心理學(xué)與文化關(guān)系的全面建構(gòu)
——評《心理學(xué)文化探索》

鐘暗華 許 波

（河南大學(xué)心理學(xué)系，開封 475004）

心理學(xué)發(fā)展的歷史，從文化本身而言，其實是心理學(xué)與文化相互交織、抗?fàn)幒腿趨R的歷史。在這個過程中，充滿了心理學(xué)與文化之間的不斷博弈和此消彼長。之所以這么說，是因為心理學(xué)盡管與文化相生相伴，但是，心理學(xué)對文化的選擇性無視與離棄，使得文化在心理學(xué)中走過了一條從缺位到復(fù)位的道路。在心理學(xué)獨立之初，科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人馮特開創(chuàng)了兩種心理學(xué)：個體心理學(xué)和民族心理學(xué)。按照他的初心，前者以實驗方法來探索個體心理，后者則以文化產(chǎn)品分析法探究人類的民族心理。在他看來，前者只是觀照到個體心理，后者能深達(dá)群體心理。不過，直至馮特去世，他試圖將兩類心理學(xué)融合而成為整體的心理學(xué)體系以觀照人類心理的嘗試也沒能成功。他的后繼者們并沒有沿著其開創(chuàng)的獨特的研究路徑走下去，而是契合當(dāng)時科學(xué)精神大行其道的時代背景，只是將實驗心理學(xué)發(fā)揚光大，更具特色的心理學(xué)文化維度的探索則被棄之不顧。馮特的民族心理學(xué)由于其濃厚的文化色彩，以致美國心理學(xué)家羅伯特·華生認(rèn)為，馮特的Volker psychologie不應(yīng)該譯成Folk Psychology即民族心理學(xué)，而應(yīng)譯成Cultural psychology，即文化心理學(xué)。時至今日，當(dāng)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、文化神經(jīng)科學(xué)、文化社會神經(jīng)科學(xué)等心理學(xué)分支學(xué)科方興未艾，引領(lǐng)和促進文化成為心理學(xué)研究過程中不可或缺的元素，其價值和作用也日益得到了關(guān)注。心理學(xué)研究進程中對文化的反思和審視也逐漸得到深化和擴展。文化以昂揚的姿態(tài)和信心實現(xiàn)了心理學(xué)的回歸。正是在這一背景下，孟維杰教授的學(xué)術(shù)專著《心理學(xué)文化探索》（中國社會科學(xué)出版社，2018年）出版發(fā)行。該著作的問世，是繼其在2007年出版 《心理學(xué)文化品性》、2011年出版《心理學(xué)與文化精神論綱》之后，10年中出版的有關(guān)心理學(xué)與文化關(guān)系的第三部專著。該著作無論是在思想的創(chuàng)新性上，還是在視野的開闊性上，都有值得稱道的地方。

1 深化了心理學(xué)文化方面的探索

文化始終是心理學(xué)發(fā)展過程中繞不過去的一道“坎”，也是其題中之義。古老的心理學(xué)至近代獨立之前，心理學(xué)與文化是共生關(guān)系。這種共生關(guān)系體現(xiàn)的是心理學(xué)一直寄居在哲學(xué)的懷抱。如果說哲學(xué)是一種文化的話，那么，心理學(xué)與文化則是一而二，二而一的關(guān)系。從心理學(xué)視角來看，心理學(xué)是心理學(xué)，從文化層面來審視，心理學(xué)則是一種文化。在經(jīng)歷了漫長的演變之后，到了近代，心理學(xué)在馮特手中實現(xiàn)了獨立。對于心理學(xué)而言，心理學(xué)的獨立既是發(fā)展的大事，也是心理學(xué)未來的幸事。這種獨立其實是獲得科學(xué)名分的另一種說辭。在那個時代，將某一種學(xué)科建設(shè)成為科學(xué)，獲得科學(xué)的地位和尊嚴(yán)，這既是一種精神，也是一種信仰。心理學(xué)當(dāng)然也不能脫離時代語境的制約。為了維系心理學(xué)的科學(xué)地位，就必須采用實證方法來研究人的可觀察的和客觀的心理和行為，這是前提。而文化則在這場心理學(xué)向科學(xué)靠攏的狂飆突進中，被人為地排擠出了研究的視野之外，因為文化的存在，可能會削減心理學(xué)的科學(xué)性。然而對于人而言，如果脫離了文化，那么對人的理解就缺少了一種情懷和深刻性。自馮特創(chuàng)立實驗心理學(xué)，歷經(jīng)構(gòu)造主義將馮特的實驗心理學(xué)理念發(fā)揮至極致，再到行為主義將人視為動物，試圖將人的心理類比動物的各種反射機能，通過量化手段和實驗技術(shù)來揭示人類心理，直至認(rèn)知心理學(xué)通過將人類比成計算機，把人的心理類比為計算機信息加工，研究方案的精確化和研究手段的先進性，似乎已經(jīng)窮盡了人類心理。但是，人類對自身的理解與探索在缺少文化的背景下，依然顯得步履維艱。今天的文化神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、文化社會神經(jīng)科學(xué)及具身認(rèn)知思潮風(fēng)起云涌之時，對文化的喚醒和關(guān)注成為心理學(xué)研究中極為重要的焦點和熱點問題。心理學(xué)中出現(xiàn)文化的呼聲，一方面表明自帶自然科學(xué)精神光環(huán)的心理學(xué)目前正面臨著越來越難以自圓其說的悖論，這種悖論似乎還無法全面和深刻地解讀處于社會文化背景之中的“人”，即便是努力求解，也有可能陷入片面或者一知半解的泥潭；另一方面，科學(xué)心理學(xué)的研究方法愈發(fā)精致和嚴(yán)謹(jǐn)，研究過程越是客觀，其所面臨的方法論的難題就越是需要突破，而向文化尋求支持或者是向文化開放，成為當(dāng)前心理學(xué)向科學(xué)進軍的一種選擇。關(guān)注心理學(xué)文化性質(zhì)，關(guān)注心理學(xué)文化方面的探索，或許是通往心理學(xué)關(guān)注“人心”的希望之路。《心理學(xué)文化探索》是在心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向思潮正盛的時代語境中得以問世的。該著作視心理學(xué)為獨特的一種文化形式，并將心理學(xué)置于文化的框架中，對心理學(xué)進行全面、深刻的文化解讀，勾描出心理學(xué)文化品性，深化了對心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識，為今天的心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向思潮提供理論基礎(chǔ)和可能。

2 促進了對人的形象全新的理解

“人”是心理學(xué)中的核心問題，也是根本問題。如何實現(xiàn)對“人”的理解，是心理學(xué)需要面臨的從研究對象到方法論再到研究方式的選擇。一直以來，心理學(xué)中“人”的形象并不是立體的和豐滿的，而是扁平化和單一的。換言之，心理學(xué)為了保證自身的科學(xué)形象和地位，只以可見和可感的人的客觀行為作為研究對象，以實證研究方法為支撐，這會產(chǎn)生一個結(jié)果，就是心理學(xué)只能將人的某一個側(cè)面或者某一方面作為研究對象，而且，必須采用無文化或者偽文化研究方式來力保心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)：前者需要摒棄人的文化基礎(chǔ)和前提，人被視為是無文化的抽象性存在；后者為了彌補心理學(xué)中文化缺失的遺憾，將文化視為一種外部刺激或者無關(guān)變量，或者說假定了人類心理的共有機制需要去研究。源于此，心理學(xué)中還原論得以盛行，即能用低級心理來說明高級心理，把復(fù)雜多樣的人類心理還原到了生理的甚至是物理的基礎(chǔ)上，就決不用高級心理形式來說明，這是心理學(xué)維護其科學(xué)性的必要條件，忽略了人只有在文化的土壤中才能稱之為真正的人，人的心理和行為也必須依據(jù)文化歷史才能得到真正的解釋。缺少文化的依托，人就失去了存在的意義和價值，同時心理學(xué)中人的形象會陷入割裂和碎片。換言之，文化的可能才是人的可能，文化的意義才是人的可能，文化的不可能亦是人的不可能。作為心理學(xué)研究對象的心理與行為，就必然要把它放在與文化歷史的互動中去理解。只有這樣，才能全面把握人類心理的真實意義與價值。正是人與文化的共生性，文化塑造和改變?nèi)祟愋睦?，同理，人類心理和行為也對文化產(chǎn)生或隱或顯的建構(gòu)與改變。這樣，人類的心理和行為置于歷史文化之間才會有更為深刻的意義和解讀。人類的社會實踐活動和主動建構(gòu)無疑是人與文化之間實現(xiàn)鏈接的媒介與橋梁?！缎睦韺W(xué)文化探索》從人和文化之間的關(guān)聯(lián)入手，主張在重新理解心理學(xué)的自然科學(xué)品性的同時，也要將其長期失去的文化品性找尋回來，促進心理學(xué)文化性格的回歸。心理學(xué)作為一門特殊學(xué)科，其自身的科學(xué)精神與文化性格的博弈過程昭示了心理學(xué)所關(guān)注的人的形象的復(fù)雜性與多層次性。唯其如此，才能構(gòu)建起心理學(xué)中立體和豐滿的人的形象，對人的全面理解才能找到理論可能。

3 心理學(xué)方法論研究變革的突破

方法論是以方法為研究對象，研究關(guān)于方法問題的理論、學(xué)說與具體方法的應(yīng)用，它是任何科學(xué)體系不可缺少的重要組成部分。心理學(xué)的方法論，就是心理學(xué)一般方法的基本理論和學(xué)說。它是一種方法學(xué)的體系，包括哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論和具體方法三個層次，關(guān)涉到心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的核心問題?？茖W(xué)心理學(xué)的方法論主要探討的是心理學(xué)研究所運用的具體研究方法，這包括心理學(xué)具體研究方法的不同類別、基本構(gòu)成、使用程序、使用范圍、修訂方法等。隨著心理學(xué)的發(fā)展和進步，心理學(xué)方法論的探索必須跨越心理學(xué)原有界限與范疇，擴展為關(guān)于心理學(xué)觀、心理學(xué)研究對象、心理學(xué)研究方式及心理學(xué)研究主體生存狀態(tài)等方面的重新理解和定位。從這個意義上說，《心理學(xué)文化探索》為心理學(xué)方法論變革突破提供了理論前提。對于心理學(xué)而言，文化與心理學(xué)之間的關(guān)系經(jīng)歷了從共生到分離再到回歸的過程。一直以來，科學(xué)心理學(xué)所秉持的方法論是實證研究方法的核心與立法者地位，奉行的是方法中心、理論構(gòu)建和技術(shù)干預(yù)的研究方式，試圖構(gòu)建起超越文化界限和制約的單純的科學(xué)心理學(xué)。其實，這種方法論無論是對于心理學(xué)本身來說，還是對心理學(xué)中的人而言，其視野顯得過于狹窄，也缺少足夠的信心面對來自其他自然學(xué)科的質(zhì)疑和追問?！缎睦韺W(xué)文化探索》為我們樹立了一個全新的心理學(xué)學(xué)科形象，引領(lǐng)心理學(xué)的文化性格回歸，構(gòu)建了心理學(xué)與文化之間的深刻的關(guān)聯(lián)，使文化為心理學(xué)的發(fā)展與演變提供了深厚的文化資源和養(yǎng)料，也使得我們對心理學(xué)中“人”的理解更為全面，也更為深刻?；诖?，心理學(xué)方法論的視野還應(yīng)該進一步地擴展，研究的范疇也應(yīng)該進一步延伸，這就意味著心理學(xué)所秉持的心理學(xué)觀也由自然科學(xué)觀向多元文化心理觀轉(zhuǎn)向，研究對象更為寬泛，研究方式轉(zhuǎn)向多元化，研究主體生存方式轉(zhuǎn)向，這樣才能引領(lǐng)和促進心理學(xué)向更寬視野和更深層次邁進，以實現(xiàn)心理學(xué)的理論創(chuàng)新。這不僅是研究方式的轉(zhuǎn)向，也是心理學(xué)研究思路的更新。文化已不僅僅是一個外在的自變量，而是內(nèi)在地融入到人與環(huán)境的相互作用之中?！缎睦韺W(xué)文化探索》全篇的邏輯線索即是如此，所構(gòu)建的人與文化之間的關(guān)系的前提亦是如此。沿著這樣的思路和邏輯線索，將文化引領(lǐng)進心理學(xué)領(lǐng)域，從心理學(xué)研究方法的擴展性探索出發(fā)，描述了心理學(xué)未來發(fā)展的趨勢，全面回答了心理學(xué)在當(dāng)下時代背景中的責(zé)任與使命，對中國心理學(xué)的發(fā)展提出了創(chuàng)造性的架構(gòu)，從而為我國心理學(xué)研究開辟了嶄新的研究視域。

總之，《心理學(xué)文化探索》的問世，既是當(dāng)下我國心理學(xué)與文化之間關(guān)系探索的著作，同時，也是全面回應(yīng)文化語境對心理學(xué)提出的挑戰(zhàn)和追問的應(yīng)答之作。本書的問世不僅進一步加深了心理學(xué)文化探索的深度，擴展了研究的視野，而且對于引領(lǐng)我國學(xué)者深入思考心理學(xué)與文化的關(guān)系及未來發(fā)展，促進心理學(xué)學(xué)科建設(shè)，都將具有重要的學(xué)術(shù)意義。當(dāng)然，文化一直是心理學(xué)研究的難題，文化的位置、文化的外延、文化的價值及文化的意義等問題，既是心理學(xué)發(fā)展的難題，也是本著作需要繼續(xù)深入回答和探索的問題。