管子的天下一統(tǒng)觀探賾

劉長明，劉廣鑫

(山東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250014)

春秋戰(zhàn)國時期，周室衰微，群雄并起，天下大亂。當(dāng)是時，“天子微弱，諸侯力政，皆叛不朝；眾暴寡，強劫弱，南夷與北狄交侵，中國之不絕若線”(《說苑·尊賢》)。在周天子權(quán)柄式微、天下分崩離析、“中國之不絕若線”的危機關(guān)頭，管仲輔佐齊桓公力挽狂瀾，九合一匡，安內(nèi)攘外，重燃大一統(tǒng)薪火。仰望第三條歷史隆起帶上燦爛思想星空的起筆處(1)劉長明：《哲學(xué)文化隆起帶現(xiàn)象觀止》，《東岳論叢》2018年第2期。，縱觀管子的天下一統(tǒng)理論與實踐，不難發(fā)現(xiàn)，圖強、稱霸、尊王、攘夷歷史地成為天下一統(tǒng)四部曲。其前后相繼、不可分割的四個環(huán)節(jié)，在列國紛爭的年代，既合乎理論邏輯，也順應(yīng)歷史邏輯：國強則存，守成則亡，欲存亡繼絕必須圖強，興邦富民，強國家而修甲兵；強則必霸，不霸則衰，國富民強恒久之道，在于威加海內(nèi)，成就霸業(yè)；霸業(yè)之道，在于王霸兼采，匡正天下，存亡續(xù)絕，宗周尊王，重樹周天子權(quán)威；蠻夷之禍，華夏大患，故攘夷與安內(nèi)互為表里。彰顯管仲經(jīng)天緯地之才、濟世匡時之略的大一統(tǒng)“四策”，成功地助力齊桓公成為春秋時第一個霸主，巧妙地維護了周天子正統(tǒng)，避免了華夏民族徹底分裂的悲劇，挽救了行將土崩瓦解的華夏文明，使中華文明渡過了一場行將中斷的危機，并開啟了天下重歸一統(tǒng)的歷史進程。太史公贊曰：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！?《史記·管晏列傳》)指的是在周王室衰微、周禮盡失的離亂之世，管仲輔佐齊桓公內(nèi)安諸侯，討伐不臣，匡正天下之失，同尊天下共主，重歸大統(tǒng)；外平四夷，捍衛(wèi)華夏文明。史家將這種“尊王攘夷”的理論與實踐，視為匡正了岌岌可危的天下。作為著名思想家、政治家、經(jīng)濟學(xué)家、社會改革家、軍事家的管仲，也因此贏得了春秋第一相、法家先驅(qū)、圣人之師、華夏文明保護者的美譽。作為百家爭鳴大幕的開啟者，管仲在40年相齊生涯中創(chuàng)造的管子之學(xué)，實乃百家之學(xué)繁榮、諸子思想競放的重要源頭，從中不僅涌流出法家思潮，而且會通了先秦諸子百家學(xué)說，實為道、法、儒、墨的開源者，對后世之學(xué)影響深遠(yuǎn)，奠定了偉大中華文明的鴻基。特別是在建立“九合諸侯，一匡天下”“尊王攘夷”大業(yè)中開顯的大一統(tǒng)思想，深深植根于中華民族思想意識之中，像一根剪不斷的堅韌紐帶牢牢維系著中華民族大家庭的團結(jié)統(tǒng)一，從而使得中華文明雖飽經(jīng)滄桑，歷盡劫難，共同的大一統(tǒng)文化卻未曾割斷，包括思想一統(tǒng)、政治一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、經(jīng)濟一統(tǒng)、疆域一統(tǒng)在內(nèi)的大一統(tǒng)共識一以貫之。

一、治國必圖強

(一)圖強則存，守成必亡

春秋時期，群雄爭霸，爭戰(zhàn)不止。太史公司馬遷嘆曰：“萬物之散聚皆在春秋，春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！?《史記·太史公自序》)在太史公并不完全的統(tǒng)計中，春秋大爭之世，被殺君主36名，滅國52個，記載詳細(xì)的大小戰(zhàn)事480多起，諸侯會盟和朝聘450多次，見于史書的春秋諸侯國計有120個之多。各個諸侯國為了實現(xiàn)自己的利益最大化，不斷積蓄實力，擴張地盤，對其他國家主要是弱小國家蠶食鯨吞。翦伯贊先生在《先秦史》中對各類戰(zhàn)爭和沖突進行過粗略統(tǒng)計，在295年的春秋時代，僅僅據(jù)《春秋》記載，計有60處言“侵”，212處言“伐”，40處言“圍”，3處言“師滅”，23處言“戰(zhàn)”，27處言“入”，2處言“進”，1處言“襲”，至于記載“取”“滅”的史實，更是數(shù)不勝數(shù)。及至戰(zhàn)國，戰(zhàn)爭更加慘烈，255年的戰(zhàn)國風(fēng)云激蕩中，規(guī)模以上的戰(zhàn)爭多達(dá)222次，正所謂“爭地之戰(zhàn)，殺人盈野；爭城之戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)。在如此險惡的形勢下，發(fā)憤圖強，是唯一可行的生存之道。治國如逆水行舟，不進則退，不強則亡。治國者如果坐享其成，貪圖安逸，無異于自取滅亡。唯有迅速富國強兵，勵精圖治，脫穎而出，方能在弱肉強食的時代進可以攻退可以守，游刃有余，奪得立足之地，規(guī)避被滅亡的風(fēng)險。

那么，自稱有許多弱點的齊桓公是值得輔佐的強國之君嗎？管仲其人，胸環(huán)大志，不拘小節(jié)，在他的人生天平上，天下居上，家國為重，個人榮辱次之。管仲不僅對自己有這樣的要求，對待別人也總是從大處著眼，而不對小過斤斤計較。齊桓公自稱有三大弱點——“不幸而好田”“不幸而好酒”“不幸而好色”，當(dāng)問及管仲“寡人有大邪三，其猶尚可以為國乎”時，管仲對曰：“惡則惡矣，然非其急者也。……人君唯優(yōu)與不敏為不可，優(yōu)則亡眾，不敏不及事。”(《管子·小匡》，以下只注明篇名)從這段對話可以看出，管仲要求人要急國家之大功大利，而不拘泥于個人的小辱小恥。這種功名觀著眼于富國強兵、爭霸天下的總目標(biāo)，服從于國家的長遠(yuǎn)之計。管仲鼓勵齊桓公，以上三方面固然是缺點，但鑒于齊桓公的雄才大略，齊國強國可期，霸業(yè)可圖。由此，君臣很快達(dá)成強國共識。

管仲相齊之初，齊國積弊日久，內(nèi)部人心離散，治下貴族坐大，財政危機，國庫空虛；外部形勢嚴(yán)峻，各鄰國之間不斷發(fā)生戰(zhàn)亂，對齊國虎視眈眈。在國必圖強的治國方略得到齊桓公的首肯后，管仲執(zhí)掌齊政40年，輔佐齊桓公健步走上強國之路。

(二)治國之道，德法兼濟

管仲以戰(zhàn)略家的格局、政治家的抱負(fù)、思想家的睿智、經(jīng)濟學(xué)家的精明、軍事家的出奇洞徹社會發(fā)展大勢，傾畢生精力致力于建構(gòu)一個富民強國的政治思想和社會治理體系，形成了具有鮮明時代特色的強國理政思想。管仲的一系列治國方略與政治構(gòu)想，具有重大的開創(chuàng)性意義，不僅僅是一場通常意義上的改革，而是根本的政治革命。這些重大舉措不僅使齊桓公成為春秋五霸之首，維護了中華民族的大一統(tǒng)局面，而且奠基了后世“政者正也”的政治認(rèn)同。《管子》一書，堪為治世寶典。言“半部《管子》治天下”，并不為過。這里，不能不提及鮑叔牙的慧眼識才。史載，桓公自莒返于齊，使鮑叔牙為相，鮑叔堅辭曰：“臣，君之庸臣也，君加惠于臣，使不凍餒，則是君之賜也。若必治國家者，則非臣之所能也；若必治國家者，則其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結(jié)于百姓，弗若也；制禮義可法于四方，弗若也；執(zhí)枹鼓立于軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也?！?《國語·齊語》)由此可見，鮑叔牙認(rèn)為管仲有五個方面比自己強，堪當(dāng)治國大任，這也是舉薦管仲的五大理由：寬以從政，惠以愛民；治國安邦，舉重若輕；取信于民，上下同欲；制訂禮儀，教化天下；整治軍隊，勇敢善戰(zhàn)。這五個方面構(gòu)成了后來管仲治齊的主要施政方針。本文試參照鮑叔牙的薦辭，結(jié)合管仲后來的治國理論和實踐，對管仲強國理政方略和思想意旨?xì)w納如下：

1.中央集權(quán)，令行禁止

管仲初為相，針對齊國積弊日久、尾大不掉的現(xiàn)狀，曾提出三個看似得寸進尺的要求：一為“賤不能臨貴”，桓公貴之，任他為上卿；二為“貧不能使富”，桓公富之，賞賜給他三處采邑；三為“疏不能治近”，桓公親之，尊他為“仲父”。對此，韓非子這樣評說：“管仲以賤為不可以治貴，故請高、國之上；以貧為不可以治富，故請三歸；以疏為不可以治親，故處仲父。管仲非貪，以便治也。”(《韓非子·難一》)原來，管仲并非貪得無厭，而是為了行之有效地治理國家。管仲集權(quán)，非為權(quán)也，旨在以權(quán)柄威臨天下，以達(dá)令行禁止之目的。

2.開明政治，德法兼濟

管仲治國，政治制度設(shè)計可謂匠心獨具，具有極大的開創(chuàng)性：

第一，“三選”賢能，任人唯賢。何為政治？管子曰：“政者，正也。正也者，所以正定萬物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治國。故正者，所以止過而逮不及也。過與不及也，皆非正也；非正，則傷國一也。勇而不義傷兵，仁而不法傷正。故軍之?dāng)∫?，生于不義；法之侵也，生于不正?！?《法法》)政，意為正，而正之大義，可用來界定、詮釋萬類之命和萬命之性。故此，治國之要，在于精修德性，確定中道以守正，以正來治理國家。所以，“正”是用來制止過頭而補不及的。承載了國家使命的政治家必須精德立中，以大道至公行政治之“正”?！斑^與不及”皆非正，都一樣損害國家，有違正道。為了正名政治之正，管仲行開明政治，既限制君主權(quán)力，也限制資本權(quán)力，選賢任能。管仲的“三選”制度可謂是開明政治的重要環(huán)節(jié)：第一選，由各基層組織向國家推薦本地有道德、有才能、有武功的賢人；第二選，國家把各基層組織所推薦的人選分門別類下派到各部門、各地進行實際工作鍛煉，試用考察；第三選，各部門、各地負(fù)責(zé)人根據(jù)實際工作表現(xiàn)擇優(yōu)推薦給國君，最終由國君親自進行綜合考核，據(jù)此授以相應(yīng)職位。這有力沖擊了世卿世祿制的“三選”制度，可以說是用人制度的革命，正是在這種重實際表現(xiàn)的用人制度中，大批優(yōu)秀人才在實踐中脫穎而出，被委以重任?！伴_其國門”“收求天下之賢士”(《小匡》)的“三選”制度，吸引天下人才歸齊若流水，“魯梁之民歸齊者十分之六”(《輕重戊》)。作為行之有效的人才選拔制度，“三選”制成為韓非所主張的“循名責(zé)實”“綜核名實”的來源。

第二，政治之道，德法并用。管仲大力推行“以法治國”和以德治國相結(jié)合的治國方略，既強調(diào)法治，也重視道德教化，禮法兼濟，從不偏廢。

管仲不僅首提“法”(此前稱之為“刑”)概念，還是“以法治國”理念的最早提出者和實踐者，堪稱法家理論的先行者。管仲曰：“明主者，一度量，立表儀，而堅守之，故令下而民從。法者，天下之程式也，萬事之儀表也。……明主者，有法度之制，故群臣皆出于方正之治而不敢為奸。百姓知主之從事于法也，故吏之所使者，有法則民從之，無法則止。民以法與吏相距，下以法與上從事。故詐偽之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其賊心，讒諛之人不得施其巧，千里之外不敢擅為非。故《明法》曰：‘有法度之制者，不可巧以詐偽。’”(《明法解》)對“天下之至道”“圣君之實用”的“法者”，他特別強調(diào)做好立法、司法和守法三項工作：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！?《任法》)他認(rèn)為國家治理的和諧與否，根本在于能否“以法治國”：“威不兩錯，政不二門。以法治國則舉錯而已。是故有法度之制者，不可巧以詐偽；有權(quán)衡之稱者，不可欺以輕重；有尋丈之?dāng)?shù)者，不可差以長短?！?《明法》)顯然，管仲的“以法治國”是有條件的，這就是所依之法必須是良法，而不是惡法。確切地說，“以法治國”，是以良法治國。正因如此，管仲以公義為宗旨，將所立之法稱為“公法”，強調(diào)：“凡法事者，操持不可以不正。操持不正，則聽治不公。聽治不公，則治不盡理，事不盡應(yīng)。治不盡理，則疏遠(yuǎn)微賤者無所告?！?《版法解》)這同儒家的“刑不上大夫，禮不下庶人”形成鮮明反差，高下立判，優(yōu)劣一目了然。管仲主張法治，要求全國上下貴賤都要守法，賞功罰過皆應(yīng)依法辦事，“事斷于法”?！胺ā笔切匈p施罰的客觀標(biāo)準(zhǔn)，不但可以“禁奸邪”“禁淫止暴”“興功懼暴”“定分止?fàn)帯保疫€可以“治國使眾”，安定社會，得到臣民的擁護，使“下之事上也，如響之應(yīng)聲也；臣之事主也，如影之從形也”(《任法》)。但管子有別于以“重刑”著稱的商鞅一派，認(rèn)為必須賞而有節(jié)，罰而有度，沒有把賞罰特別是刑罰的作用絕對化，反對用嚴(yán)酷的刑罰來威懾百姓。《管子·君臣下》曰：“君之所以為君者，賞罰以為君。至賞則匱，至罰則虐。財匱而令虐，所以失其民也?！薄靶塘P不足以畏其意，殺戮不足以服其心”(《牧民》)，如果“誅殺不以理，重賦斂，竭民財，急使令，罷民力”，就必然會造成“誅罰重而亂愈起”(《正世》)的不可控局面。

管仲還是以德治國的先行者。在主張“以法治國”的同時，重視倫理道德和教化的作用，強調(diào)正民之德，力主通過教化，因勢利導(dǎo)，化其惡，養(yǎng)其德，最終達(dá)到無罰可罰的地步。為此，在德教方面提出“國有四維”“德有六興，義有七體，禮有八經(jīng)，法有五務(wù)，權(quán)有三度”(《五輔》)的系統(tǒng)理論，并將其細(xì)化。具體說來，將禮、義、廉、恥視為確保國家長治久安的“國之四維”，提出以“守國之度，在飾四維”(《牧民》)為核心的社會倫理道德思想；將“厚其生”“輸之以財”“遺之以利”“寬其政”“匡其急”“振其窮”視為“德之六興”；將“孝悌慈惠”“恭敬忠信”“中正比宜”“整齊撙詘”“纖嗇省用”“敦蒙純固”“和協(xié)輯睦”視為“義有七體”；將“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度”視為“禮有八經(jīng)”；將“君擇臣而任官，大夫任官辯事，官長任事守職，士修身功材，庶人耕農(nóng)樹藝”視為“法有五務(wù)”；將“上度之天祥，下度之地宜，中度之人順”視為“權(quán)有三度”(《五輔》)——這是天時、地利、人和的最早表達(dá)形態(tài)！管仲將先民的以德治國觀念系統(tǒng)化，堪稱以德治國系統(tǒng)理論體系的開山鼻祖。管仲的以德治國思想，是后世一切形態(tài)的以德治國理論的濫觴。

在管仲看來，只有禮法并重，將“以法治國”和以德治國有機結(jié)合，才能使每個社會成員把法律約束和道德規(guī)范內(nèi)化為個人的自覺行為和習(xí)慣，將必然升華為自由，將外化轉(zhuǎn)為內(nèi)化，“見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志毋虛邪，行必正直?《弟子職》)。為了彰顯大一統(tǒng)意旨，管仲托古改制，繼承了夏商周三代禮法文化，“擇其善者而業(yè)用之”(《國語·齊語》)，將中華文明中的明德慎罰思想、敬天保民理念進行改造提升，體現(xiàn)出高超的政治智慧。在德、法關(guān)系上，管仲認(rèn)為“仁義禮樂”必須“皆出于法”，而且只有在“法立令行”的前提下才能起到應(yīng)有作用。在德、法順序上，管仲提出了先德教后刑罰的理路：“明智禮足以教之……鄉(xiāng)置師以說道之。然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰，故百姓皆說為善，則暴亂之行無由至矣?！?《權(quán)修》)由此可見，管仲學(xué)派既有別于否定德化作用的商鞅、韓非，也不同于空談禮儀、漠視法治的儒家，更迥異于過分強調(diào)自身修為的道家。管仲以法為主，法、道、儒特別是法、道結(jié)合的思想，正是流行于戰(zhàn)國中期以后的黃老學(xué)派的基本特征。

3.以人為本，從民所欲

民本思想源遠(yuǎn)流長，《尚書·五子之歌》有言：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！薄段遄又琛肥菍χ袊缙诘弁跬鰢膰@息，體現(xiàn)了中國最早的民本政治思想。管仲在歷史上則最早明確提出了“以人為本”的民本思想，指出：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危?！?《霸言》)在這個意義上，管仲強調(diào)說：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心?！?《牧民》)習(xí)近平同志曾專門引用這句話，以強調(diào)民心的重要性(2)習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，人民日報，2013-12-27。。史載，齊桓公和管仲有一段關(guān)于“天”的對話?！褒R桓公問管仲曰：‘王者何貴？’曰：‘貴天?！腹龆曁?。管仲曰：‘所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。人君者，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡。詩云：“人而無良，相怨一方?！泵裨蛊渖?，不遂亡者，未之有也?！?《說苑·建本》)

那么，如何將“以百姓為天”“以人為本”的治國理路落到實處呢？管仲除提出上述的“厚其生”“輸之以財”“遺之以利”“寬其政”“匡其急”“振其窮”等“興德六策”外，還提出了具體的“九惠之教”：“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕?！?《入國》)管仲為相40天內(nèi)，曾五次督行上述九項惠民政策的落實。在《牧民》中，管仲根據(jù)“知予之為取者，政之寶也”這一予之于民即是取之于民的認(rèn)知，提出了“從其四欲”的“順民心”主張：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”；“故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之?！碧饭J(rèn)為這是“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”(《史記·管晏列傳》)，高度評價管仲“從民所欲”“順民因俗”的政治主張。同時，管仲還在九合一匡中巧妙推廣民本思想。如公元前680年二合諸侯時的鄄地盟會，為了使會盟的諸侯國統(tǒng)一行動，專門訂立了關(guān)心弱勢群體的“養(yǎng)孤老，食常疾，收孤寡”(《幼官》)的盟約；公元前679年三合諸侯時的鄄地盟會，訂立的同樣是“田租百取五，市賦百取二，關(guān)賦百取一”(《幼官》)的惠民條款。此種策略，既彰顯了民本思想，又傳播了大一統(tǒng)文化。

基于民本思想，管仲主張限制君王的絕對權(quán)威，認(rèn)為“獨任之國，勞而多禍?！殗?，卑而不威”(《形勢解》)。既然國家“以人為本”，那么，“欲為天下者，必重用其國；欲為其國者，必重用其民；欲為其民者，必重盡其民力。無以畜之，則往而不可止也；無以牧之，則處而不可使也。遠(yuǎn)人至而不去，則有以畜之也；民眾而可一，則有以牧之也”；“故取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危”(《權(quán)修》)。簡言之，要想理順天下，必須珍惜本國國力；欲要治好國家，必須珍惜國內(nèi)人民；欲要治好人民，必須珍惜民力。如果濫用民力，則國家必危。在這里，管仲大力強調(diào)人民本位而不是君王本位，告誡統(tǒng)治者使用民力要用之有度，輕徭薄賦，使民以時，才能使民力不衰竭。實際上，即使在今天，“以百姓為天”“以人為本”“與俗同好”“從民所欲”等經(jīng)典話語仍然閃耀著智慧的光芒。

在三代政治理念中，君權(quán)至高無上。管仲將“以人為本”思想升華為大一統(tǒng)文化的基本精神，無疑是對三代仁政政治理念的顛覆性論斷。也許，這正是在漫長的封建社會中管子及其思想被邊緣化甚至被屏蔽的真正原因。然而，謬誤的烏云終究擋不住真理的光芒，管仲的民本思想受到歷代政治家、思想家的重視——孟子“民貴君輕”、賈誼“聞之于政也，民無不為本也”、李世民“國以人為本，人以衣食為本”、魏征“水能載舟，亦能覆舟”的觀點，無不滲透著管仲民本思想的精髓。但是，民本思想在以往的社會中往往流變?yōu)橐痪淇诨荻鴮嵅恢恋恼魏鲇瓶张?，“君?quán)至上”“資本獨尊”的政治生態(tài)總是在百般嘲弄著偉大的民本思想。只有社會主義條件下經(jīng)人民領(lǐng)袖毛澤東升華后的全心全意為人民服務(wù)，才真正使民本思想生根發(fā)芽。

4.經(jīng)世濟民，本末并舉

管仲為實現(xiàn)大一統(tǒng)而設(shè)計的經(jīng)濟制度，體系完備，博大精深，其“以農(nóng)為本，本末并舉”的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略思想、“凡治國之道，必先富民”的民生思想、“以天下物利天下人”的普利民眾思想、“市者，可以知治亂，可以知多寡……無市則民乏”(《乘馬》)的市場經(jīng)濟思想、以伊尹之術(shù)“來天下之財”的富國思想、“相地而衰征”的級差地租理論等等，對世界政治經(jīng)濟學(xué)的走向產(chǎn)生了極其重要的影響。我們有理由認(rèn)為，管仲經(jīng)濟學(xué)是世界歷史上最早具有完備形態(tài)的經(jīng)濟理論體系，超前于西方2400年。從某種意義上說，管仲的政治經(jīng)濟學(xué)理論，是當(dāng)之無愧的世界第一。走近管仲，我們不得不為其穿越時空的經(jīng)世濟民智慧所折服。

第一，治國之道，必先富民。在管仲設(shè)計的國家治理體系中，富民是首要任務(wù)，一切治理措施無不圍繞富民而展開。管子曰：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。”(《治國》)管仲的王道政治經(jīng)濟學(xué)大綱清晰可見，其立論邏輯環(huán)環(huán)相扣：國家富強、社稷安定關(guān)鍵在于得民心；欲得民心，當(dāng)先從愛惜百姓做起；而愛惜百姓就得先使百姓富足。當(dāng)齊桓公問管仲國家如何理財時，管子的回答是必須藏富于民：“王者藏于民，霸者藏于大夫，殘國亡家藏于篋?！被腹唬骸昂沃^藏于民？”管子曰：“請散棧臺之錢，散諸城陽；鹿臺之布，散諸濟陰。君下令于百姓曰：‘民富君無與貧，民貧君無與富。故賦無錢布，府無藏財，貲藏于民?！?《山至數(shù)》)棧臺、鹿臺皆為儲存財物之處。管子將是否藏富于民上升到國家興亡的高度：行王道的國君藏富于民，行霸道的國君藏富于大夫，敗亡的國君將財富藏在箱子里。

第二，天下之物，普利萬民。管仲治齊，嚴(yán)防貧富兩極分化，大力調(diào)節(jié)收入。管子曰：“智者有什倍人之功，愚者有不賡本之事。然而人君不能調(diào)，故民有相百倍之生也。夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也，法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也?！?《國蓄》)既然“甚富不可使，甚貧不知恥”(《侈靡》)，那么，必然得出調(diào)節(jié)社會貧富乃治國理政要務(wù)的結(jié)論：“散積聚，鈞羨不足，分并財利而調(diào)民事也。”(《國蓄》)管仲對貧富懸殊之害有深刻認(rèn)識，故而堅決主張調(diào)節(jié)貧富差距，“甚富”必加以干涉，“甚貧”則提供必要保障。他甚至將“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度”(《五輔》)上升到禮之八經(jīng)的高度，告誡道：“上下無義則亂，貴賤無分則爭，長幼無等則倍，貧富無度則失。上下亂，貴賤爭，長幼倍，貧富失，而國不亂者，未之嘗聞也?！?《五輔》)至于調(diào)節(jié)貧富差距的途徑，管仲的解決方案是：“長者斷之，短者續(xù)之；滿者洫之，虛者實之?！?《小稱》)“富能奪，貧能予，乃可以為天下”(《揆度》)，實現(xiàn)天下一統(tǒng)。同時，管仲還指出了奪富濟貧的具體路徑：向富者征收消費稅；防止與民爭利，限制富人進入某些民生行業(yè)；以必要的行政手段迫使富人以余財接濟窮人；等等。同時，輔之以厚生輸財、遺利寬政、匡急賑窮等“興德六策”。管仲的普利萬民思想可謂源遠(yuǎn)流長，齊國開國者姜太公在回答周文王天下歸心之問時，告誡：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”；“仁之所在，天下歸之。德之所在，天下歸之。義之所在，天下赴之。道之所在，天下歸之?！?《六韜·文韜》)太公的共享邏輯很簡單：既然天下是所有人共同的天下，“非一人之天下”，那么，與天下萬民分享天下利益者，天下可得而定；獨占天下利益者，必得而復(fù)失。天循四時，地生萬物，與民眾分享天地萬物，才稱得上仁愛。仁愛萬民，自然天下歸心。能為天下人謀求利益的，就是王道。受姜太公影響，管仲提出的“以天下之財，利天下之人”(《霸言》)的全新王道政治經(jīng)濟學(xué)思想，既是共同富裕思想的先聲，也是合乎大一統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)建構(gòu)。

第三，以農(nóng)為本，本末并舉。管仲認(rèn)為，但凡一統(tǒng)天下的君主，成功之道便是“國富而粟多”。以農(nóng)為本，以糧為綱，同時適度發(fā)展工商業(yè)，多業(yè)并舉，是管仲治國總體方略中的核心經(jīng)濟思想。為貫徹這一思想，管仲堅持“務(wù)在四時，守在倉廩”(《牧民》)的原則。謹(jǐn)遵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律，不誤農(nóng)時，謂之“務(wù)在四時”；國家收儲糧食，掌握糧食控制權(quán)，謂之“守在倉廩”。管仲力主獎勵生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)業(yè)。他說：“一農(nóng)不耕，民或為之饑；一女不織，民或為之寒。”(《輕重甲》)《牧民》開篇云：“凡地有牧民者……國多財則遠(yuǎn)者來，地僻舉則民留處，倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！边@句名言被中國歷代的開明政治家提升到治國哲學(xué)的高度，反復(fù)傳誦不已。管仲絕不是坐而論道者，齊國土壤的種類，各種土壤適宜種植的植物類別，哪個季節(jié)應(yīng)當(dāng)進行何種農(nóng)業(yè)活動，一定肥力的土地能夠養(yǎng)活的人口基數(shù)等等，都調(diào)研得一清二楚。為平抑糧價，管仲實行了糧食“準(zhǔn)平”政策，即“民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重，凡輕重斂散之以時，則準(zhǔn)平?！蚀筚Z富家不得豪奪吾民矣”(《漢書·食貨志》)。

在重視農(nóng)事的同時，管仲也主張適度發(fā)展工商業(yè)，并將士、農(nóng)、工、商四業(yè)并列，堪稱世界上重商主義的鼻祖。若農(nóng)、工、商各業(yè)同時兼顧，“務(wù)本飭末則富”(《幼官》)。管子認(rèn)為：“商人于國，非用人也”(《侈靡》)；“其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。……故利之所在，雖千仞之山無所不上，深源之下，無所不入焉?！?《禁藏》)在管仲看來，商人對于國家，并不是無用之人。商人為獲利，千里迢迢，不辭辛苦，調(diào)補余缺，若善于以利引導(dǎo)，可使其利國利民。但由于經(jīng)商者賤買貴賣，財多利大，往往會誘人棄農(nóng)經(jīng)商。若處理不好“野與市爭民”的矛盾，必然會動搖社會和諧的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢，地動山搖。對此，國家必須適時運用行政手段進行干預(yù)，削減商賈之利，平抑物價，避免發(fā)展的盲目性。在公元前81年那場著名的鹽鐵會議上，桑弘羊?qū)ｉT以管仲的成功實踐，用來為自己的商業(yè)政策辯護時說：“昔管仲以權(quán)譎霸，而紀(jì)氏以強本亡。使治家養(yǎng)生必于農(nóng)，則舜不甄陶而伊尹不為庖。故善為國者，天下之下我高，天下之輕我重。以末易其本，以虛蕩其實。今山澤之財，均輸之藏，所以御輕重而役諸侯也。汝、漢之金，纖微之貢，所以誘外國而釣胡、羌之寶?！?《鹽鐵論·力耕》)由此可見，管仲商貿(mào)理論影響之深遠(yuǎn)。

管仲以農(nóng)為本、本末并舉的思想，直接服務(wù)于齊國的爭霸目的。管子曰：“五谷蕃息，六畜殖，而甲兵強?！?《四時》)即一個國家糧食充足，牲畜繁衍不息，則必定兵強馬壯。

第四，經(jīng)營市場，以制天下。管仲非常重視市場經(jīng)濟的作用，是市場經(jīng)濟理論的首倡者。管仲曰：“市者，可以知治亂，可以知多寡，而不能為多寡，為之有道?！?《乘馬》)他認(rèn)為，市場是社會政治、經(jīng)濟、法治、民意的晴雨表，通過市場這個晴雨表，既能夠觀察到一國、一地的經(jīng)濟實力、社會榮衰、物資余缺等態(tài)勢，也能夠從中發(fā)現(xiàn)社會治亂、人心向背的端倪。在管仲眼里，“無市則民乏”；活躍市場“則萬物通；萬物通則萬物運，萬物運則萬物賤，萬物賤則萬物可因”(《輕重甲》)；萬物可因，自然天下大治。在經(jīng)營市場過程中，管仲還充分利用“幣重而萬物輕，幣輕而萬物重”(《山至數(shù)》)的原理，利用貨幣這個經(jīng)濟杠桿，在輕重、貴賤之間有計劃有步驟地進行調(diào)控，實現(xiàn)平抑物價、調(diào)劑余缺并增加國家收入的目的。他以輕重論為中心，形成貨幣是國家進行宏觀調(diào)控必不可少的工具的思想。管仲把“黃金刀幣”比作“民之通施”“民之通貨”，把貨幣的流通手段形象地比喻為流水的渠道——“溝瀆”。管仲曰：“五谷食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施以御其司命，故民力可得而盡也?！?《國蓄》)因此，管仲尤其重視糧食價格和貨幣的關(guān)系，認(rèn)為只有處理好這一關(guān)系，才可以收到“民無廢事而國無失利”(《國蓄》)的施政效果。管仲通過對貨幣的控制，掌握住糧食等重要商品，有力地影響、調(diào)控了其他商品的交易。管仲還善于經(jīng)營國際貿(mào)易，充分利用價格杠桿，即時調(diào)控某項戰(zhàn)略物資的出口或進口，因時、因勢而控制天下貨物的流向，以達(dá)到“因天下以制天下”(《輕重丁》)的大一統(tǒng)目的。在一系列貿(mào)易戰(zhàn)中，管仲巧用“貴虛”之術(shù)，誘導(dǎo)他國的生產(chǎn)者“賤有實，敬無用”——在敵國面前造成“輕賤有用之物”的假象，謂之“賤有實”；讓本國上流人士貌似重視“無用而淫巧之物”，誘使敵國跟風(fēng)，謂之“敬無用”。管仲熟練利用輕重之術(shù)策劃的楚鹿之謀、衡山之謀、陰里之謀和菁茅之謀，至今仍然是貨幣戰(zhàn)爭的經(jīng)典案例，被尊為經(jīng)濟戰(zhàn)的祖師爺。縱觀《管子》一書，其中有比亞當(dāng)·斯密還全面的市場經(jīng)濟理論，比凱恩斯還高瞻遠(yuǎn)矚的宏觀調(diào)控理論，比弗里德曼還深刻的貨幣理論，還有堪與社會主義計劃經(jīng)濟相媲美的籌謀。在《管子》中淘寶，你會發(fā)現(xiàn)最早的市場經(jīng)濟學(xué)問和計劃經(jīng)濟光閃，以及“天圓地方”形制的大一統(tǒng)意蘊。

第五，伊尹之術(shù)，財聚八方。管仲力主大刀闊斧改革以富國強兵，然而，管仲治下的齊國靠什么民富國強、號令天下呢？司馬遷曰：“管子設(shè)輕重九府，行伊尹之術(shù)，則桓公以霸?！?太史公《素王妙論》)所謂伊尹之術(shù)，是經(jīng)略天下、吸引天下財富的經(jīng)濟方法。管仲曰：“為國不能來天下之財，致天下之民，則國不可成?！?《輕重甲》)《管子》輕重十六篇是中國古典經(jīng)濟理論的核心，其中清晰勾勒出了吸引天下財富的方略，詳細(xì)論說了伊尹之術(shù)。管仲為了經(jīng)略天下，平準(zhǔn)物價，調(diào)劑物資余缺，專門設(shè)立具有類似于今天的政府采購和出售職能的“輕重九府”?；腹珕柕溃骸昂沃^來天下之財？”管子對曰：“昔者桀之時，女樂三萬人，端噪晨，樂聞于三衢，是無不服文繡衣裳者。伊尹以薄之游女工文繡篡組，一純得粟百鐘于桀之國。夫桀之國者，天子之國也，桀無天下憂，飾婦女鐘鼓之樂，故伊尹得其粟而奪之流。此之謂來天下之財。”(《輕重甲》)管子對“伊尹善通移、輕重、開闔、決塞，通于高下徐疾之策”(《地數(shù)》)，非常贊賞，為我所用。伊尹之術(shù)，成為管仲經(jīng)濟理論的重要組成部分。

集天下之權(quán)，方能聚天下之財。如上述，治國以富民為先。然而，富民之后，國家不應(yīng)放任自流。人民倉廩充盈后，國家必須強化管控能力，積極引導(dǎo)，否則，必將因欲望無窮而相互爭利，天下大亂。為了夯實大一統(tǒng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，順利推行政令，管仲強調(diào)必須由國家控制一切經(jīng)濟命脈，從而集中財權(quán)。他說：“利出于一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵半屈；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡。”(《國蓄》)管仲認(rèn)為，國家有效地進行宏觀調(diào)控，既可以保證國人的基本生活需求，也可以由此凝聚民眾力量，使他們服從于國家統(tǒng)一大局。管仲提倡的“利出于一孔”，并不是為了個人小利，而是著眼于統(tǒng)一的國家意志。歷史反復(fù)確證了管仲“利出于一孔”對天下大一統(tǒng)的意義。文景之治時，財富倍增，“民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”(《史記·平準(zhǔn)書》)。可是，由于國家疏于集權(quán)，富庶的背后，離散之心日增，危機在悄悄醞釀著。當(dāng)是時，奢靡享樂成風(fēng)，不少人恃財傲物跋扈于鄉(xiāng)間，甚或有富可敵國的諸侯王蠢蠢欲動，最終釀成“七國之亂”。

第六，相地衰征，級差地租。管仲實行的“相地而衰征”土地稅收政策，即把土地按照土壤肥瘠、土質(zhì)好壞、產(chǎn)量高低分為若干等級，按相應(yīng)等級確定賦稅征收額?！秶Z·齊語》載：“桓公曰：‘五鄙若何？’管子對曰：‘相地而衰征，則民不移……無奪民時，則百姓富?！毕啵曇?；衰，等差也；征，征收也。“相地”又稱“相壤”。這與馬克思的級差地租理論大同小異。為了改變當(dāng)時“公田不治”“田在草間”的情況，管仲在“均田分力”基礎(chǔ)上推行“相地而衰征”的級差地租政策，使農(nóng)民大幅增收，積極性大大提升，齊國由此收到了“粟如丘山”之效，增加了賦稅收入。這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系上的重大變革，加速了井田制的瓦解，從而開啟了由奴隸制大踏步走向封建制的大一統(tǒng)進程。此后，魯國實施的“初稅畝”、秦國施行的“初租禾”以及其他諸侯國在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系方面的變革，顯然是管仲“相地而衰征”政策的沿革。

第七，鹽鐵政策，首開先河。管仲相齊，提出“唯官山海為可耳”(《海王》)的建議，極力反對傳統(tǒng)的“樹木”“六畜”和人口稅?！吧胶！?，意為“山海之藏”“山海之業(yè)”“山澤之利”，這里主要指鐵和鹽。地處海邊、有“海王之國”之稱的齊國，素有發(fā)達(dá)的漁業(yè)和煮鹽業(yè)。管仲主張敞開鹽池讓民間自主產(chǎn)鹽，然后由國家統(tǒng)一收購，通過專賣操控天下鹽價。在這個過程中，鹽業(yè)的生產(chǎn)者、商賈和齊國皆獲暴利。在冶鐵業(yè)，管仲如法炮制，“澤立三虞，山立三衡”，強調(diào)國家對一切礦山資源的獨占權(quán)，國控民營，國家控制鐵器定價權(quán)，并對出產(chǎn)的所有鐵器進行統(tǒng)購統(tǒng)銷。“見予之形，不見奪之理”(《國蓄》)的“官山海”政策，推行的結(jié)果是各方共贏：“量其重，計其贏，民得其十，君得其三。”(《輕重乙》)管仲“輕重魚鹽之利，以贍貧窮”(《史記·齊太公世家》)、“通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)”(《史記·平準(zhǔn)書》)的經(jīng)略實踐，使得齊國財政收入源源不斷，以至“通貨積財，富國強兵”(《史記·管晏列傳》)?！拜p重魚鹽之利”與“徼山海之業(yè)”，是此后兩千多年鹽鐵官賣的濫觴，管仲也因此被尊為“鹽宗”。肇始于管仲的“官山?！闭?，影響深遠(yuǎn)，宋元明清千年間，朝廷的鹽課收入是僅次于田賦的第二大稅賦來源。

通過管仲的政策運作，齊國把作為剛需的三項戰(zhàn)略物資——谷、鹽、鐵，牢牢掌控于股掌之上，成為撬動天下的舉足輕重的杠桿工具。

由上可以看出，管仲的王道政治經(jīng)濟學(xué)思想，為富國強兵進而實現(xiàn)天下一統(tǒng)提供了必不可少的經(jīng)濟理論支持

5.人與天調(diào)，和諧生物

多元共生的和諧文化，是天下一統(tǒng)的主流文化。歷史上，管仲最早提出了“和諧”一詞?！豆茏印芬粫?，和諧智慧一以貫之。管子曰：“畜之以道則民和。養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。”(《兵法》)意思是用“道”“德”治國養(yǎng)兵，則民眾和睦團結(jié)，和睦團結(jié)就能協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)就能一致，協(xié)調(diào)一致就能無敵于天下。管子的和諧思想異常豐富：自我身心和諧方面，在回答齊桓公“請問為身”問題時，提出了自我修身養(yǎng)性的“為身”之法——“道血氣，以求長年、長心、長德，此為身也”(《中匡》)；在人我和諧方面，他力倡“人和”，謂“和則能久”，告誡“上下不和，雖安必?！?《形勢》)；在回答齊桓公“請問為國”問題時，提出的和諧治國方略是——“遠(yuǎn)舉賢人，慈愛百姓，外存亡國，繼絕世，起諸孤；薄稅斂，輕刑罰，此為國之大禮也”(《中匡》)；在回答齊桓公“請問為天下”問題時，他提出的天下和諧大法是——“法行而不苛，刑廉而不赦，有司寬而不凌；菀濁困滯，皆法度不亡，往行不來，而民游世矣，此為天下也”(《中匡》)；在人與自然的和諧關(guān)系上，他提出“人與天調(diào)，然后天地之美生”(《五行》)的和諧美學(xué)思想——這是人類對美之為美的最早經(jīng)典格言，認(rèn)為“天地和調(diào)，日有長久”(《度地》)；關(guān)于人的發(fā)源方面，他提出“精氣和諧生成說”——“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生”(《內(nèi)業(yè)》)；關(guān)于物質(zhì)世界的本源方面，他認(rèn)識到世界的物質(zhì)性，精氣是構(gòu)成萬物的最小顆粒，又是構(gòu)成無限宇宙的實體。管仲的人本源思想，與馬克思關(guān)于“人直接地是自然存在物”(3)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第105頁。、恩格斯關(guān)于“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中”(4)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第998頁。的觀點大道歸一。管仲對水大加贊賞，從和諧生命觀出發(fā)，認(rèn)為萬物及其美、丑屬性都產(chǎn)生于自然之水：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰：水，具材也?！薄八吆我?？萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也?！?《水地》)管仲是世界上第一個提出“水是萬物之本原”并以自然喻人事的大哲，這一命題比古希臘哲學(xué)之父泰勒斯早了整整百年。應(yīng)當(dāng)說，管仲對和諧的解讀，“揭示了和諧生物的哲學(xué)原理”，“對于表現(xiàn)中華民族的和諧精神具有永恒的價值”(5)劉長明：《圓道思維與和諧社會》，《北京大學(xué)學(xué)報》2007年第5期。。

6.重置區(qū)劃，上下一統(tǒng)

管仲為相后，為了強化國家控制，加強中央集權(quán)，適應(yīng)大一統(tǒng)需要，對齊國的行政區(qū)劃和組織管理進行了一系列改革。

一是實行國野分治的方法，國都為國，其他地方為野，創(chuàng)造了新的“國”“鄙”二軌制，推行了一整套以家為本位的社會組織架構(gòu)，在全國建立起分級管理、令出必行、層層分解、一統(tǒng)中央的高效運作體系，使強有力的中央集權(quán)擁有了堅實的政治組織基礎(chǔ)。具體做法是“叁其國而伍其鄙”：所謂“叁其國”，就是將國劃分為21鄉(xiāng)，士居15鄉(xiāng)，工居3鄉(xiāng)，商居3鄉(xiāng)(工商之鄉(xiāng)不服兵役)，分設(shè)3官管理；所謂“伍其鄙”，指的是將鄙野分為5屬，設(shè)立5大夫、5正官分管。屬下有縣、鄉(xiāng)、卒、邑4級，分別設(shè)立縣帥、鄉(xiāng)帥、卒帥、司官管理。這種由家而鄉(xiāng)、由鄉(xiāng)而國、由國而天下的社會層級結(jié)構(gòu)，極大地提升了人們的社會認(rèn)同，強化同宗、同鄉(xiāng)、同國意識——既能用濃厚的宗法意識鞏固作為社會基本單位的家，用鄉(xiāng)土意識聚生鄉(xiāng)情，又能由家、鄉(xiāng)推而廣之到國，形成家國情懷，從而達(dá)到齊家、同鄉(xiāng)、安國之目的。這種“金字塔”式的層級設(shè)計，可以看做是秦帝國郡縣制的早期形態(tài)。

二是把國民分為士、農(nóng)、工、商四類，實行“定民之居”“成民之事”的組織管理辦法。整頓行政系統(tǒng)的目的是“定民之居”，使士、農(nóng)、工、商各就其業(yè)。史載：“桓公曰：‘定民之居，成民之事，奈何？’管子對曰：‘士農(nóng)工商四民者，國之石民也，不可使雜處，雜處則其言哤，其事亂。是故圣王之處士必于閑燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井?！?《小匡》)石民，即柱石之民，言其重要。這就是說，士農(nóng)工商四民的聚居地要有所區(qū)分，即按各自的專業(yè)聚居在固定的地區(qū)，而且各行業(yè)世代相傳，相對穩(wěn)定，從而促進四民“少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物，而思遷焉”(《國語·齊語》)。這種“四民分業(yè)定居”的國家管理模式，極大地提高了組織效率。

隨后，管仲進行了與行政區(qū)劃相適應(yīng)的“作內(nèi)政而寄軍令”的寓兵于農(nóng)的兵制改革：五家為一軌，每軌設(shè)一軌長；十軌為一里，每里設(shè)里有司；四里為一連，每連設(shè)一連長；十連為一鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)設(shè)一鄉(xiāng)良人，主管鄉(xiāng)的軍令。戰(zhàn)時組成軍隊，每戶出一人，一軌五人，五人為一伍，由軌長帶領(lǐng)；一里五十人，五十人為一小戍，由里有司帶領(lǐng)；一連二百人，二百人為一卒，由連長帶領(lǐng)；一鄉(xiāng)二千人，二千人為一旅，由鄉(xiāng)良人帶領(lǐng)；五鄉(xiāng)一萬人，立一元帥，一萬人為一軍，由五鄉(xiāng)元帥率領(lǐng)。這種把保甲制和軍隊組織架構(gòu)合二為一的運作模式，能夠進行高效的戰(zhàn)時動員。為了提升軍隊?wèi)?zhàn)斗力，加強武備，每年秋天通過狩獵來加強訓(xùn)練。同時，嚴(yán)格規(guī)定百姓不得隨意遷徙，以便于推行全民皆兵的耕戰(zhàn)之策，有效管理這一軍政合一的組織架構(gòu)。處在軌、里、連、鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)中的兵士，因世代相居在一起，利害禍福相同，戰(zhàn)力大大提升。經(jīng)由一系列大刀闊斧的兵制改革，齊軍很快成為列國中最為強大的軍事力量，“守則同固，戰(zhàn)則同強”；“天下大國”，“莫之能御”(《國語·齊語》)。孫中原教授總結(jié)管仲兵制改革的要義在于：“行政里面含軍事，軍政結(jié)合，兵民合一，寓兵于農(nóng)?！?6)孫中原解讀：《管子》，北京：國家圖書館出版社，2017年版，第9頁。

管仲通過以上政治、經(jīng)濟、兵制、文化方面的變革，“以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵”(《史記·管晏列傳》)，國力大振，由原來“地舄鹵，人民寡”的衰象一躍成為中原的經(jīng)濟大國和文化高地，史家有“天下之人冠帶衣履皆仰齊地”之說。對盛極一時、戰(zhàn)國時仍然富甲天下的齊國，史載：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者?！?《戰(zhàn)國策·齊策》)所有這些，為后來齊國統(tǒng)治者以商止戰(zhàn)戰(zhàn)略打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、國強必稱霸

(一)強則必霸，霸中圖強

治國之道有三：帝道、王道和霸道?；褚缘?，“順乎天而應(yīng)乎人”的道法自然之治乃帝道，基于制度文明的道、法、術(shù)合一治道為王道，以武力為后盾、以刑賞為手段來治理天下為霸道。至德之世，應(yīng)當(dāng)本道法自然之帝道治國；天下無爭之世，當(dāng)以德化天下之王道治國；道術(shù)分裂的大爭之世，必須行霸道。管仲生逢“道術(shù)將為天下裂”(《莊子·天下篇》)的亂世，在帝道隱、王道廢、霸道興的大爭之世，尊帝道必亡，用王道必敗，行霸道方可使天下定于一尊，由亂到治，使天下重歸一統(tǒng)。

依管仲之見，適時稱霸，社稷以定；君不霸王，社稷不定。管仲相齊，首先確立了一個總目標(biāo)，就是輔佐齊桓公稱霸天下，成就霸業(yè)。那么，齊桓公能心悅誠服地接受管仲設(shè)計的霸業(yè)藍(lán)圖嗎？《管子·大匡》記載：“桓公二年踐位，召管仲。管仲至，公問曰：‘社稷可定乎？’管仲對曰：‘君霸王，社稷定；君不霸王，社稷不定。’公曰：‘吾不敢至于此其大也，定社稷而已。’管仲又請，君曰：‘不能?！苤俎o于君曰：‘君免臣于死，臣之幸也。然臣之不死糾也，為欲定社稷也。社稷不定，臣祿齊國之政而不死糾也，臣不敢。’乃走出。至門，公召管仲，管仲反。公汗已出，曰：‘勿已，其勉霸乎?！苤僭侔莼锥鹪唬骸袢站砂?，臣貪承命，趨立于相位。’乃令五官行事?！痹诠苤倏磥?，如果僅僅把“社稷可定”當(dāng)做治理國家的目標(biāo)，關(guān)起門來做事，一味強調(diào)干好自己事而不干預(yù)天下事務(wù)，此種狹隘的治國理論與實踐，在諸侯紛爭、群雄逐鹿的春秋時代無異于亡國之道，因此必須鎖定更高遠(yuǎn)的目標(biāo)——“君霸王”。當(dāng)霸則霸，霸則必強；當(dāng)霸不霸，自取其禍——因為不霸則亂，亂則必亡。管仲從天下大勢出發(fā)，為齊國確定的強則必霸、霸中圖強、圖強與稱霸相得益彰的戰(zhàn)略目標(biāo)，可謂立意高遠(yuǎn)，順天應(yīng)人。

當(dāng)然，管仲謀劃的霸業(yè)，并非完全靠霸道來實現(xiàn)。管仲順時而動，雜糅王霸二道，制定了宗法王道、兼行霸道的王霸兼采方略。在一統(tǒng)天下的過程中，管仲主張王霸并舉。至于到底是實行王道還是采用霸道，要視具體情況而定，或王霸兼采，或王霸交替采用，即“霸王者有時”，“以備待時，以時興事”。管仲指出：“夫善用國者，因其大國之重，以其勢小之；因強國之權(quán)，以其勢弱之；因重國之形，以其勢輕之。弱國眾，合強以攻弱，以圖霸。強國少，合小以攻大，以圖王。強國眾而言王勢者，愚人之智也；強國少而施霸道者，敗事之謀也。夫神圣，視天下之形，知動靜之時，視先后之稱，知禍福之門。強國眾，先舉者危，后舉者利；強國少，先舉者王，后舉者亡。”(《霸言》)管仲認(rèn)為，王霸須待時而動：“戰(zhàn)國眾，后舉可以霸；戰(zhàn)國少，先舉可以王?！?《霸言》)可見，管仲完全以時勢為轉(zhuǎn)移的王霸兼采學(xué)說，具有很強的現(xiàn)實針對性。

天降大任于管仲，管仲亦不負(fù)眾望，以天下一統(tǒng)為己任。惟其如此，管仲高頻次使用“天下”一詞。《管子》開篇《牧民》即開宗明義，提出“家、鄉(xiāng)、國、天下”之說，言道：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！?《牧民》)即以齊家的規(guī)矩治家，以富民的規(guī)矩治鄉(xiāng)，以強國的規(guī)矩治國，以平天下的規(guī)矩匡正天下。無論是安定百姓還是平定天下，無不體現(xiàn)了管仲的王霸觀。關(guān)于安定百姓，管子曰：“治莫貴于得齊。制民急則民迫，民迫則窘，窘則民失其所葆；緩則縱，縱則淫，淫則行私，行私則離公，離公則難用。故治之所以不立者，齊不得也。齊不得，則治難行。故治民之齊，不可不察也?！?《正世》)既然治民的最終目標(biāo)是使民“齊”，那么，就必須使民與君上下同欲，行有規(guī)，止有矩，步調(diào)一致。中規(guī)中矩、行有繩墨則民“齊”，離經(jīng)叛道、無法無天則民畸。而刑賞是治民之齊的根本方法，這就要求準(zhǔn)確把握刑賞的尺度，在“禁罰威嚴(yán)”和“刑省罰寡”之間保持必要的張力?！敖P威嚴(yán)”指的是禁罰必嚴(yán)，嚴(yán)格禁罰才能樹立權(quán)威，使民眾產(chǎn)生必要的敬畏之心，有了敬畏之心才行有規(guī)、止有矩，望刑罰而卻步；后者指刑罰有度，當(dāng)刑則刑，當(dāng)罰則罰，不可濫施刑罰，刑不在多而在威，罰不在重而在精當(dāng)，故刑可力求節(jié)省，罰可力求簡約。刑罰得當(dāng)，方可使民由亂到治，由畸到齊。顯然，管仲的以法治民、德法兼濟的政治思想，是一種王霸有機結(jié)合的治民之道。關(guān)于治國，管仲逐步在全國范圍內(nèi)建立起令行禁止的大一統(tǒng)政權(quán)，并在大一統(tǒng)國家政權(quán)內(nèi)部實行法治，即全國一統(tǒng)于法，法出必尊，執(zhí)法必嚴(yán)，同時輔之以必要的獎賞。這種獎懲明確、賞罰分明的舉措，體現(xiàn)了王霸結(jié)合的治國理路。關(guān)于平定天下，管仲針對天下失范已久的亂象，旗幟鮮明地討伐無道，提出以兵為盾、先禮后兵、王霸兼采的一統(tǒng)思想，把實現(xiàn)天下一統(tǒng)的美好政治理想與諸侯爭霸的無情現(xiàn)實結(jié)合起來，以“霸天下”促成“王天下”的戰(zhàn)略目標(biāo)。在九合一匡中，兵車之會六，乘車之會三，皆是管仲根據(jù)即時形勢作出的以戰(zhàn)促和、以戰(zhàn)促統(tǒng)、戰(zhàn)和統(tǒng)一的雜糅王霸的戰(zhàn)略選擇。

(二)霸則恒強，不霸必衰

自公元前770年周平王東遷洛邑建立東周開始，至公元前221年秦王嬴政一掃六合建立大一統(tǒng)的秦帝國止，共550年的春秋戰(zhàn)國時期，華夏大地狼煙四起，弱肉強食；周邊戎狄虎視眈眈，伺機攻城掠地。在此嚴(yán)峻形勢下，所有諸侯國都身不由己地被裹挾進爭戰(zhàn)大潮之中，絕不可能置身事外。已經(jīng)強大起來的諸侯國，如果不參與爭霸，積極謀求霸業(yè)，而是坐山觀虎斗，必然會被新的霸主所脅迫，生存空間被一步步打壓，結(jié)果必然是由強而衰甚至亡國。有鑒于此，管仲的結(jié)論是：不霸必衰，圖謀霸業(yè)乃強齊得以維系的恒久之道。換言之，建立霸業(yè)是持久富強的必由之路。

管仲的肺腑之言深深打動了齊桓公，為了確保富民強國的成果，決心以霸業(yè)為己任。凸顯大一統(tǒng)微言大義的霸業(yè)，既是確保齊國可持續(xù)強大的謀略，也是維護中原弱小國家利益的正義事業(yè)。一個不僅僅依靠強大的軍事力量而且輔之以道德教化的霸主，客觀上代表了大多數(shù)諸侯國的利益，事實上也負(fù)載了諸侯國大一統(tǒng)理想的共同訴求。正因如此，齊桓公在管仲輔佐下完成的霸業(yè)，得到了大多數(shù)諸侯國的擁護。當(dāng)然，在徐圖霸業(yè)中得到大多數(shù)諸侯國擁護的齊國，也實現(xiàn)了自身利益最大化。

管子之后，指向大一統(tǒng)的霸業(yè)思想成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是在完成大一統(tǒng)的霸業(yè)中，天下一統(tǒng)思想成為各民族的最大文化公約數(shù)，許多進步政治家把通過圖謀霸業(yè)而走向大一統(tǒng)作為避免中華民族衰亡的畢生追求。霸業(yè)圖存中，中華文明在“合久必分、分久必合”、分分合合的進程中一直演繹著霸則一、一則久的歷史邏輯。秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清等大一統(tǒng)王朝，皆佐證了不霸必衰、霸則恒久的歷史演進大道。

已經(jīng)富強起來的齊國，在管仲雜糅王霸的大一統(tǒng)思想指導(dǎo)下，兼并了周邊弱小附庸后，迅速崛起，成為天下側(cè)目的東方霸主。

三、稱霸必尊王

(一)霸必有道，道在尊王

國強必霸，霸必有道。對管仲、齊桓公而言，秉持霸道，是霸業(yè)能否成功的關(guān)鍵。

春秋時期，內(nèi)有日益坐大的諸侯國，外有北狄、西戎、南蠻的交相攻伐，華夏文明呈離散之勢，危機四伏。在諸侯國離心離德、周王室管控能力日漸式微的危機關(guān)頭，共尊周朝天子，維護正統(tǒng)，成為桓管霸道的不二選擇。于是，管仲輔佐齊桓公適時打出了“尊王攘夷”的旗號，以宗周尊王的微言大義贏得了周王室和各諸侯國的一致信任和共同擁戴。所謂“尊王”，就是尊重代表中央政權(quán)的周王室的權(quán)威，承認(rèn)周天子的天下共主地位，強化大一統(tǒng)共識。高舉宗周尊王這面正義旗幟的桓管霸業(yè)，被賦予了正統(tǒng)性、合法性的法理內(nèi)涵，可名正言順地謀求盟主地位。由于巧妙地借助周天子權(quán)威來震懾和威服諸侯，所以在稱霸之路上收到事半功倍之效。

中國歷史上，管仲首倡“尊王”政治綱領(lǐng)。管仲強調(diào)：“天有常象，地有常形，人有常禮，一設(shè)而不更?！?《君臣上》)在管仲看來，作為“常禮”的周朝禮制，不可隨意更改。天下有禮，才能上下和順。他說：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下聽其上，弟聽其兄，此至順矣。衡石一稱，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，書同名，車同軌，此至正也?！?《君臣上》)他特別強調(diào)：“君臣上下之分索，則禮制立矣……君以利和，臣以節(jié)信，則上下無邪矣。故曰：君人者制仁，臣人者守信，此言上下之禮也?！?《君臣下》)他認(rèn)為，“國之所亂者四”即“宮亂”“家亂”“國亂”“眾亂”，都是因為違背禮制所造成的。

在九合一匡中，管仲輔佐齊桓公始終堅守“尊王”要旨，維護周王朝的宗法制度，賦予周天子以神圣性。經(jīng)過政治、經(jīng)濟、軍事等多方面變革，齊國擁有了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)和強大的軍事實力，管仲順應(yīng)天下大勢，及時輔佐齊桓公以諸侯長的身份，挾天子以伐非禮。史載，每次諸侯盟會皆由管仲策劃，齊桓公以周王的名義實施。在管仲輔佐下，齊桓公先后主持了三次武裝會盟，六次和平會盟，輔助王室一次，史稱“九合諸侯，一匡天下”。當(dāng)然，此處之“九”，只是概數(shù)，言次數(shù)之多；匡，匡正，矯正。據(jù)《谷梁傳》記載，齊桓公共主持“衣裳之會十有一，兵車之會四”。粗略統(tǒng)計，齊桓公主持的有據(jù)可查的諸侯盟會有：前681年春的北杏之會，前680年冬的鄄地之會，前679年春的鄄地之會，前678年十二月的幽地之會，前667年六月的幽地之會，前659年八月的檉之會，前658年九月的貫之會，前657年秋的陽谷之會，前656年夏的召陵之會，前655年夏的首止之會，前653年七月的寧母之會，前652年正月的洮之會(兵車之會)，前651年夏的葵丘之會，前647年夏的鹽之會(兵車之會)，前645年三月的牡丘之會(兵車之會)，前644年十二月的淮之會(兵車之會)。齊國主導(dǎo)下的每一次諸侯會盟，都一定程度上促進了中華民族的大一統(tǒng)進程。當(dāng)時諸侯分治，各諸侯國的度量衡不統(tǒng)一，道路形制不兼容，嚴(yán)重阻礙了諸侯國之間的貿(mào)易往來。公元前678年12月，有齊、宋、衛(wèi)、陳、鄭、魯、許、滑、滕九個諸侯國參加的幽地之會，根據(jù)管仲的倡議，訂立了“修道路，偕度量，一稱數(shù)”(《幼官》)的盟約，大大加快了各諸侯國之間的經(jīng)濟社會一體化進程，并在貿(mào)易往來中實現(xiàn)共贏。為確保政局的穩(wěn)定，周朝有嫡子繼承制傳統(tǒng)。但周惠王卻意欲廢太子鄭而改立寵信的次妃所生的王子帶。廢嫡立庶，顯然違犯了周朝禮制。為維護禮制正統(tǒng)，公元前655年，管仲輔佐齊桓公以拜見太子、申尊王之情為由，聯(lián)合八國諸侯舉行首止之會，特邀太子鄭到會，力挺太子鄭，為其造勢，穩(wěn)固了太子地位，避免了一場行將發(fā)生的王朝內(nèi)亂。在九合一匡中，管仲輔佐齊桓公皆以“尊王”號令天下，替天行道，并巧妙地借助“尊王”表達(dá)天下一統(tǒng)觀。

最具代表意義的是葵丘會盟。公元前651年，齊桓公召集魯、宋、衛(wèi)、鄭、曹等國國君會盟于葵丘，齊桓公以霸主身份主持了葵丘之盟，成為公認(rèn)的霸主。在葵丘盟會中，根據(jù)管仲的建議，各路諸侯訂立了“尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼并”的大一統(tǒng)盟約和“五禁”條款。這些有約束力的盟約，既是齊桓公成就霸業(yè)的經(jīng)驗總結(jié)，也是諸侯國天下一統(tǒng)的綱領(lǐng)性文獻。為了表示對齊桓公率各路諸侯尊奉王室的辛勞，周襄王讓使臣宰孔赴會并嘉獎，破例“使宰孔賜齊侯胙”(《左傳·僖公九年》)，還令齊桓公不必行跪拜大禮?！盎腹S之，管仲曰‘不可’，乃下拜受賜?！?《史記·齊太公世家》)這段“齊桓下拜受胙”的記載，書錄了齊桓公在會盟諸侯時接受周襄王賞賜祭肉的真實場景。賞賜祭廟所用的胙肉、彤弓矢以及天子車馬，是周天子給予諸侯國的最高獎賞。依據(jù)周朝的規(guī)矩，“胙”是不應(yīng)賜給異姓諸侯的，并且諸侯必須下拜受賜。周襄王卻破例賜給齊侯“胙”，并傳令免去下拜之禮。年邁功高的齊桓公堅持“下拜”受賜，不僭越周禮，起到了很好的“尊王”示范作用?？饡酥?，齊桓公儼然代周天子號令天下諸侯，標(biāo)志著齊桓公旨在天下一統(tǒng)的霸業(yè)達(dá)到巔峰。此后，但凡有不臣之心、膽敢挑戰(zhàn)周王室權(quán)威者，管仲、齊桓公都會過問和制止，以有道伐無道，及時扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時的混亂局面，重新穩(wěn)定了天下大局。因匡正天下有功，周襄王欲待管仲以上卿之禮，管仲堅辭，最后只受下卿之禮。

回望人類文明長河，只有中華文明未曾斷流，上下八千年延綿，且歷久彌新。從某種意義上不得不說，這是由管仲繼往開來的中華大一統(tǒng)文化所結(jié)出的必然之果。

(二)王霸兼采，剛?cè)峤粷?/h3>

管仲倡行的霸道，是王霸兼采、剛?cè)岵?。管仲的霸業(yè)之道，要旨在以強大的武備為后盾，文武并用，以收不戰(zhàn)而屈人之兵之效?？v觀齊桓公在管仲輔佐下的稱霸之路，既通過武力威加天下，也通過遵循大一統(tǒng)規(guī)制、順應(yīng)民心而信達(dá)四海。

武力是必要的后盾，也是宗周尊王的資本。管仲指出：“兵者，尊主安國之經(jīng)也，不可廢也”(《參患》)；“夫兵，雖非備道至德也，然而所以輔王成霸?！?《兵法》)正因為軍事如此重要，管仲力主慎用甲兵：“夫兵事者危物也，不時而勝，不義而得，未為福也。失謀而敗，國之危也，慎謀乃保國?！?《問》)惟其如此，管仲一再強調(diào)戰(zhàn)爭的正義性問題，主張“服人以義而不以兵”。他說：“兵雖強，不輕侮諸侯，動眾用兵，必為天下政理。此正天下之本，而霸王之主也?！?《重令》)

管仲認(rèn)為，齊國雖然在軍事上占有絕對優(yōu)勢，但在華夏民族四分五裂的危機關(guān)頭，絕不可輕言吞并他國。維護華夏民族的大一統(tǒng)事業(yè)，是第一要務(wù)。因此，必須團結(jié)一致，共御外敵。為此，他力勸齊桓公出師有名，以文事和外交為主，輔之以強大武備為后盾，必不得已而用兵。在九合一匡中，齊國借助周天子的名義，服人以義，聯(lián)合盟國以文武兩手相繼迫使魯、宋、鄭等大國順利參加會盟。至于會盟采用“兵車之會”還是“乘車之會”，擇機而定。重兵壓境、以戰(zhàn)逼和、主要用軍事手段迫使諸侯國君參加宗周尊王的諸侯會盟，稱為“兵車之會”；以和平方式、諸侯國君受邀只需乘車到約定地點的會盟，稱為“乘車之會”。

在實施平定天下的戰(zhàn)略時，管仲力主改變過去那種以鄰為壑的做法，退還了所占魯、燕的土地，睦鄰友好。這樣做的結(jié)果是：“四鄰大親。既反其侵地，正其封疆，地南至于岱陰，西至于濟，北至于海，東至于紀(jì)隨，地方三百六十里。三歲治定，四歲教成，五歲兵出。有教士三萬人，革車八百乘?！?《小匡》)此后，桓管“擇天下之甚淫亂者而先征之”(《國語·齊語》)；齊軍得以“橫行于天下，誅無道以定周室，天下大國之君莫之能圉也”；四方諸侯“懷其文而畏其武”(《小匡》)，遠(yuǎn)方諸侯國的民眾從善如流。管仲之謀，“順天之道”，救民水火，底定天下。

為了最大限度避免戰(zhàn)爭造成的創(chuàng)傷，管仲首創(chuàng)并實踐“商利戰(zhàn)”，用貿(mào)易制衡戰(zhàn)爭，以經(jīng)濟手段達(dá)到政治軍事目的，不戰(zhàn)而勝。應(yīng)當(dāng)說，這是管仲在推行宗周尊王中最具創(chuàng)造性的謀略，由此也奠定了管仲作為“貨幣戰(zhàn)爭”宗師的歷史地位。管子熟練運用輕重之術(shù)，成功運籌了頗似今天貨幣戰(zhàn)爭的魯綈之謀、楚鹿之謀、衡山之謀、陰里之謀、菁茅之謀等，每一次都贏得干脆利落，堪稱古代貨幣戰(zhàn)爭的經(jīng)典案例。其實，管仲所用謀略既很深奧，也很簡單，無非是以高價誘使敵方放棄本業(yè)而追求某種奇貨的畸形利潤，等到舉國蜂擁爭利時，及時終結(jié)暴利，斷其糧道，致使敵對方經(jīng)濟癱瘓！通過以高價收購綈、鹿、兵器、柴、白狐皮，齊國分別收服了魯、楚、衡山、萊、代諸國，所用手法大同小異：以“天下下我高，天下輕我重，天下多我寡”(《輕重乙》)的輕重之策摧垮對手的經(jīng)濟體系。在這個過程中，魯綈、生鹿、兵器、異柴、白狐不過是炒作的噱頭，金銀等貨幣則以偽裝者的角色示敵，藏在幕后的糧食才是摧毀敵國經(jīng)濟的勝負(fù)手。欲取先予，聲東擊西，變化莫測。管仲每次成功謀劃的商利戰(zhàn)，總是將目標(biāo)國特產(chǎn)的國內(nèi)價格抬到非常高的水平，誘使其變成單一經(jīng)濟，待生產(chǎn)力配比嚴(yán)重畸形、元氣大傷后，突然改變國際貿(mào)易規(guī)則，靠經(jīng)濟手段拖垮敵人，最終迫降、收服目標(biāo)國，從而完勝了一場場沒有硝煙的貨幣戰(zhàn)爭。在這個沒有硝煙的戰(zhàn)場上，管仲如法炮制，通過石璧之謀，齊國石璧流通天下，而齊國卻坐收天下財物。

齊國雖然坐擁最強國力，走的卻是一條宗周尊王的和平稱霸路線，為后世所稱道。管仲的宗周尊王戰(zhàn)略，既有利于齊國稱霸諸侯，在客觀上也極大地維護了周王室的至尊地位。史載：“諸侯之君有行事善者，以重幣賀之；從列士以下有善者，衣裳賀之；凡諸侯之臣有諫其君而善者，以璽問之，以信其言?！?《大匡》)難能可貴的是，管仲是真心宗周尊王，而不同于后世的“挾天子以令諸侯”。在這個意義上，孔子大加贊美曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”(《論語·憲問》)

四、攘夷促大統(tǒng)

(一)蠻夷之禍，華夏大患

當(dāng)時的“中國”，并非具體明確的國家代稱，更多地是一種有別于四方蠻夷戎狄的地域和文化概念。文明程度較高的華夏族，最初在中原建立政權(quán)時，自稱中央之國，簡稱“中國”，而蠻夷戎狄環(huán)繞四周——這就是歷史形成的“天下”格局。混亂的“中國”局勢，給周邊少數(shù)部族入侵中原大開方便之門。在各諸侯國離心離德的同時，盤踞蠻夷之地、尚未開化的戎、狄、夷等部族，從周幽王的覆滅中窺伺到擄掠華夏大地的可乘之機，如狼似虎蜂擁而至，打開了一個個撕裂華夏文明的缺口。蠻夷之禍，已成華夏大患。史載：“齊桓公之時……南夷北狄，交伐中國……桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼存天子之位?！?《淮南子》)在北狄南下、西戎東進、南蠻北上的嚴(yán)峻形勢下，存亡繼絕成了時代主題。為了存亡繼絕，必須在宗周尊王的同時，攘除四夷之患。在四夷亂華之際，管仲輔佐齊桓公順應(yīng)時代大勢，將原來各自為戰(zhàn)、支離破碎的諸侯國重新凝聚起來，共御外敵，堅定地捍衛(wèi)民族正統(tǒng)，從而止損了周王室進一步衰落、諸侯國進一步離心離德的頹勢。

在“尊王攘夷”的旗幟下，管仲輔佐齊桓公緊密團結(jié)中原諸侯國，曉以華夏一統(tǒng)大義，以捍衛(wèi)華夏文明為己任，開始了一致對外的“攘夷”行動。齊國首先對屢犯中原諸侯的游牧于北部邊塞的戎、狄和南方楚國進行堅決打擊。公元前663年，山戎伐燕，齊軍救燕；公元前661年，狄人攻邢，管仲力陳“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也”(《左傳·閔公》)的大義，齊桓公采納管仲“請救邢”的建議，打退了損毀邢國都城的狄兵，并在夷儀為邢國建立了新都；次年，狄人大舉攻衛(wèi)，衛(wèi)懿公被殺，齊桓公率諸侯國替衛(wèi)國在楚丘另建新都；公元前655年，齊桓公率聯(lián)軍伐楚，歷來目無周天子的楚國不得不同意向周王室進貢，同時表示愿加入齊桓公為首的聯(lián)盟，聽從齊國指揮，此即召陵之盟。但凡有向齊國求救的，桓管都能出兵相助，極大地震懾了周邊各部族。

被傳為佳話的“千里救燕、割地護禮”的故事，生動再現(xiàn)了桓管霸業(yè)不圖霸凌但求華夏一統(tǒng)的正義性。盡管燕國數(shù)度未參加齊國主持的會盟，但管仲獻策齊桓公不計前嫌，秉持大義而率軍救燕。齊國大軍千里追擊，直搗戎狄老巢弧竹國。轉(zhuǎn)危為安的燕莊王感激齊桓公救亡大恩，禮送齊桓公回國，待到依依惜別時，不覺已送至齊國境內(nèi)五十里。管仲提醒齊桓公，按照周朝禮制，除天子外，諸侯送別不可越境。齊桓公當(dāng)即決定，將燕莊王誤入的五十里齊地割予燕國，以示對周禮的尊奉。此舉很快成為桓管霸業(yè)不在齊國私利，而在圖謀華夏一統(tǒng)的美談，也為后世樹立了義不容辭的霸主典范。在桓管的感召下，中原各諸侯國的鋒芒開始轉(zhuǎn)向以華夏周邊為對象的兼并戰(zhàn)爭。應(yīng)當(dāng)說，那是中國對外擴張最為迅猛的一個時期。戰(zhàn)爭不僅考驗了華夏民族，也磨煉了華夏民族的意志。齊國向東、秦國向西、晉國向北、楚國向南迅速擴張，四大強國的文明拓展使得華夏版圖大幅增加，由此奠定了今天中國版圖幅員遼闊的基本架構(gòu)。

(二)攘夷安內(nèi)，匡正天下

攘夷安內(nèi)，匡正天下，促進華夏一統(tǒng)，是桓管霸業(yè)的要旨所在。毫不夸張地說，在歷史危機關(guān)頭管仲輔佐齊桓公成就的霸業(yè)，存亡國，繼絕世，定四境，使華夏文明逃過一劫，避免了一場被徹底肢解的危機。捍衛(wèi)了華夏文明的管仲，也因此成為后人敬仰的民族英雄。

如果沒有桓管力挽狂瀾的正義霸業(yè)，中國極有可能同古希臘一樣，最后被羅馬式的蠻族所取代，陷入無邊的黑暗中。果真如此，自伏羲一畫開天、道啟鴻蒙后開顯的中華文明之河，就會被殘忍地中斷，異化為凝固的永久性遺跡，供后人憑吊，如同曾經(jīng)如日中天后來灰飛煙滅的其他文明遺址一樣。而“中國”人，也極有可能像古印度人一樣，成為南下游牧民族的奴隸，被劃分種姓，被肆意踐踏，變成游走在文明邊緣的低種姓族群。惟其如此，孔子云：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?《論語·憲問》)可見，沒有管仲，就沒有輝煌燦爛、歷久彌新、建制統(tǒng)一的中華文明慧命長河——這已成為時人的共識。

桓管塑造的宗周尊王、安內(nèi)攘外、華夏一統(tǒng)、出師有名、鋤強扶弱、義不容辭的霸業(yè)范式，彰顯了春秋大義，為后世所宗法。繼齊桓公而霸的宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王，也一如既往地堅守華夏正統(tǒng)，保華夏一脈，施行王道，樂于表率，團結(jié)諸侯，攘斥四夷，最終驅(qū)離戎狄于千里之外，并合乎歷史邏輯地進入七雄爭霸時代，為后來秦漢帝國的大一統(tǒng)建制奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。春秋時期，凡是有利于天下一統(tǒng)的戰(zhàn)爭，皆是正義之戰(zhàn)。放言“春秋無義戰(zhàn)”者，不過是無視歷史的厥詞。實際上，“所謂的‘正義’都是具體的、歷史的，烏托邦式的‘正義’是沒有的”(7)劉長明：《倫理學(xué)的革命——從單向倫理到雙向不對稱倫理再到雙向和諧倫理》，《文史哲》2005年第4期。。對順天應(yīng)人、攘外安內(nèi)、救華夏民族于水火的春秋大義，首提“天下興亡匹夫有責(zé)”的顧炎武熱情謳歌：“春秋之義，尊天王，攘夷狄，誅亂臣賊子，皆性也，皆天道也?！?《日知錄》卷七)東漢末年，在天下再一次分崩離析之際，諸葛亮之所以自比管仲，就是為了仿效管仲奉行的春秋大義，結(jié)束天下亂局，興復(fù)漢室，使天下重歸一統(tǒng)。

面對自伏羲畫卦、文明肇始以來最嚴(yán)重的文明危機，管仲輔佐齊桓公重塑春秋大義之本，“尊王攘夷”，廣播華夏一統(tǒng)薪火，培育大一統(tǒng)共識，從而使中華民族在危機關(guān)頭經(jīng)受住了考驗。公元前645年，管仲病逝，葬于臨淄牛山北麓，墓前石碑上刻錄毛維孫詩曰：“幸脫當(dāng)年車檻災(zāi)，一匡霸業(yè)為齊開。可憐三尺牛山上，千古常埋天下才。”管仲已矣，然而其開顯的大一統(tǒng)思想?yún)s日漸深入人心。司馬遷對管仲可謂不吝頌詞：“管仲世所謂賢臣……豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰：‘將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！M管仲之謂乎？”(《史記·管晏列傳》)大哉，太史公之言！在道教的神仙譜系中，管仲也贏得了“丙申太歲管仲大將軍”的座次。梁啟超細(xì)察毛澤東登上歷史舞臺之前的“中國六大政治家”，認(rèn)為管仲是“中國之最大政治家”(8)梁啟超：《中國六大政治家》，北京：中華書局，2014年版，第3頁。。此言不虛！

為了實現(xiàn)包括政治規(guī)制、軍事建制、思想意識、文字系統(tǒng)、文化共識、經(jīng)濟形制、道路體系在內(nèi)的真正意義上的天下一統(tǒng)，必須在已然搖搖欲墜的徒有虛名的周王室之外，重建具有無上權(quán)威的大一統(tǒng)架構(gòu)。而能夠擔(dān)負(fù)大一統(tǒng)使命的載體，無疑是大一統(tǒng)帝國。這一歷史使命，終于在公元前221年由秦帝國完成。始皇帝一掃六合，廢分封而立郡縣，既標(biāo)志著管仲點燃的大一統(tǒng)的燎原之火塵埃落定，也規(guī)定了此后兩千多年大一統(tǒng)的明確方向和基本路徑。不管歷史風(fēng)云如何變幻，管仲的理論與事功，客觀上已成為大一統(tǒng)精神的重要來源。誠如孫皓暉指出的，中國大一統(tǒng)國家形態(tài)的形成是一個歷史逐步演化的過程，并牢牢規(guī)定著中國的未來之路(9)孫皓輝：《中國原生文明啟示錄》，上海：上海人民出版社，2012年版。?！拔覀兘裉熳叩牡缆诽N涵著我們的文明基因”(10)陳昕：《實現(xiàn)中國夢的三點思考》，中國新聞出版報，2014-01-09。。作為中國傳統(tǒng)政治文化精華的大一統(tǒng)思想，兩千多年來，始終像一根看不見、扯不斷的紅線，維系著中華民族的團結(jié)和統(tǒng)一。在這個過程中，雖然中國歷史上曾多次出現(xiàn)內(nèi)部分裂或外族入侵，但總能在大一統(tǒng)思想的導(dǎo)引下，在偉大的文明向心運動中，分久必合，共御外侮，在更新的起點上走向統(tǒng)一。正因為中華文明內(nèi)置著大一統(tǒng)的文明基因和成功經(jīng)驗，所以，湯因比認(rèn)為，全球文明中，能夠擔(dān)當(dāng)統(tǒng)一世界使命的，非中華文明莫屬。我們有理由認(rèn)為，人類命運共同體思想、一帶一路倡議等都是中華大一統(tǒng)文化的合乎邏輯的延伸。