習(xí)近平的生態(tài)觀：真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

李永勝， 肖圓圓

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049)

隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的凸顯，人與自然之間關(guān)系的日益緊張，習(xí)近平總書(shū)記深刻洞察我國(guó)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的過(guò)程中，逐漸形成了一系列關(guān)于生態(tài)問(wèn)題治理的新思想、新方法、新論斷，形成了具有鮮明時(shí)代特征的生態(tài)觀。習(xí)近平的生態(tài)觀順應(yīng)了時(shí)代潮流，把握了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，與馬克思主義生態(tài)觀一脈相承，同時(shí)根植于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，繼承與發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，形成了新時(shí)代的生態(tài)環(huán)境治理思想，對(duì)我國(guó)破解人與自然的矛盾，推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系

馬克思深刻地揭示了真理尺度和價(jià)值尺度是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本尺度。馬克思指出：“在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人類(lèi)不僅按照自己的‘尺度和需要來(lái)建造’，即按照主體的尺度來(lái)行動(dòng)，而且懂得‘按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)’，即按照客體的尺度來(lái)行動(dòng)?！盵1]馬克思在這里所提出的“尺度”和“需要”就是指“真理”與“價(jià)值”。從哲學(xué)視野看，人類(lèi)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身價(jià)值的過(guò)程就是追求真理與創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。

(一)真理與價(jià)值各有其屬性和特征

首先，二者的內(nèi)涵不同。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本質(zhì)上就是追求真理的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)世界的根本目的就是獲得真知、追求真理。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。同時(shí)，真理不是獨(dú)立于主體之外的客觀存在，而是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵2]所以說(shuō)，價(jià)值就是客體滿足主體需要所具有的用途和積極作用，它表明的是客體在實(shí)踐活動(dòng)中按照主體的目的和需要作用于主體，即客體趨向于主體。價(jià)值是一種特定關(guān)系范疇，而非實(shí)體，體現(xiàn)的是主體與客體之間的特殊關(guān)系——客體主體化與主體客體化關(guān)系。

其次，二者的側(cè)重點(diǎn)不同。前者側(cè)重于客觀性，后者側(cè)重于主體性。真理要求人們的生產(chǎn)與發(fā)展按照客體的尺度進(jìn)行，實(shí)際上就是要求人們的思想與行為符合客觀對(duì)象發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。價(jià)值體現(xiàn)的是客體按照人們的內(nèi)在尺度而趨向主體，即客體屬性契合并滿足主體存在和發(fā)展的需要。

再次，從人的存在的觀點(diǎn)看，二者也有不同之處。真理是必然的、已然的存在，但必然存在未必就是真理，只有進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)范圍并被人掌握的必然存在才能成為真理，它為人們提供多種可能生活。價(jià)值是人的應(yīng)然的、未然的存在，它為人們指明向往的理想生活和值得追求的前進(jìn)方向。

(二)真理與價(jià)值雖既有區(qū)別，又密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一

第一，真理與價(jià)值互為前提、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。首先表現(xiàn)為真理與價(jià)值互為前提。真理是價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以把握相關(guān)真理為前提，正確的價(jià)值目標(biāo)的形成以相關(guān)的真理為依據(jù)。價(jià)值是真理的歸宿。沒(méi)有真理的指導(dǎo),價(jià)值就不能順利的實(shí)現(xiàn)；而沒(méi)有價(jià)值的驅(qū)動(dòng)，真理也不會(huì)得到堅(jiān)持和發(fā)展。成功的實(shí)踐本質(zhì)上就是真理與價(jià)值的統(tǒng)一。其次，真理與價(jià)值又是相互依存的。真理在價(jià)值生活中普遍適用。對(duì)于任何價(jià)值的認(rèn)識(shí)，人們總要去偽存真，實(shí)現(xiàn)“真的”價(jià)值的最大化。同樣，價(jià)值也適用于真理問(wèn)題。因?yàn)?對(duì)于每一個(gè)真理，人們也要解決它具有“什么樣的價(jià)值”的問(wèn)題。真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。離開(kāi)實(shí)踐，人們既不能獲得真理，也不能創(chuàng)造價(jià)值。只有在不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一?？梢?jiàn)，實(shí)踐是真理與價(jià)值相互轉(zhuǎn)化的橋梁。

第二，真理與價(jià)值都以人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。由于真理與價(jià)值都是以實(shí)踐為其統(tǒng)一的基礎(chǔ)，所以實(shí)踐也就具有真理和價(jià)值雙重標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)和意義。因此，實(shí)踐既是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是驗(yàn)證價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，真理與價(jià)值相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。真理的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，能促使人們提出新的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)價(jià)值有引導(dǎo)和促進(jìn)作用；價(jià)值的創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值為目的不斷驅(qū)動(dòng)人們追求和深化對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)真理的發(fā)展。人們對(duì)真理掌握得越深、越廣，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就越多越好；而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又會(huì)驗(yàn)證真理，堅(jiān)定真理的信念，從而促進(jìn)真理的進(jìn)一步發(fā)展。

第四，真理具有價(jià)值，價(jià)值具有真理性。真理具有價(jià)值就在于它能夠給予人類(lèi)實(shí)踐以正確的指導(dǎo)，指引人類(lèi)尊重和遵循客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。價(jià)值具有真理性，就是在于價(jià)值的客體、主體以及客體對(duì)主體需要的滿足關(guān)系與作用效果，都是客觀、真實(shí)的存在，價(jià)值關(guān)系本身就是對(duì)客觀事實(shí)及其關(guān)系的真實(shí)(正確)的反映，價(jià)值關(guān)系就是真理而不是謬誤。

第五，追求真理與創(chuàng)造價(jià)值就是求真與求善相統(tǒng)一的過(guò)程。求真是手段，求善是最終目的。求善指引、規(guī)范和驅(qū)動(dòng)求真的過(guò)程。因此，對(duì)于具有自覺(jué)能動(dòng)性的主體來(lái)說(shuō)，求真從一開(kāi)始就帶有“求善”即創(chuàng)造價(jià)值的目的。也即“求真”的過(guò)程從一開(kāi)始就是在“某種價(jià)值觀”引導(dǎo)下進(jìn)行的，沒(méi)有價(jià)值目的的“求真”是一種毫無(wú)意義的非主體性行為，而“求真”的結(jié)果則是為主體提供有意義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)椋说幕顒?dòng)歸根到底是追求、創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)價(jià)值的活動(dòng)，對(duì)價(jià)值的追求是人的實(shí)踐活動(dòng)的根本內(nèi)容。

發(fā)現(xiàn)真理并不斷深化和完善真理的過(guò)程，就是朝著更深刻更全面地理解和把握人的生活條件和人本身的價(jià)值方向前進(jìn)的過(guò)程，即真理趨向價(jià)值的過(guò)程。同樣，人們對(duì)價(jià)值的無(wú)限追求，也促使人們不斷探索、挖掘并發(fā)展真理，從而促使價(jià)值走向真理。因而，真理與價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。

二、習(xí)近平的生態(tài)觀建立在真理與價(jià)值相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上

真理的探索是具體的、歷史的，價(jià)值追求也是具體的、歷史的，因而真理與價(jià)值的統(tǒng)一必然也是具體的、歷史的、動(dòng)態(tài)的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5 000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵3]可見(jiàn)，習(xí)近平的生態(tài)觀正是建立在真理與價(jià)值統(tǒng)一基礎(chǔ)上的?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！薄熬G水青山可帶來(lái)金山銀山，但金山銀山卻買(mǎi)不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一?！盵4]習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩山論”，堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義生態(tài)觀，實(shí)現(xiàn)了“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的辯證統(tǒng)一。

從真理的角度來(lái)看，習(xí)近平的生態(tài)觀是以馬克思主義生態(tài)觀為理論基礎(chǔ)的。馬克思主義生態(tài)觀的核心要義就是實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一。馬克思主義生態(tài)觀從實(shí)踐的維度考察人與自然的本質(zhì)屬性，認(rèn)為人類(lèi)來(lái)源于自然界，自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，人類(lèi)應(yīng)該遵循自然界發(fā)展的客觀規(guī)律，維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)?？梢?jiàn)，堅(jiān)持人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系就是尊重規(guī)律、堅(jiān)持真理的體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出，山水林田湖草是一個(gè)生命共同體，這就深刻闡明了人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，人的生產(chǎn)、生活離不開(kāi)自然。

從價(jià)值維度上說(shuō)，習(xí)近平的生態(tài)觀以我國(guó)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題以及面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)為背景，建立在實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要基礎(chǔ)上的，具有深厚的價(jià)值意蘊(yùn)。

第一，習(xí)近平的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”的價(jià)值觀。價(jià)值是客體滿足主體需要而對(duì)主體的意義與效應(yīng)。以人為本的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，因而實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益是“以人為本”價(jià)值觀的根本要求，實(shí)現(xiàn)人民群眾的幸福是其價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義的理論主題就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉。”[5]良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)民生福祉的基本條件，這深刻體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展思想。生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)民生福祉的重要保障之一，民生得到保障就是生態(tài)環(huán)境不斷優(yōu)化的價(jià)值呈現(xiàn)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就是維護(hù)和保障民生。良好的生態(tài)環(huán)境，為人民群眾提供一個(gè)健康良好的生存環(huán)境與生活發(fā)展空間，有助于提高人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，有力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是事關(guān)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展以及人民群眾切身利益的大事。十九大報(bào)告指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵6]人民群眾對(duì)美好生活的需要，除了物質(zhì)和文化生活需要外，當(dāng)然也包括對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的迫切需要。習(xí)近平的“生態(tài)民生論”既遵循了生態(tài)規(guī)律，符合客觀真理，又滿足了人民群眾的生態(tài)需要，體現(xiàn)了鮮明的價(jià)值追求，為推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了價(jià)值目標(biāo)。習(xí)近平的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”的價(jià)值取向，是科學(xué)性、時(shí)代性與民族性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民攜手奮進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人民幸福、中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值宗旨。

第二，習(xí)近平的生態(tài)觀闡明了可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值追求。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！痹陉儽绷杭液樱嗄炅?xí)近平面對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娍撤?shù)木燒火做飯，導(dǎo)致水土流失嚴(yán)重的生存窘境，毅然決然地帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣窨朔鞣N困難，建立起陜西第一口沼氣池，帶領(lǐng)群眾修梯田、打壩地增加糧食產(chǎn)量。在福建，習(xí)近平積極推進(jìn)綜合開(kāi)發(fā)資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三者效益協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“什么時(shí)候閩東的山都綠了，什么時(shí)候閩東就富裕了”[7]，帶領(lǐng)福建人民堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的脫貧致富路。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，從建設(shè)美麗中國(guó)的“頂層設(shè)計(jì)”層面加以統(tǒng)籌規(guī)劃，從戰(zhàn)略全局高度考慮各類(lèi)要素、各種資源以及人民利益，堅(jiān)定不移地推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)向著快速健康的方向發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記將綠色發(fā)展作為“五大發(fā)展理念”之一，這是習(xí)近平總書(shū)記在40余年工作中深諳生態(tài)文明對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要性而提出的，他指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)?！盵8]深刻地揭示了生態(tài)與文明、生態(tài)與民生、生態(tài)與未來(lái)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，告誡我們只有處理好環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，才會(huì)擁有“綠水青山”，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

第三，以統(tǒng)籌兼顧與突出重點(diǎn)相結(jié)合為根本方法的價(jià)值手段。習(xí)近平總書(shū)記著眼于中國(guó)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以馬克思主義有關(guān)人與自然和諧相處的生態(tài)觀為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的地位，強(qiáng)調(diào)要努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，必須樹(shù)立“綠水青山”就是“金山銀山”的理念，強(qiáng)調(diào)要以加快環(huán)境污染治理為重點(diǎn)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)力度，同時(shí)強(qiáng)調(diào)走人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展道路，將治理與預(yù)防相結(jié)合，為我國(guó)今后的生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新探索。習(xí)近平的生態(tài)觀著眼于戰(zhàn)略全局，始終堅(jiān)持突出重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼顧與協(xié)同發(fā)展相結(jié)合的價(jià)值手段，對(duì)推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。

習(xí)近平的生態(tài)觀既強(qiáng)調(diào)尊重生態(tài)規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、呵護(hù)綠水青山，又強(qiáng)調(diào)要不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的生態(tài)需要，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，這深刻體現(xiàn)了真理觀與價(jià)值觀的完美統(tǒng)一。

三、堅(jiān)持真理與價(jià)值相統(tǒng)一的原則，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平的生態(tài)觀

以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，這是馬克思主義的科學(xué)方法。習(xí)近平的生態(tài)觀是真理與價(jià)值的統(tǒng)一，也是我們?cè)谌嫔罨母飳?shí)踐中貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)觀的基本價(jià)值指南。

我國(guó)在改革開(kāi)放40年的進(jìn)程中，在取得歷史性成就的同時(shí)，也存在著生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重、自然資源面臨枯竭、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境的承載力不強(qiáng)等突出問(wèn)題，堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一，貫徹落實(shí)習(xí)近平的生態(tài)觀，必須著力解決好以下幾個(gè)問(wèn)題：

第一，著力推動(dòng)構(gòu)筑人與自然和諧發(fā)展的新型生態(tài)文明格局。堅(jiān)持以習(xí)近平的生態(tài)觀為指導(dǎo)，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)從思想層面到制度體制層面的縱深發(fā)展，最終推動(dòng)實(shí)踐層面的落地落實(shí)，在實(shí)際工作過(guò)程中始終秉持以實(shí)現(xiàn)人民根本利益、為人民群眾創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境為根本目標(biāo)，注重科學(xué)性、協(xié)調(diào)性和人民性的結(jié)合，在加大對(duì)危害社會(huì)環(huán)境案件的處理中，不斷加強(qiáng)監(jiān)管和預(yù)防，在實(shí)踐中善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐步建立健全生態(tài)文明體制機(jī)制?？梢?jiàn)，習(xí)近平的生態(tài)觀是以馬克思主義生態(tài)觀為基礎(chǔ)，從人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)規(guī)律出發(fā)，深化了中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及黨的執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

第二，以破解生態(tài)矛盾為切入點(diǎn)，推動(dòng)構(gòu)建充分體現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展理念的政策體系與評(píng)價(jià)體系。發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，但必須將生態(tài)環(huán)境作為不可突破的底線，把生態(tài)理念、生態(tài)目標(biāo)、綠色目標(biāo)融入治國(guó)理政各個(gè)方面。習(xí)近平指出：“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展。”而“五大發(fā)展理念”正是將“發(fā)展”與“生態(tài)”有機(jī)結(jié)合，以良好的生態(tài)環(huán)境帶動(dòng)中國(guó)更好的發(fā)展，以全面的發(fā)展促進(jìn)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)可持續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，作為人類(lèi)社會(huì)的美好愿景，對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求也提出了新的更高的要求。為此，必須通過(guò)全面深化改革，破除阻礙生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制障礙，以改革創(chuàng)新的精神積極探索習(xí)近平的生態(tài)文明觀的實(shí)踐路徑，真正形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)濟(jì)新格局。

第三，習(xí)近平生態(tài)文明觀為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)奠定了價(jià)值準(zhǔn)則。馬克思主義辯證法認(rèn)為，矛盾具有特殊性，它要求我們具體問(wèn)題具體分析。不同國(guó)家在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)往往會(huì)選擇不同的方式，這主要是因?yàn)椴煌瑖?guó)家的生態(tài)環(huán)境資源、工業(yè)文明發(fā)展水平、制度文化背景、傳統(tǒng)思想文化以及其所承受的國(guó)際環(huán)境壓力等不盡相同。習(xí)近平的生態(tài)文明觀為解決我國(guó)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題給出了方案，明確了發(fā)展思路。

總之，堅(jiān)持真理、尊重規(guī)律、破解難題是習(xí)近平生態(tài)觀的基本原則。只有堅(jiān)定不移地以習(xí)近平的生態(tài)文明觀為指引，積極回應(yīng)人民對(duì)美好生活的生態(tài)要求，沿著人與自然和諧發(fā)展的正確方向前進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的目標(biāo)?？梢?jiàn)，習(xí)近平的生態(tài)觀真正實(shí)現(xiàn)了真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一。