家人南遷是為不愿受異族統(tǒng)治，所以主張要將客家精神表現(xiàn)出來(lái)，因此定名‘崇正’，意‘崇尚正義’‘崇正黜邪’。原有‘工商’二字，賴先生認(rèn)為不應(yīng)該只限工商界，要團(tuán)結(jié)所有客家人，所以后來(lái)正名為‘香港崇正總會(huì)’?！盵32]

黃石華《香港崇正德舍總會(huì)史略·二會(huì)名會(huì)徽之沿革》又有：“崇正總會(huì)原名‘旅港崇正工商總會(huì)’。其所以定名‘旅港崇正工商總會(huì)’者，以李瑞琴先生在民國(guó)十年（1921年）9月29日于太白樓第一次會(huì)議上提議：‘吾系僑港人士，以工商二界焉多。竊謂吾人擬組織之團(tuán)體，當(dāng)以旅港崇正工商總會(huì)為名，不必冠以客家二字。因吾人堅(jiān)忍耐勞，賦有獨(dú)立之性質(zhì)，所習(xí)又不與人同化，故土客之間情感不無(wú)隔閡。吾人雅不欲以四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)之中華民族各分畛域，故應(yīng)取崇正黜邪之同閎義而稱為崇正工商總會(huì)?！撩駠?guó)十五年（1926年）6月20日，舉行全體同人常年總敘會(huì)，乃通過(guò)修改會(huì)章，而命名則單稱‘崇正總會(huì)’，英文則書TSUNG TSIN ASSOCIATION ，本會(huì)名稱至此乃確立不易也?！盵33]

由此而知，最終定名為“崇正”，賴際熙、李瑞琴等崇正總會(huì)的創(chuàng)始人的意見是一致的，就是以“崇正”體現(xiàn)客家人華夏子孫的歷史本源，并以此團(tuán)結(jié)天下客家、扶助同胞；體現(xiàn)反抗異族統(tǒng)治、自強(qiáng)不息的客家精神；體現(xiàn)“崇尚正義”“崇正黜邪”的道德理想和行為準(zhǔn)則。這既有對(duì)“崇正”詞源的繼承，也有富于時(shí)代特色的發(fā)展，更是對(duì)客家精神的高度概括，具有歷史意義。作為客家人共同意識(shí)的“崇正”一詞正式向外界公告，始于此言之“崇正”。在“崇正”的旗幟下，香港崇正總會(huì)致力于聯(lián)絡(luò)全球的客家組織與人士，共同為客家族群和華夏同胞的利益服務(wù)，成為“海內(nèi)外客家人的聯(lián)絡(luò)中心”。有學(xué)者認(rèn)為，“全球客家人有組織是自香港崇正總會(huì)始；全球客家人有團(tuán)結(jié)，亦自香港崇正總會(huì)始?！盵34]同時(shí)積極濟(jì)困興學(xué)，先后在香港辦了4間“崇正義學(xué)”，1957年又創(chuàng)辦了崇正中學(xué)和崇正小學(xué)，近年又在云南麗江和陜西丹鳳創(chuàng)辦了崇正希望小學(xué)，組織和參與慈善活動(dòng)不計(jì)其數(shù)，受到廣泛的贊譽(yù)。

崇正總會(huì)以“崇正”凝聚客家精神，基礎(chǔ)在于“華夏正脈”之上?？倳?huì)成立后即編纂《崇正同人系譜》，以譜牒記載廣東境內(nèi)客屬源流情況。是著1924年冬始纂，1925年秋成。全書共15卷，30余萬(wàn)字。主編賴際熙，增城縣人，清光緒二十九年（1903）進(jìn)士，第一、二、三屆崇正總會(huì)會(huì)長(zhǎng)。賴際熙先生在《序》中闡明編纂此書的緣起、體例與目的：“國(guó)史以外，益以玉牒。省州縣皆有志乘，族則有譜，家則有傳，以至結(jié)社聯(lián)姻通家會(huì)族皆紛陳齒錄，競(jìng)述家風(fēng)，詠烈誦芬成為風(fēng)尚。茲譜之作無(wú)省郡州縣之區(qū)分，而會(huì)傳志譜牒之通例，匪云創(chuàng)格，實(shí)守成規(guī)，相期讀此編者，祛其自貶之見，化其相輕之習(xí)，振邁遠(yuǎn)之精神，躋大同之盛軌，則區(qū)區(qū)楮墨為不虛矣?！盵35]他描述了客家人“挈族而南”“播遷嶺?！钡拇笾陆?jīng)過(guò)，認(rèn)為“其先固出自中原，同為禹甸之人民，同為黃帝之子孫。譜系可稽，源流可溯也”。[36]

客家人的“崇正”精神在日寇進(jìn)犯中國(guó)、中華民族危亡的嚴(yán)峻時(shí)刻充分體現(xiàn)。葉劍英、薛岳等客家將領(lǐng)指揮軍隊(duì)浴血奮戰(zhàn)。1400梅縣子弟積極響應(yīng)“一寸山河一寸血，十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍”加入溫鳴劍第209師。[37]無(wú)數(shù)客家子弟投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)，包括參加以曾生等領(lǐng)導(dǎo)的東江縱隊(duì)為主力的華南抗日武裝，在孤懸敵后的惡劣環(huán)境中英勇奮戰(zhàn)，發(fā)展壯大，建立了450多萬(wàn)人口的抗日根據(jù)地和游擊區(qū)。廣大客屬華僑也積極行動(dòng)。“一二八”事變發(fā)生后全國(guó)人民紛紛支持，19路軍所得抗日款項(xiàng)1068萬(wàn)元中四分之三為華僑捐款，相當(dāng)部分來(lái)自客屬僑胞。僑領(lǐng)胡文虎前后三次匯款給19路軍，19路軍軍長(zhǎng)蔡廷鍇稱其“熱心救國(guó)，仁術(shù)濟(jì)人”，“急難同仇，令人感奮”。1937年“七七事變”，美國(guó)的客屬團(tuán)體“人和會(huì)館”即改組為旅美紐約崇正會(huì)，在成立宣言中稱：“代表全體客家人名義的地位，籌款抗日救國(guó)，賑濟(jì)祖國(guó)災(zāi)黎”。新加坡南洋客屬總會(huì)在會(huì)長(zhǎng)胡文虎的領(lǐng)導(dǎo)下，明確提出以抗日救亡為宗旨，“以團(tuán)結(jié)的精神，一致的動(dòng)作，在有錢出錢、有力出力的原則下，表現(xiàn)吾屬人士救亡進(jìn)行的熱烈”。香港崇正總會(huì)在1939年廣州淪陷后大批難民南下時(shí)成立了救濟(jì)難民委員會(huì)，向當(dāng)?shù)丶昂Ｍ饽季杈葷?jì)錢物，“惟念救得一命，即為國(guó)家保留一分元?dú)??！?并組織戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)和救護(hù)隊(duì)等回東江工作，進(jìn)行戰(zhàn)地救護(hù)或開辦醫(yī)院，直接服務(wù)于抗日；還認(rèn)購(gòu)救國(guó)公債百余萬(wàn)元，為祖國(guó)抗戰(zhàn)做出了貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

崇正精神包含著“熱愛祖國(guó)，熱愛中華民族之深情及共謀公益，以天下為己任的宗旨”，[38]是傳統(tǒng)儒家思想的精髓，也是中華民族氣節(jié)的體現(xiàn)。楊達(dá)祥《香港崇正總會(huì)簡(jiǎn)介》具體分析說(shuō)，客家人素有‘崇尚正義’、‘崇正黜邪’的光榮傳統(tǒng)與偉大精神，同時(shí)也不愿與四萬(wàn)萬(wàn)同胞劃分‘畛域’?！绷硗?，“‘崇正’兩字系崇尚正義的意思，具有正派風(fēng)采和高尚旨趣”，因此得到海內(nèi)外客家人士的一致認(rèn)可，影響和號(hào)召力日漸擴(kuò)大。許多海外客屬組織紛紛改名為“崇正會(huì)”。世界各地的崇正會(huì)也在“崇正”的感召下積極參與社會(huì)事務(wù)和慈善事業(yè)，而令客家“崇正”名傳四海。

崇正，是中華民族之光，也是客家人的共同意識(shí)、客家精神的集中體現(xiàn)。福建龍巖市永定縣湖坑鎮(zhèn)洪川振成樓大門、廳堂的楹聯(lián)是：“振作哪有閑時(shí)，少時(shí)、壯時(shí)、老年時(shí)，時(shí)時(shí)需努力；成名原非易事，家事、國(guó)事、天下事，事事要關(guān)心”，“振綱立紀(jì)，成德達(dá)材”，“干國(guó)家事，讀圣賢書”。這是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，是客家人的文化心理和精神風(fēng)貌，同時(shí)也是千千萬(wàn)萬(wàn)客家人和優(yōu)秀華夏兒女在“崇正”精神下的積極實(shí)踐。崇正精神，將照耀客家人在內(nèi)的華夏民族奮勇前行。

注釋：

[1]房玄齡等：《晉書》卷56[M]。北京：中華書局，1974，第2165頁(yè)。

[2]馬積高、萬(wàn)光治主編，李生龍副主編：《歷代詞賦總匯·唐代卷》[M]（第3冊(cè)）。長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2014，第2189頁(yè)。

[3]鄭樵：《通志》第2冊(cè)，卷118[M]（上）。北京：中華書局，1987，第1779頁(yè)。

[4]李修生主編：《全元文》第38冊(cè)·卷1196[M]。南京：鳳凰出版社，2004，第354頁(yè)。

[5]郭棐撰，黃國(guó)聲、鄧貴忠點(diǎn)校：《粵大記》[M]（上冊(cè)）。廣州：廣東人民出版社，2014，第451頁(yè)。

[6]張廷玉等：《明史》卷208[M]。北京：中華書局，1974，第5487頁(yè)。

[7]脫脫等：《宋史》卷109[M]。北京：中華書局，1977，第2626頁(yè)。

[8]楊仲良撰、李之亮校點(diǎn)：《皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷78[M]。哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006，第1397頁(yè)。

[9]黃宗羲著，沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》[M]（下）。北京：中華書局，1985，第1063頁(yè)。

[10]商輅著，孫福軒編校：《商輅集》卷4·奏疏一[M]（上）。杭州：浙江古籍出版社，2012，第56-57頁(yè)。

[11]商輅著，孫福軒編校：《商輅集》卷5·奏疏二[M]（上）。杭州：浙江古籍出版社，2012，第66頁(yè)。

[12]王世貞撰，魏道科點(diǎn)校：《弇山堂別集》（第1冊(cè)）[M]。北京：中華書局，1985，第455頁(yè)。

[13]宋濂：《元史》[M]。北京：中華書局，1976，第4064頁(yè)。

[14]余象斗著，孫正治、梁煒彬點(diǎn)校：《地理統(tǒng)一全書》[M]（上）。北京：中醫(yī)古籍出版社，2012，第6頁(yè)。

[15]李善注，蕭統(tǒng)編：《文選》[M]（3）。上海：上海古籍出版社，2011，第1154頁(yè)。

[16]歐陽(yáng)詢撰，汪紹楹校：《藝文類聚》[M]（上冊(cè)）。北京：中華書局，1965，第297頁(yè)。

[17]王景福主編：《宣城歷代名人》[M]（上卷）。呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2007，第457頁(yè)。

[18]季嘯風(fēng)：《中國(guó)書院辭典》[M]。杭州：浙江教育出版社，1996，第643頁(yè)。

[19]金銀珍、凌宇：《書院·福建》[M]。上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2010，第176頁(yè)。

[20]萬(wàn)里：《湖湘文化辭典》[M]（3）。長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2011，第492頁(yè)。

[21]陳谷嘉、鄧洪波主編：《中國(guó)書院史資料》[M]（中冊(cè)）。杭州：浙江教育出版社，1998，第1190頁(yè)。

[22]廣西大百科全書委員會(huì)編：《廣西大百科全書》“歷史”[M]（上）。北京:中國(guó)大百科全書出版社，2008，第461頁(yè)。

[23]《鼓樓區(qū)文物志》編纂委員會(huì)編：《鼓樓區(qū)文物志》[M]。南京：江蘇文史資料編輯部，1999，第211頁(yè)。

[24]鄭淑真、蕭河、劉廣才主編：《根在河洛》[M]。北京：華藝出版社，2000，第59頁(yè)。

[25]黃遵憲著，吳振清、徐勇、王家祥編校整理：《黃遵憲集·已亥雜詩(shī)》[M]（上）。天津:天津人民出版社，2003，第240頁(yè)。

[26]佛山市地方志編纂委員會(huì)編：《佛山市志》[M]（上冊(cè)）。廣州：廣東人民出版社，1994，第699-700、729頁(yè)。

[27]興寧市教育史料編輯委員會(huì)主編：《興寧市學(xué)校簡(jiǎn)介大全》[M]。興寧，2004，第194頁(yè)。

[28]陳平主編：《中國(guó)客家對(duì)聯(lián)大典》[M]（上）。桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015，第846頁(yè)。

[29]廈門客家經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)會(huì)編：《解碼“客家”》[M]。福州：海風(fēng)出版社，2007，第20頁(yè)。

[30]劉義章：《香港客家村落的歷史與文化考察：崇正新村的個(gè)案研究》；徐正光主編：《第四屆國(guó)際客家學(xué)研計(jì)會(huì)論文集：聚落·宗族與族群關(guān)系》[C]。北京：中央研究院民族學(xué)研究所，1989，第102-103頁(yè)。

[31]夏遠(yuǎn)鳴：《“客都”的歷程：晚清以來(lái)梅州客家意識(shí)的普及與“客家文化”的建構(gòu)和利用》[J]?？图已芯枯嬁?，2011年第1期。

[32]丘權(quán)政主編：《國(guó)士頌：慶賀黃石華教授90華誕暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》[C]。太原：山西人民出版社，2009，第371頁(yè)。

[33]邱權(quán)政：《中國(guó)客家民系研究》[M]。北京：中國(guó)工人出版社，1992，第379頁(yè)。

[34][38]楊達(dá)祥：《雜文集》[M]。潮州：潮汕歷史文化研究中心，2009，第42-43頁(yè)。

[35]賴際熙主編：《崇正同人系譜》卷首《序》[M]（第2版）。香港：香港崇正總會(huì)出版部，1995。

[36]賴際熙主編：《崇正同人系譜》卷1《源流》（部分）[M]（第2版）。香港：香港崇正總會(huì)出版部，1995，第6頁(yè)。

[37]曾海豐，陳志紅編：《梅縣通覽》[M]。梅州，2001，第87頁(yè)。