淺談太原天龍寺及其明代佛教宗派

□于灝

東魏北齊時(shí)，政權(quán)持有者高歡父子以晉陽為陪都，常年往返國(guó)都鄴城與陪都晉陽。由于當(dāng)時(shí)崇佛之俗全國(guó)風(fēng)靡，故晉陽城周圍佛寺林立，僧人遍地，高歡父子遂選擇環(huán)境優(yōu)雅、風(fēng)光秀麗的晉陽城西——方山，營(yíng)建避暑離宮、開鑿石窟、建立佛寺，從此晉陽西山一帶成為執(zhí)政者高氏集團(tuán)的清凈禮佛圣地。天龍寺就是高歡的六子，北齊孝昭帝高演時(shí)期所建立，天龍山之名便因寺而來。

《晉祠志·柳子峪》：“天龍山為太原縣西南區(qū)之名勝，非僅勝于柳子峪中也。即邑乘所云之方山，因北齊所建天龍寺，遂別名之曰天龍山?！?/p>

天龍寺的名稱，目前見記載最早的是唐景龍（707）元年天龍山石窟的碑刻《大唐勿部將軍功德記》：“咨故天龍寺者，兆基有齊，替乎隋季……”。此碑說明天龍寺初建北齊，隋代繼而興盛。后世歷代碑刻、史書以天龍寺名來記載較多。明代嘉靖時(shí)期至今，寺院名稱多有變化，有天龍壽圣寺、壽圣天龍寺、天龍寺、圣壽寺等稱謂，今仍恢復(fù)古名天龍寺。

關(guān)于天龍名稱的寓意，現(xiàn)存天龍寺內(nèi)的碑刻中有兩種解釋：一是公元975年北漢碑刻《大漢英武皇帝新建天龍寺千佛樓碑銘并序》。此碑是五代十國(guó)北漢皇帝劉繼元來天龍寺禮佛，新建了千佛重樓，敕命宰相李惲親自撰寫碑文記錄的史實(shí)。碑中記載：“馴嶺西下，迤邐約三百步，有高寺，榜曰‘天龍’。故易義云：夫龍者潛，即勿用，飛即在天。命之名，固其宜矣。”李惲在碑文中還提到高氏建立北齊王朝，崇信佛教，厭倦都城喧鬧的環(huán)境，選擇在寂靜優(yōu)美的天龍山營(yíng)建避暑離宮，還明確指出山嶺下有高家寺院，掛榜名曰“天龍”。李惲文中引用《易經(jīng)·乾卦》解釋“天龍”之名稱的意寓。

古代龍是王權(quán)的象征，《易經(jīng)·乾卦》初九爻辭：“潛龍勿用?！奔打札堧[伏，不為世人所知。九五爻辭：“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！北扔鞯弁踉谖?，是言九五，陽氣盛至于天，故言“飛龍?jiān)谔臁?。此是自然之像，猶如圣人有龍德，飛騰而居于天位，后世以“九五”指帝位。李惲在此說明“天龍寺”即高氏皇家寺院。

其二也是現(xiàn)存天龍寺內(nèi)碑刻，是明嘉靖二十五年（1545年），由進(jìn)士出身的奉政大夫，西莊霍鵬所撰寫的寺院記事碑《重修天龍壽圣寺記》，碑文記載：“寺以‘天龍’名?；蛟?，取諸釋經(jīng)天龍八部之義?！泵鞔豉i的說法是在五代十國(guó)北漢李惲撰文之后，文中用“或曰”是對(duì)“天龍”名稱的另一種解釋。霍鵬解釋“天龍”是源自《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛。”以佛經(jīng)來詮釋“天龍”名稱的意寓。

對(duì)于天龍寺名稱的解釋，筆者以為北漢宰相李惲的解釋更為準(zhǔn)確，天龍寺是北齊高氏皇家寺院。

北魏時(shí)期全國(guó)佛教華嚴(yán)宗興盛，天龍山從東魏北齊至金元時(shí)期，石窟寺的開鑿和寺院的佛教活動(dòng)絡(luò)繹不絕。其具體崇奉哪個(gè)宗門派別記載很少，到五代十國(guó)北漢末代皇帝劉繼元曾在天龍寺塑觀音像、新建千佛重樓，塑鐵佛千尊；金皇統(tǒng)時(shí)重修千佛大殿、復(fù)修經(jīng)藏一所、六師祖堂一座，圣像、經(jīng)、功德幢具悉皆備獲；元至正二年重修天龍寺，十七年，住持佳禪師抄《古大寺山界地笆文薄》一本，此時(shí)天龍寺地域四至寬廣；明代洪武時(shí)期，寺院有修建記載，成化至萬歷時(shí)期，天龍寺香火在臨濟(jì)宗嗣法傳人古潭法師的帶領(lǐng)下再次興盛，此時(shí)的天龍寺有僧房、殿堂等上百余間，文人雅客之碑刻、詩文記載諸多，著名的天龍八景于此時(shí)問世；清康熙、同治時(shí)期，寺院依然有諸多修繕記載；民國(guó)《晉祠志》記載天龍寺保存有佛教經(jīng)卷數(shù)量頗多，有記載的：大般諾波羅蜜經(jīng)五十九套、華嚴(yán)懸談經(jīng)五套、大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)四十套、大寶積經(jīng)十二套、千佛名經(jīng)等等共五百二十三套。這些經(jīng)卷年久失落不全，沒有記載年代和出處，上世紀(jì)40年代，這些經(jīng)卷被毀于兵火之中。天龍寺從初建至明代初其尊崇的佛教門派，未見確鑿的說明。至明嘉靖二十五年寺院的碑刻記載，明確說明此時(shí)是臨濟(jì)正宗門派，傳法大師古潭，奉敕在此振興天龍寺，為天龍寺明代興盛時(shí)期的佛門宗派提供了有力的證據(jù)。

古潭法師，俗姓王氏，法名凈深，別號(hào)古潭，遼州和順人。少年時(shí)，就知曉天下通行大道，心神傾注佛教三藏。成年后撥開云日見真理，三業(yè)精勤，通志大乘，遂獲釋迦先祖之質(zhì)。明成化時(shí)期，古潭法師任太原府東關(guān)延慶寺的住持。據(jù)碑刻記載：“敕賜臨濟(jì)正宗二十五世傳法大師古潭凈深……首創(chuàng)延慶禪林……”。又史書記載：“延慶寺，明成化年晉藩王建（明代太原府四世祖晉莊王），……府志云：考寺碑，延慶即善安，明晉府承奉正張?zhí)┙?，晉王題額曰：善安。弘治二年，河?xùn)|王撰記后改名：延慶寺?！庇纱苏f明延慶寺是明成化時(shí)駐守太原的藩王晉莊王出資，承奉張?zhí)┧?，古潭法師在此?dān)任住持并創(chuàng)建佛教場(chǎng)所事宜。

在成化初期，天龍寺院香火已再次冷清衰落。太原縣邑西街的王公守連，是域內(nèi)富足而仁德的有名君子，王公棄俗出家，在天龍寺潛行修煉，久慕古潭法師佛法造詣高深，端請(qǐng)古潭法師來天龍寺兼任住持。古潭法師惜天龍寺年深寺廢，殿宇傾頹，遂有興復(fù)之志。于是啟奏太原府四世祖晉莊王，獲恩賜令喻，開始在天龍寺，弘闡大乘，立綱法紀(jì)，度化世人。不多時(shí)日法師僧徒日眾，名僧輩出，天龍寺香火云熾，一時(shí)晉邑之內(nèi)談浮圖者惟古潭法師是矣。遂又率領(lǐng)徒眾與信眾大開佛場(chǎng)，同募十方。未有幾年，天龍寺正殿、山門、廚室、茶寮、禪堂、僧舍、鐘樓、田地產(chǎn)業(yè)無不齊全。太原府周邊四方，無論遠(yuǎn)近，信佛之士皆拜禮天龍寺古譚門下。

據(jù)史料記載，古譚法師一生首創(chuàng)延慶寺，率弟子又整修天龍寺、龍山童子寺、奉圣寺，形成太原西山一帶以天龍寺為核心的臨濟(jì)正宗典型的佛教禪林。

佛教自傳入我國(guó)興盛發(fā)展，延伸出多個(gè)宗派信仰，唐代中期，禪宗六祖惠能歷五世傳法至其六世法孫——義玄，受師戒，悟得禪宗新法，即而在河北正定的臨濟(jì)禪院住持說法，宣講師門所倡啟的佛法新得。從那時(shí)起，義玄便創(chuàng)立了一個(gè)新的禪宗門派臨濟(jì)宗。后世以正定臨濟(jì)寺為臨濟(jì)宗祖庭。從唐代末至明代，臨濟(jì)宗嗣法傳承已至全國(guó)各地，甚至遍布臺(tái)灣、日本。

明代臨濟(jì)宗如何傳承太原地區(qū)，目前尚不詳知，天龍寺此處記載古譚法師功不可沒。明藩初期，晉恭王朱于洪武十一年（1378年）就藩太原，因其信奉佛教，轄區(qū)太原府域內(nèi)佛教活動(dòng)記載頻繁。天龍寺已有此時(shí)修建的記述，到晉莊王朱鐘鉉時(shí)，據(jù)朱去世已歷時(shí)四十多年，域內(nèi)四處也修建佛寺。古潭法師在太原府城倡導(dǎo)臨濟(jì)宗的記載離不開地域藩王的支持，故有“敕賜臨濟(jì)正宗二十五世傳法大師古潭凈深”、“敕賜延慶、天龍二寺住持”的碑刻記載。

臨濟(jì)宗的嗣法傳承、古潭法師師出何門目前尚未找到相關(guān)記載，天龍寺西院今存有一佛塔，碑刻有“正定惠公大和尚塔”，沒有其他記載，也沒傳法宗派，只一舍利塔。是否是臨濟(jì)宗派接班人需有更確實(shí)的考證。另天龍寺西一里許山坡上，有天龍寺僧靈塔區(qū)，現(xiàn)存“雍正九年辛亥季春臨濟(jì)正宗嗣報(bào)恩下世平山老人普通塔”。平山老人，揚(yáng)州興化人，俗姓趙。曾在淮安府鹽城縣湛溝古寺出家，法名明修，別號(hào)平山。康熙三十年左右平山任天龍寺住持。《山西通志·卷一百六十八·寺觀》白云寺：康熈四十六年，僧平山重修遂成臨濟(jì)法席；《重修白云寺記》清康熙丁卯歲次季夏吉旦。付臨濟(jì)正宗□□十三代住持古□尊立。

以上記載說明，明清兩代臨濟(jì)宗依然傳法省城太原及天龍寺院。