非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承
——以蘇繡為例

呂彥池

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐步受到社會廣泛關(guān)注，越來越多的人意識到文化傳承的重要性。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何以數(shù)字化的形式適應(yīng)現(xiàn)代化的信息社會，也引發(fā)了學(xué)界和公眾的思考。

2005年國務(wù)院出臺的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出，要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面地記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫[1]。2011年出臺的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第十三條也明確提到，“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫”[2]。論文通過筆者在蘇州蘇繡藝術(shù)博物館、中國刺繡藝術(shù)館景區(qū)、善水蘇繡藝術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)館等地的實(shí)地調(diào)研，以及同民間蘇繡藝人、蘇繡傳承人等進(jìn)行交流，并親身體驗(yàn)蘇繡藝術(shù)，最后在綜合分析的基礎(chǔ)上，提出了相關(guān)建議。

1 國外文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)

1992年，由聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的世界記憶工程項(xiàng)目，目的就是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)，促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)數(shù)字化。目前，歐美等發(fā)達(dá)國家已在文化遺產(chǎn)數(shù)字化方面進(jìn)行了大量實(shí)踐并取得了一定成果，為世界各國的文化遺產(chǎn)數(shù)字化提供了借鑒。

美國于1995年啟動由美國國會圖書館開發(fā)的“美國記憶”項(xiàng)目，到2001年，“美國記憶”的90個(gè)資料庫已有因特網(wǎng)服務(wù), 實(shí)現(xiàn)了700萬件文件文獻(xiàn)的數(shù)字化[3]。華盛頓大學(xué)、斯坦福大學(xué)與Cyberware公司合作的數(shù)字化米開朗琪羅項(xiàng)目以及芝加哥大學(xué)、西安大略湖大學(xué)的Sulman木乃伊工程都取得了令人矚目的成就[4]。

加拿大當(dāng)?shù)毓矆D書館與博物館、檔案館積極合作，建立了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫。2004年加拿大安大略省喬治娜市公共圖書館同當(dāng)?shù)貦n案館和博物館合作，將原始資料電子化，促進(jìn)了數(shù)字化項(xiàng)目的進(jìn)程[5]。

日本走在亞洲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的前列。20世紀(jì)50年代，日本就頒布了《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，近年來在日本國會圖書館以及博物館的促成下，也形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源庫。由日本京都大學(xué)工程研究生院高級圖像技術(shù)實(shí)驗(yàn)室開展的全球大型文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目，一直致力于研究全球先進(jìn)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)，其研究成果——超高解像度成像系統(tǒng)，已被世界各國廣泛應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)當(dāng)中[6]。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——蘇繡的發(fā)展現(xiàn)狀

2006年5月20日，蘇繡經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，蘇州鎮(zhèn)湖刺繡藝術(shù)館被文化部列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。2018年5月24日，蘇繡入選第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。近些年來，蘇州政府對于蘇繡技藝的發(fā)展也十分重視。2017年蘇州市出臺蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)促進(jìn)辦法（試行），2017年5月高新區(qū)“蘇繡小鎮(zhèn)”建設(shè)規(guī)劃正式發(fā)布，極大地促進(jìn)了蘇繡的發(fā)展。

根據(jù)筆者的實(shí)踐走訪以及人物訪談了解到，目前蘇繡在政府政策的扶持下，進(jìn)入了百花齊放的新時(shí)期。以姚惠芬為代表的老一輩傳承人的蘇繡作品走出國門，向世界展示中國文化的魅力；以張雪為代表的新一代蘇繡傳承人則適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，開創(chuàng)極簡蘇繡風(fēng)格，將蘇繡傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合，手表、家居等生活用品都可見蘇繡的身影；同時(shí)，以錢亞清為代表的民間蘇繡藝術(shù)家也深入大眾，開展蘇繡體驗(yàn)分享活動，使蘇繡藝術(shù)與大眾生活更貼切?？偟膩碚f，蘇繡在積極適應(yīng)時(shí)代變化發(fā)展，但在信息技術(shù)方面仍較少運(yùn)用。

國內(nèi)學(xué)者對于蘇繡的討論，大多集中在美學(xué)欣賞和藝術(shù)設(shè)計(jì)方面。王紅[7]從蘇繡的起源、發(fā)展、工藝創(chuàng)新出發(fā)，論述了蘇繡藝術(shù)特色和在服飾上的應(yīng)用；王乙添和楊茂川[8]從室內(nèi)設(shè)計(jì)角度出發(fā)，闡述了蘇繡在主題空間法中的應(yīng)用方法；王欣[9]從蘇繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的角度出發(fā)，對其設(shè)計(jì)創(chuàng)新原則進(jìn)行探討和總結(jié)?？傊鄶?shù)研究都從蘇繡保護(hù)的生活化角度出發(fā)，較少提到數(shù)字化保護(hù)傳承方式。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中的困境

在國家和地方政策的支持下，蘇繡在保護(hù)與傳承過程中得到了極大的發(fā)展。蘇繡與時(shí)尚界、家居界等行業(yè)深度融合，還曾屢次作為國禮贈送給外國元首，蘇繡藝術(shù)展更是吸引了眾多民眾的參與。但與此同時(shí)，在信息技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)下，蘇繡在保護(hù)與傳承過程中仍面臨較大的困境。

3.1 繡娘生存現(xiàn)狀堪憂，專業(yè)意識薄弱

鎮(zhèn)湖作為“蘇繡之鄉(xiāng)”，文化底蘊(yùn)深厚，刺繡傳統(tǒng)尤在，為蘇繡技藝的傳承和發(fā)展培養(yǎng)了一批批人才。據(jù)說鎮(zhèn)湖有8 000繡娘，但目前來看只有2 000～3 000人，且繡娘年齡主要分布于40～55歲之間，學(xué)歷較低，沒有接受過較為專業(yè)的美術(shù)和設(shè)計(jì)指導(dǎo)，大多都是從小接受刺繡文化的熏陶，對這門手藝耳濡目染，后拜師學(xué)藝成為職業(yè)繡娘。 由于繡娘的收入較低，工作壓力較大，且沒有固定假期，娛樂活動少，加之近年來機(jī)器繡和手推繡的快速發(fā)展，手工繡受到?jīng)_擊。

3.2 大眾職業(yè)偏見尤在，傳承環(huán)境欠佳

目前，蘇繡的傳承方式仍然以師徒制為主。隨著社會轉(zhuǎn)型、信息技術(shù)的快速發(fā)展，大眾生活節(jié)奏加快，大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)產(chǎn)品充斥著市場；多元文化的出現(xiàn)和傳播，使年輕一代思想觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生極大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的手工藝品受到極大沖擊。雖然民眾已逐漸意識到非遺文化的重要性，但讓他們把其作為一種職業(yè)則概率渺茫。傳統(tǒng)技藝耗時(shí)長、回報(bào)低，使得年輕一代從事者甚少，傳統(tǒng)技藝后繼無人。這就引發(fā)了對蘇繡傳承的思考：如何吸引年輕一代參與其中？老一輩傳承人之后，誰來繼承？怎么繼承？

3.3 傳播形式傳統(tǒng)單一，難追信息潮流

目前，蘇繡信息的傳播主要分為：①博物館、藝術(shù)館的宣傳展覽；②低端繡品的批發(fā)生產(chǎn)；③高端繡品的私人訂制；④民間宣傳教育活動。總的來看，蘇繡信息的傳播形式較為傳統(tǒng)，較少運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。同時(shí)，對于蘇繡品牌的塑造和運(yùn)營較少，思想較為保守。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承策略

4.1 加強(qiáng)繡娘素質(zhì)教育，保障繡娘基本生存

通過相關(guān)機(jī)構(gòu)組織開展文化教育活動，向繡娘傳授先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，提高繡娘的文化素質(zhì)，從而使繡娘創(chuàng)作出更多與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)品。同時(shí)，政府等相關(guān)部門應(yīng)加大對繡娘的社會保障力度，提供相應(yīng)社會津貼，激發(fā)繡娘的工作積極性，促使她們積極學(xué)習(xí)新技術(shù)，創(chuàng)作出更多精美的繡品。

4.2 建立蘇繡信息數(shù)據(jù)庫

通過數(shù)字化技術(shù)將蘇繡有關(guān)的針法、影像、圖片進(jìn)行數(shù)字掃描采集，建立蘇繡信息數(shù)據(jù)庫。將蘇繡傳承人相關(guān)的資料、教學(xué)視頻進(jìn)行整理、編碼、分類，建立傳承人智慧存儲庫，并實(shí)時(shí)更新相關(guān)傳承人的資料。

4.3 搭建蘇繡網(wǎng)絡(luò)互動平臺

通過運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)，搭建蘇繡網(wǎng)絡(luò)互動平臺，拉近民眾與傳統(tǒng)文化之間的距離，促進(jìn)同行傳承人之間的技藝交流、知識分享，同時(shí)也更便于廣大蘇繡興趣愛好者欣賞佳作、學(xué)習(xí)交流、獲取信息。在網(wǎng)站中，應(yīng)當(dāng)包括蘇繡行業(yè)的最新動態(tài)、蘇繡佳作、針法講解視頻、蘇繡論壇、在線觀看教學(xué)以及相關(guān)政策法規(guī)等。通過這個(gè)平臺，讓傳承人更明確地了解大眾的文化需求和文化喜好，促使其創(chuàng)作出更多能滿足大眾文化需求的作品。同時(shí)，大眾更加深入了解行業(yè)發(fā)展、最新動態(tài)，通過互聯(lián)網(wǎng)的互動性，促進(jìn)文化傳播、信息交流以及知識與理念的碰撞。

4.4 運(yùn)用信息技術(shù)，全方位數(shù)字化展示

傳統(tǒng)博物館和藝術(shù)館通過引進(jìn)數(shù)字化信息設(shè)備，將傳統(tǒng)展品佳作通過視頻、動畫等形式展現(xiàn)，可傳播更多信息，提升視覺體驗(yàn)。利用VR技術(shù)，將蘇繡創(chuàng)作過程真實(shí)地還原，實(shí)現(xiàn)虛擬在線、可視化操作以及跨空間互動，讓學(xué)習(xí)者在虛擬空間獲得真實(shí)的學(xué)習(xí)感受，從中體驗(yàn)蘇繡的魅力。

4.5 借助新媒體，促進(jìn)數(shù)字化傳播

數(shù)字化時(shí)代，APP的盛行給蘇繡的數(shù)字化傳播提供了新思路。以故宮博物院為例，故宮開發(fā)了故宮展覽APP，大眾只要使用移動終端，就可以觀看故宮的展覽，不僅有詳細(xì)的文字圖片介紹，還有VR全景模式，讓人仿佛身臨其境與文物展品進(jìn)行近距離接觸。除此以外，故宮導(dǎo)游APP運(yùn)用專業(yè)的智能語音導(dǎo)游系統(tǒng)，給初到故宮的游客帶來全新的游覽體驗(yàn)，還可以隨時(shí)記錄游覽心情日記?；谶@一方式，可在行業(yè)協(xié)會的支持下，開發(fā)以蘇繡為主題的APP，定期推送相關(guān)的蘇繡展覽、蘇繡講座和蘇繡學(xué)習(xí)教育信息，同時(shí)上傳教學(xué)視頻，盡顯傳承人風(fēng)采。此外，也可以開設(shè)交流版塊，讓大眾能夠隨時(shí)隨地交流互動。

近段時(shí)間以來，《國家寶藏》《我在故宮修文物》等電視節(jié)目給觀眾帶來了新的文化體驗(yàn)，令人耳目一新。對此，也可以為蘇繡拍攝專題紀(jì)錄片，采用傳承人講述、三維立體動畫等形式[10]，并利用新媒體平臺進(jìn)行傳播，讓文化情懷融入大眾生活。

5 結(jié)束語

信息技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合，逐步數(shù)字化，并將傳統(tǒng)的文化價(jià)值滲入現(xiàn)代的信息技術(shù)，將文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為文化競爭力，方能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，更好地傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。