宋代融州報(bào)恩寺建置、建筑及住持制度考
——宋代真仙巖文化景觀研究之三

劉漢忠

（柳州市地方志編纂委員會(huì)辦公室，廣西 柳州 545001）

一、報(bào)恩寺的建置由來(lái)

報(bào)恩寺見(jiàn)于今存典籍記載，最早為明初《寰宇通志》所載：“報(bào)恩寺，在融縣南五里，宋建?！薄跺居钔ㄖ尽分苯右罁?jù)各地于明初呈送的志書(shū)等地方文獻(xiàn)，因此可知，由宋至明初報(bào)恩寺仍然存在。明嘉靖、萬(wàn)歷、清康熙、嘉慶《廣西通志》均未記此寺。乾隆《柳州府志》卷十七記載：“報(bào)恩寺，在城西南真仙巖，宋建，今圮。”道光《融縣志》卷四載：“報(bào)恩寺在靈巖，圮?！泵駠?guó)《融縣志》卷二《古跡》記有真仙巖寺，同卷《真仙巖名跡》記載報(bào)恩寺已圮。新編《融水苗族自治縣志》第二十三編第六章第四節(jié)《宗教信仰》記載：“宋代為融水境內(nèi)佛教的鼎盛時(shí)期，凡縣境中山水明秀處，均建有佛塔佛寺，不下30余座?！钡从浰聫R名稱?！稄V西通志·宗教志》記載融水報(bào)恩寺：“宋建，清圮。”

融州真仙巖報(bào)恩寺至遲于北宋初期已經(jīng)建立。筆者研究認(rèn)為：報(bào)恩寺是繼承唐、五代時(shí)期的寺廟而來(lái)，即真仙巖內(nèi)唐代已有佛教寺廟設(shè)立?？疾鞆V西佛教歷史特別是桂林、柳州的佛教傳播史，佛教傳入融州的時(shí)間不會(huì)晚于唐代，真仙巖佛寺的出現(xiàn)亦當(dāng)不晚于唐代。例如柳州靈泉寺建立于唐代，柳宗元《柳州復(fù)大云寺記》記載：“柳州始以邦命置四寺，其三在水北，而大云寺在水南?！膘`泉寺并未列入，其原因見(jiàn)于宋人王安中《新殿記》記載：“靈泉在水南立魚(yú)山趾，寺蔽于仙弈之腋。唐刺史柳侯記二山水石、洞穴、魚(yú)鳥(niǎo)、草木最詳，寺獨(dú)不錄，又不得例大云見(jiàn)于它文。問(wèn)之父老，昔蓋陋甚。自變律為禪，乃始大作門(mén)堂樓殿，欲以冠冕南方?！膘`泉寺由唐代“昔蓋陋甚”之民間私立寺廟，經(jīng)宋代“變律為禪”，進(jìn)而“乃始大作門(mén)堂樓殿”，成為官寺。設(shè)若僅據(jù)柳宗元文，則靈泉寺在唐代已存在亦無(wú)所據(jù)。因此，真仙巖內(nèi)報(bào)恩寺由唐代民間寺廟發(fā)展而來(lái)，有相應(yīng)社會(huì)條件印證其可能性。新編《融水苗族自治縣志》第二十三編第六章第四節(jié)《宗教信仰》記載：“佛教大約在唐代時(shí)傳入融水，1987年在融水出土的銅鐘就是唐代寺院中的大型器樂(lè)?！便~鐘款題“信樂(lè)寺”，時(shí)間為唐貞元三年（787）。信樂(lè)寺具體所在不詳，但唐初佛教已進(jìn)入融州，則是無(wú)疑的事實(shí)。

二、報(bào)恩寺的建筑規(guī)制

梁思成《中國(guó)建筑之特征》提到“今日之治古史者，常賴其建筑之遺跡或記載以測(cè)其文化”，因?yàn)椤敖ㄖ顒?dòng)與民族文化之動(dòng)向?qū)嵪酄窟B，互為因果者也”。此論深邃痛切，研究宋代融州真仙巖景觀建筑，其原因與目的正在于此。

報(bào)恩寺建筑布局適應(yīng)真仙巖具體環(huán)境，遵從宋代禪宗寺院規(guī)制，在廣西宗教研究、中國(guó)古代建筑研究等方面具有典型意義。報(bào)恩寺位置布局、寺院整體及相關(guān)建筑，淳祐二年（1242）杜應(yīng)然《融州老君洞敕賜真仙巖之圖》（下稱《杜圖碑》）、淳祐五年（1245）甘有立《融州老君洞圖》（下稱《甘圖碑》）詳細(xì)清晰繪刻，同異詳略之間可互證互補(bǔ)。這是因?yàn)樗未U寺完整形式已無(wú)留存，而宋代佛寺圖例清晰繪刻且存世者，可謂極其珍貴。

《杜圖碑》山門(mén)題“報(bào)恩寺”，左為“禪林”，右有“仙關(guān)”牌坊，以此與其他建筑區(qū)間隔斷。進(jìn)殿前院，側(cè)有“僧堂”，左右為廂廊式建筑?！敖鹣傻睢鼻霸O(shè)置經(jīng)幛兩座。大殿兩側(cè)右為“佛閣”，左為“鐘樓”。殿后進(jìn)入“法堂”，左右為“行堂”“戒壇”，之后為“方丈”。最后為“寶藏”之地，側(cè)旁有“觀音閣”。《甘圖碑》報(bào)恩寺建筑刻繪與《杜圖碑》基本一致，手法略異。相異處為名稱不同，或文字詳略不等，刻繪細(xì)節(jié)不同之處則如山寺門(mén)簾作迎風(fēng)飄起狀。

宋代禪宗寺院基本延續(xù)唐代傳統(tǒng)。寺院堂殿配列有一定之規(guī)，但具體某一寺院則因所處位置不同而略有差異。布局以院為單位，體現(xiàn)中心區(qū)十字格局，即“山門(mén)朝佛殿，廚庫(kù)對(duì)僧堂”格局，而整體則取縱深走向，適應(yīng)于真仙巖地形。宋代大寺院各重要建筑，報(bào)恩寺多具備，鐘樓、戒堂等均依規(guī)制構(gòu)建。另外，佛寺必備設(shè)施如“寢殿”“廚子”“食堂”“廁所”等，則因重要性稍次，或觀念不及，或刻版所限，未一一標(biāo)刻。各相關(guān)建筑無(wú)一定不變之局，尤見(jiàn)報(bào)恩寺建筑之特色。

（一）“金仙殿”與“大佛殿”

報(bào)恩寺建筑《杜圖碑》與《甘圖碑》名稱有異，有出于宗教稱謂之不同?！抖艌D碑》“金仙殿”即《甘圖碑》“大佛殿”。金仙本為道教仙人最高境界，宋代以“金仙”指稱佛教最高果位，源于宋徽宗宣和元年（1119）正月乙卯下詔：“佛號(hào)大覺(jué)金仙，余為仙人、大士之號(hào)。僧為德士，寺為宮，院為觀?！保ā端未笤t令集》卷二二三）。因此可知，北宋前期，報(bào)恩寺大殿原名在宣和元年（1119年）時(shí)改額名“金仙殿”。《杜圖碑》直至刻碑時(shí)仍然以此刻題，但并不意味此時(shí)仍然題額“金仙殿”，因杜為道教中人，習(xí)慣以“金仙”稱指佛教最高果位，此由《甘圖碑》題為“大佛殿”可證。

《杜圖碑》“行堂”，《甘圖碑》稱為“官?gòu)d”。“行堂”為行者居所，又作“行者堂”“行者寮”，見(jiàn)于《敕修百丈清規(guī)》卷二《訓(xùn)童行》：“行堂前，掛牌報(bào)眾?！蓖瑫?shū)卷五《沙彌得度》記載：“行堂鳴鈸，引剃頭人出。”

（二）融州“戒壇”

報(bào)恩寺“戒壇”尤其值得注意。宋代僧尼必須開(kāi)壇受戒為沙彌，是到桑門(mén)的必由之路，戒壇因此設(shè)立?！端螘?huì)要輯稿》道釋二之一記載宋代七十二戒壇分布，未包括廣西、廣東及陜西三地。實(shí)際情況不可能，因?yàn)闊o(wú)法想象廣西僧尼受戒要遠(yuǎn)赴廣西路之外其他地方。此前有研究者考證陜西興元府唐安寺有戒壇院、廣東潮州設(shè)有戒壇，即在《宋會(huì)要輯稿》記載之外。今從《杜圖碑》《甘圖碑》刻繪“戒壇”，證明融州有戒壇設(shè)置。《宋會(huì)要輯稿》記載開(kāi)壇受戒儀式：每遇誕圣節(jié)開(kāi)壇受戒，上設(shè)十座，說(shuō)三百六十戒。又有宋代地方志記載，臨壇僧二十余。據(jù)此，則受戒時(shí)請(qǐng)高僧十名或二十余名進(jìn)行說(shuō)戒。以此規(guī)制可知融州舉行受戒法式情形，此亦為研究廣西佛教史之重要事證。

（三）佛閣

真仙巖內(nèi)有兩處“佛閣”?！陡蕡D碑》一處建筑標(biāo)名兩字難以釋讀，下字似為“氏”字，對(duì)應(yīng)《杜圖碑》的“佛閣”。此文字不同，或亦如“金仙殿”之與“大佛殿”，稱謂雖異而實(shí)同一。宋代禪寺建筑內(nèi)普遍設(shè)立經(jīng)藏或輪藏。報(bào)恩寺“佛閣”位置與僧堂、法堂相近，當(dāng)為佛經(jīng)收藏之處（真仙巖報(bào)恩寺為官額寺院，得賜佛經(jīng)等物），供僧人讀誦?，F(xiàn)存佛教寺院大多為明清之后規(guī)制，寺院后部通常建有“藏經(jīng)閣”，分上下兩層，下層稱為“千佛閣”或“萬(wàn)佛閣”，意為眾僧誦讀佛經(jīng)之處。

又一“佛閣”見(jiàn)于《杜圖碑》詩(shī)并注記云：“劉侯布德于融郡，父宿興祠立壽容。劉侯出鎮(zhèn)玉融□□□□□□□□□文藝□□□□□□□□祠，創(chuàng)佛閣，兩年布政，百?gòu)U具舉。”劉邦鳳于淳祐二年（1242）在廣西提點(diǎn)刑獄公事任上曾“創(chuàng)佛閣”。此“佛閣”似非報(bào)恩寺內(nèi)用于收藏佛經(jīng)之佛閣，原因在于寺內(nèi)各建筑久已依規(guī)制布局修建，不待此時(shí)方“創(chuàng)建”。

另一“佛閣”即與佛教相關(guān)之閣樓?！抖艌D碑》：“近寺石崖小巖，有自在觀音菩薩石相。壬寅歲夏，川僧住持因重修法堂見(jiàn)之。提刑劉大夫施錢(qián)百阡，命福老于藏前創(chuàng)一閣，扁曰清凈，□□望之?！贝恕安厍皠?chuàng)一閣，扁曰‘清凈’”當(dāng)即所創(chuàng)建之佛閣。

（四）寶藏

《杜圖碑》報(bào)恩寺內(nèi)有“寶藏”，《甘圖碑》作“天塢寶藏”，為文字詳略之異?！皩毑亍蔽恢迷谒聝?nèi)最后部，亦最隱秘處。所藏何物未見(jiàn)說(shuō)明，據(jù)佛寺規(guī)制，當(dāng)為收藏佛祖法物、圣物之屬。宋代官寺多有賜物，如佛寶、御書(shū)、藏經(jīng)等。可參考之例，如日本僧人于開(kāi)封啟圣院所見(jiàn)，寺院后部有“佛牙堂”，寶藏佛牙一枚。融州報(bào)恩寺“寶藏”之物當(dāng)為此類(lèi)，否則不至以“寶藏”名之。

（五）經(jīng)幢

《杜圖碑》金仙殿前立有石經(jīng)幢兩座，分置左右。中唐以后經(jīng)幢為多段石柱和多層盤(pán)蓋相間疊加，盤(pán)蓋四周雕出垂幔、飄帶、花繩等圖像。至北宋石幢雕刻內(nèi)容日益豐富，花紋裝飾日趨華麗，經(jīng)文所占比例則日漸減少?！陡蕡D碑》繪刻較簡(jiǎn)，基座之上以樹(shù)枝形示意?！抖艌D碑》繪刻繁復(fù)，幢基、平座石、幢身、腰檐、上檐、幢頂相疊，一一可見(jiàn)，有如微雕。殿前經(jīng)幢所刻何經(jīng)無(wú)記載，據(jù)悉融水當(dāng)?shù)赜腥耸詹赜薪?jīng)幢拓片，經(jīng)考為《盂蘭盆經(jīng)》七語(yǔ)經(jīng)咒，是否與此經(jīng)幢相關(guān)，待考。報(bào)恩寺另有經(jīng)幢一處，為張孝祥所書(shū)《金剛經(jīng)》，《杜圖碑》《甘圖碑》所示在羅漢閣下。

（六）三藏殿

《杜圖碑》“羅漢閣”之下為“三清諸圣”（道教），即《甘圖碑》所標(biāo)“三官堂”。但《甘圖碑》“五百羅漢”（即《杜圖碑》“羅漢閣”）至“三官堂”之側(cè)標(biāo)名為“三藏殿”（未繪出圖形，或與“五百羅漢”圖合一示意），此屬佛教。《杜圖碑》未標(biāo)刻。

（七）五百羅漢堂

自唐代開(kāi)始，一些大型寺院修建有五百羅漢堂。融州報(bào)恩寺于主體建筑之外，另有五百羅漢佛像堂，即《杜圖碑》“羅漢閣”和《甘圖碑》“五百羅漢”。嘉祐五年（1060）《融州真仙巖新修五百羅漢佛像記》記載創(chuàng)建情形：“融郡之南，不遠(yuǎn)五里，有巖曰真仙：以石肖老聃，國(guó)賜此名，一郡之勝概甲于廣西。歲有令節(jié)，傾城聚賞，故僧得衣欲來(lái)賞者有所瞻仰，以發(fā)善心。覩物興思，人之常情也。所以募眾僦工，創(chuàng)五百羅漢及佛相?！保ㄎ灏倭_漢）“數(shù)雖眾，而人施一相，費(fèi)輕易舉，不窮人之財(cái)也。費(fèi)輕而舉易，不在論禍福，人之樂(lè)從，則不損佛之教也。倚巖構(gòu)堂，鮮費(fèi)土木，不勞而成，不苦人力，則不陷佛于貪邪也。創(chuàng)一事而三善立，于僧之果此為得矣?！蔽灏倭_漢佛像堂達(dá)如此規(guī)模，可見(jiàn)報(bào)恩寺規(guī)模、規(guī)制及地位。

（八）張孝祥書(shū)《金剛經(jīng)》碑

張孝祥大書(shū)題刻“天下第一真仙之巖”往往為人所樂(lè)道。然宋代之后及今研究文論從未涉及張孝祥書(shū)刻佛經(jīng)于真仙巖之事。《杜圖碑》刻繪“金剛經(jīng)”一處，置于碑亭中，題詩(shī)并注云：“一石鐫經(jīng)顯居士，萬(wàn)碑題詠稱名公。于湖居士書(shū)《金剛經(jīng)》□□□□□□□□□石以亭蓋□□□石乳□□□□□□□□，三次修換，顯其張公墨跡。巖中奇特，足稱士夫題詠，碑刻甚多?！睔埼牟坏K大意，指張孝祥書(shū)《金剛經(jīng)》刻碑立于真仙巖，其間經(jīng)三次修換，方得完善?！陡蕡D碑》亦標(biāo)有“金剛經(jīng)”安置于碑亭，與《杜圖碑》一致。

張孝祥（1132—1169），字安國(guó)，號(hào)于湖居士，宋代名臣，書(shū)法名家。而立之前，書(shū)法名氣之盛可見(jiàn)證于寧波天童寺《宋故宏智禪師妙光塔銘》。史稱其人書(shū)藝亦未臻化境，朱熹嘗謂“使其老壽，更加學(xué)力，當(dāng)益奇?zhèn)ァ?。乾道元年?165）為靜江知府，兼廣南西路經(jīng)略安撫使，有《朝陽(yáng)亭記》等多件作品刻于桂林。張孝祥《于湖集》有關(guān)佛教、佛寺詩(shī)文甚多，真仙巖書(shū)刻《金剛經(jīng)》尤見(jiàn)其心志所系。林半覺(jué)先生《愛(ài)國(guó)詞人張孝祥桂游石刻研校》（《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第1期）僅記張孝祥于真仙巖題“天下第一真仙巖”。今據(jù)《杜圖碑》《甘圖碑》揭出張孝祥書(shū)刻《金剛經(jīng)》，為宋代書(shū)法史、佛典傳刻史增一重要內(nèi)容。

（九）佛塔

中國(guó)佛教寺院的佛塔設(shè)置，早期居于寺院中心位置，至宋代多已移于院外。真仙巖有宋代佛塔，見(jiàn)于民國(guó)《融縣志》第八編《古跡》所載：“真仙巖古塔，在巖門(mén)，石造，計(jì)七層，高丈余。每層四周鐫有佛像，甚精巧。宋淳祐間杜應(yīng)然建。塔已欹斜，作欲倒勢(shì)，而數(shù)百年屹立如故。俗謂塔下有仙，理或然歟。為仙巖最著勝跡?！本砬坝姓掌?。杜應(yīng)然為黃冠中人，自然不會(huì)建造佛塔，民國(guó)《融縣志》所述有誤?！陡蕡D碑》《杜圖碑》未見(jiàn)刻繪佛塔，以圖碑方寸之地，景觀未必能巨細(xì)無(wú)遺。石塔建置于巖門(mén)，符合宋代移于院墻之外的風(fēng)氣。《杜圖碑》《甘圖碑》未予刻繪，或亦與此相關(guān)。

（十）自在觀音、羅漢巖

真仙巖報(bào)恩寺建筑之外，與佛教文化相關(guān)勝跡有自在觀音、羅漢巖等，數(shù)量與道教勝跡相較為少，或反映道、釋二教進(jìn)入之先后，以及氣象興盛之有別?！抖艌D碑》載：“近寺石崖小巖，有自在觀音菩薩石相。壬寅歲夏，川僧住持因重修法堂見(jiàn)之。提刑劉大夫施錢(qián)百阡，命福老于藏前創(chuàng)一閣，扁曰清凈，□□望之。”發(fā)現(xiàn)并命名年代為南宋淳祐二年（1242），此時(shí)真仙巖內(nèi)諸多自然名景已命名殆遍。

羅漢巖見(jiàn)于《杜圖碑》所載：“羅漢數(shù)軀朝向北，斗星七位轉(zhuǎn)回東。溪北有羅漢巖，石柱有轉(zhuǎn)山北斗相?！泵麜r(shí)間與巖內(nèi)《五百羅漢像》塑造及羅漢閣建立時(shí)間相先后。

與杜應(yīng)然同時(shí)，紹定元年（1228）劉繼祖《劉公巖詩(shī)》記載真仙巖景觀有“觀音坐領(lǐng)諸羅漢，鳥(niǎo)猿白鶴相為伴”，此與“中有龐眉老仙伯，玉局高座為真宅”諸道教名勝相存相融，而“果然幻出神仙府，古佛老仙成同游”，實(shí)為真仙巖佛道文化共存情形生動(dòng)體現(xiàn)，筆者將以“三教文化之典型”專題述論。

三、報(bào)恩寺的住持制度

報(bào)恩寺至遲北宋初期已建立。宋代寺院建制表明，官額寺院賜名、更名，往往背景相同、時(shí)間相同。據(jù)宋代文獻(xiàn)可知，融州報(bào)恩寺名稱幾經(jīng)變更，大體為：最初敕封“崇寧”（具體在崇寧二年九月），崇寧三年下詔在“崇寧”后添入“萬(wàn)壽”二字，而為“崇寧萬(wàn)壽”，以后又敕封“天寧萬(wàn)壽”，即將“崇寧”改為“天寧”（在政和元年），此后復(fù)敕封“報(bào)恩光孝”（全名為“報(bào)恩光孝寺”或“報(bào)恩光孝禪寺”，具體時(shí)間不詳）。此為“報(bào)恩寺”更名大體情形，大凡北宋時(shí)期賜名“報(bào)恩”的佛寺，均如此數(shù)度易名。柳州靈泉寺由唐入宋，文獻(xiàn)記載先后得名“天寧萬(wàn)壽禪寺”“報(bào)恩光孝禪寺”（紹興七年），與真仙巖報(bào)恩寺可以互證?！队罉?lè)大典》引明初《蒼梧志》記載“報(bào)恩光孝禪寺”初名慈福寺，“宋崇寧二年改賜崇寧萬(wàn)壽禪寺，政和元年改天寧萬(wàn)壽禪寺，后元改今額”，亦同樣可證。官額寺院、道觀依朝旨詔令執(zhí)行，具有同一性。真仙巖道教“報(bào)恩觀”數(shù)度改名，與報(bào)恩寺一致，可以相證。

宋代融州報(bào)恩寺所奉為臨濟(jì)宗，為宋代嶺南盛行且一枝獨(dú)秀之宗派。數(shù)百年之后，清康熙年間真仙巖《水月和尚舍利塔》銘文記載“傳臨濟(jì)正宗第三十六代”，可知報(bào)恩寺法嗣代系。

北宋時(shí)融州報(bào)恩寺已是十方住持寺院，至于何時(shí)起實(shí)行十方住持不可考，但最遲不晚于敕封“崇寧”之時(shí)。崇寧二年十月下詔敕封崇寧寺觀，如是師徒甲乙承繼者，必須改為十方住持制度。宋代禪寺不斷分化，形成多種類(lèi)型，有甲乙住持院、十方住持院和敕差住持院三種，后來(lái)取消敕差住持院。甲乙住持院是師徒相承制，從屬一定宗派，很少更改。十方住持院則是由各方公請(qǐng)著名僧人住持。實(shí)行十方住持制度后，寺院主首（建炎年間通稱為住持）由官方?jīng)Q定或監(jiān)督選舉產(chǎn)生。住持制度與寺院經(jīng)濟(jì)有著重要聯(lián)系，如佛寺修復(fù)寺院、大興堂殿需要經(jīng)費(fèi)，相當(dāng)部分可得自于官府提供?！稇c元條法事類(lèi)》記載，原為甲乙住持制承續(xù)，因“毀壞寺觀不能興葺者”，可以按十方住持制另由官定主首，據(jù)此可以獲得官府資助，以修復(fù)寺觀。報(bào)恩寺在宋代能夠長(zhǎng)期存在并積極擴(kuò)展，與其屬于十方住持制下的官寺有著重要關(guān)系。筆者曾對(duì)宋代佛教儀軌等有所探討，收錄于拙著《廣西文獻(xiàn)知見(jiàn)錄》《域史考鏡輯存》，可參看。融州報(bào)恩寺因此得到朝廷諸多賜給，依制每遇天寧節(jié)，“節(jié)鎮(zhèn)州與紫衣、度牒各一道”，并“賜經(jīng)一藏”（《宋會(huì)要輯稿》禮五之十五），報(bào)恩寺自然在受賜之列。此時(shí)按朝制，報(bào)恩寺已專用于“祝圣道場(chǎng)”，即專用于為皇家祈禱，民間祈?；顒?dòng)必須改在他寺進(jìn)行。

北宋時(shí)期報(bào)恩寺僧職、融州僧官設(shè)置，見(jiàn)于《融州真仙巖新修五百羅漢佛像記》（曲江譚允撰文，太原廖成書(shū)，江夏黃頃篆額，嘉祐五年庚子三月三日刻立，桂林龍升刻碑）記錄（嘉慶《廣西通志·金石略》未著錄），長(zhǎng)期以來(lái)未引起注意并加以利用。碑文末有題名：

巖主僧德誠(chéng)，管內(nèi)僧判得文，管內(nèi)僧監(jiān)德暎，賜紫僧如白，前主首僧如觀、如愿。

此則題款，不僅有助于了解報(bào)恩寺僧職以及融州僧官設(shè)置情形，而且對(duì)廣西佛教史同樣有重要參考價(jià)值。研究表明，宋代于經(jīng)制州設(shè)有“僧正司”，置“僧正”“副僧正”“僧判”。融州報(bào)恩寺為官額寺院，相應(yīng)設(shè)置有僧官管理。北宋時(shí)融州僧、道（道教宮觀）管理機(jī)構(gòu)已設(shè)置于真仙巖，直至明代。此題款反映出宋代報(bào)恩寺僧職（寺院主首等）、僧官（僧、道官歷來(lái)有廣、狹二義，廣義為僧人、道士擔(dān)任僧、道管理事務(wù)，即僧官）并列平行?！皫r主僧德誠(chéng)”即寺主（主首），亦即“住持”（建炎年間起主首通稱“住持”）。僧判、僧監(jiān)為執(zhí)事僧?！肮軆?nèi)僧監(jiān)德暎”于熙寧八年（1075）八月一日詠真仙巖詩(shī)，題款為“都僧正釋德暎”?！肮軆?nèi)僧判”之“管內(nèi)”為融州管內(nèi)?！肮軆?nèi)僧判”“管內(nèi)僧監(jiān)”即僧官，且由僧人擔(dān)任（此與明清不同）。賜紫僧如白，即獲得朝廷賜予紫衣的高僧。得賜紫衣有多種情形，其中每遇天寧節(jié)“節(jié)鎮(zhèn)州與紫衣、度牒各一道”；宋仁宗天禧二年（1018）正月下詔，僧道正任滿七年，可得賜紫衣、加師號(hào)，而在之前是五年之期（《宋會(huì)要輯稿》），因此僧如白很可能之前擔(dān)任過(guò)融州僧道正?！扒爸魇咨缬^、如愿”則為前任主首。

有關(guān)文獻(xiàn)往往只記錄住持僧一人，其實(shí)北宋時(shí)期報(bào)恩寺的僧釋人物眾多，其興盛狀況為明清佛寺不可比擬。

南宋寶慶、紹定年間報(bào)恩寺住持為僧智性，紹定元年（1228）正月饒囗《劉公巖記》載：“郡守劉公囗暇，乘興尋幽，訪囗囗囗，見(jiàn)之囗囗囗囗，喟然嘆曰：其殆山靈閟此清景，而有所囗乎？乃命報(bào)恩性老重開(kāi)拓之役，捐錢(qián)七萬(wàn)以佐費(fèi)，指授規(guī)矱，爰謀伐石。”題款：“儒林郎、柳州司理參軍饒囗撰并書(shū)，鄉(xiāng)貢進(jìn)士、州學(xué)學(xué)正覃芹，鄉(xiāng)貢進(jìn)士、真仙囗（書(shū)）院山長(zhǎng)梁翔磨崖，報(bào)恩住持僧智性開(kāi)山?！眲⒗^祖《劉公巖詩(shī)》題識(shí)“戊子元旬，領(lǐng)館客游山，先登老人巖，次入真仙洞，已而縱觀西峰新巖及彈子巖。因以古風(fēng)四十韻紀(jì)始末，錄呈諸丈，并簡(jiǎn)性公”，詩(shī)句“性公名共此山顯，朱容專美于劉公”，“性公元是名佛流，為佛出力旁搜求”，題款有“開(kāi)山僧智性摩崖”，稱“性老”“性公”，可見(jiàn)智性居尊年長(zhǎng)。融州知州、柳州司理、融州學(xué)學(xué)正、真仙書(shū)院山長(zhǎng)以及幕客（館客）等人與智性同游山水佳勝之處，并擇址開(kāi)山。情形如《劉公巖記》所述：“指授規(guī)矱，爰謀伐石，煅囗囗囗以囗囗囗競(jìng)施，畚鍤偕集，不日而石囗囗囗，夷險(xiǎn)平欹，鋤榛刬類(lèi)，隱然囗宅，囗明透徹，囗豁囗霧，萬(wàn)景現(xiàn)前。”“乃峙閣以奉古佛，敞庵以囗囗自囗大，進(jìn)達(dá)橫術(shù)，表以高闊，繚以周囗，花竹松杉，映帶左右。”智性不僅主持報(bào)恩寺事務(wù)，而且另外開(kāi)辟有佛寺。《杜圖碑》記載：“近寺石崖水巖，有自在觀音菩薩石相，壬寅歲夏，川僧住持因重修法堂見(jiàn)之。提刑劉大夫施錢(qián)百阡，命福老于藏前創(chuàng)一閣，扁曰清凈，□□望之?！笨纱_定淳祐二年（1242）時(shí)報(bào)恩寺住持為“川僧”。“川僧住持”是否為智性，無(wú)法確定。此時(shí)智性已退位或圓寂，由“川僧”繼任住持，亦有可能。（“福老”二字據(jù)陳垣先生《道家金石略》，筆者所見(jiàn)圖影處殘損，為何人無(wú)考。）

另，真仙巖會(huì)一閣非智性所建?！抖艌D碑》載：“列三寺觀學(xué)俱近，會(huì)一樓堂像闡洪。洞前有一寺、一觀、一縣學(xué)，三教俱全。紹定己丑，杜應(yīng)然創(chuàng)閣在巖內(nèi)，名曰會(huì)一，上奉三教圣相，下為鐘、呂二仙堂。劉判府書(shū)閣名，唐司理為之記?！泵鞔_記載會(huì)一閣是杜應(yīng)然于紹定二年（1229）創(chuàng)建，位置在御書(shū)閣旁。舊籍記錄會(huì)一閣為智性修建，嘉靖《廣西通志》卷三十六《臺(tái)榭》載：“融縣會(huì)一閣，城東五里真仙巖旁，宋僧智性建。寶慶三年融州參軍唐麟記?！蔽从洿藭r(shí)存毀情況。事實(shí)上，明初會(huì)一閣已毀，見(jiàn)于《寰宇通志·柳州府·樓閣》所載：“會(huì)壹閣，在融縣真仙巖，旁有御書(shū)閣。以上俱廢?！焙蟪雠f志輾轉(zhuǎn)承襲，道光《融縣志》卷四《古跡》記載：“會(huì)一閣在真仙巖側(cè)，宋僧智性建。寶慶二年，參軍唐麟有詩(shī)紀(jì)其事。久圮。”乾隆《柳州府志》卷十八的記載相同。杜應(yīng)然、智性為同時(shí)代之人，杜應(yīng)然不可能將他人所建攬為己作，因此會(huì)一閣并非智性所建。

四、報(bào)恩寺的結(jié)局

報(bào)恩寺由元入明已逐漸毀圮。元代偶存題刻詩(shī)所記多與道教物相有關(guān)。明弘治年間桑悅《仙巖記》于佛寺建筑未著一字?！缎煜伎陀斡洝穬H載“僧棲”多次：“方徘徊延佇，而僧棲中有二客”，“其下則溪匯為淵，前趨峽壁，激石轟雷。其隔溪東崖，南與老君對(duì)者，溪上平聳為臺(tái)，后倚危壁，為下層；北與僧棲對(duì)者，層閣高懸，外復(fù)疏明，為上層，但非鵲橋不能度”。“僧棲”即僧人棲居之處。此時(shí)尚有建筑“層閣高懸”，但已屬遺構(gòu)。建筑多已損壞，所遺諸多部件為徐霞客所見(jiàn)：“然竊計(jì)巖中有遺構(gòu)，可以結(jié)桴小筏浮水，但木巨不能自移，還將與參慧圖之?！眳⒒蹫閹r中棲居者，“赴齋壇”于外間佛寺，尤見(jiàn)報(bào)恩寺趨于消寂的情形。

由明代至康熙年間，真仙巖仍有住巖（住持）僧。今存《水月和尚舍利塔》銘文記載水月和尚為臨濟(jì)正宗第三十六代僧人，“原命生于甲寅年正月初五日子時(shí)生，大限歿于乙丑年十月初一日丑時(shí)影化”，其舍利塔由眾信善于康熙二十五年菊月望日捐資修建，而立碑則為其徒弟寂乾、寂融、寂超、寂純等人。甲寅即萬(wàn)歷四十二年（1614），乙丑年即康熙二十四年（1685）。水月和尚長(zhǎng)期在真仙巖修持。乾隆《柳州府志》卷三十八《藝文》有殷弼《贈(zèng)老君洞水月禪丈》詩(shī)：“浮生麋鹿性，強(qiáng)半屬林泉。聚石來(lái)何日，班荊知有緣。蘆花江上月，老子洞中天。握手同長(zhǎng)嘯，鐘聲破暝煙?！币箦鰹槊髂┲燎蹇滴跄觊g人，其壽命在道光《融縣志》中有兩說(shuō)，一為81歲，一為90歲。禪丈與殷弼雖為僧俗兩界，但年輩相同。此詩(shī)又見(jiàn)于道光《融縣志》卷十一，作者為李文彧。李文彧卒于雍正三年（1725），此時(shí)距水月影化（得壽71歲）已整整40年。設(shè)若李文彧得壽60歲上下，則水月影化時(shí)李文彧年方20歲，既然年輩不同，“班荊知有緣”“握手同長(zhǎng)嘯”顯非后輩對(duì)佛僧長(zhǎng)老應(yīng)用之語(yǔ)。

僧人有法名，有字號(hào)，因此參慧與水月是否為一人值得考慮。徐霞客于崇禎十年丁丑（1637）六七月間寓居真仙巖，住巖僧參慧多有助力，游記多次提及。殷弼詩(shī)題稱“水月禪丈”，墓碑稱“水月和尚”，“水月”為字號(hào)。設(shè)若水月為參慧（則“參慧”為水月法名）。徐霞客年輩較長(zhǎng)，可徑稱其水月法名。因此推考徐霞客筆下的參慧有可能是康熙年間的水月禪丈（水月和尚），尚待印證。在此之后，僧人住巖修持可見(jiàn)證于康熙三十八年（1699）八月梁廷桂撰《夏日招僚友游真仙巖記實(shí)》：“有僧高臥巖之藪，默默無(wú)□似得□?！?/p>

《甘圖碑》背面，清康熙年間刻有修建《韋馱囗囗》碑文，今存碑石一角有“屋宇整備”“韋馱一尊尚無(wú)”“有住持”“募化樓殿工坐”殘文，下列捐資姓名數(shù)十人中有王世臣、劉英世。道光《融縣志》卷六《選舉·貢生》記載王世臣為康熙三十三年歲貢，劉英世為康熙五十一年歲貢。王世臣、劉英世為地方樂(lè)于捐助者，另見(jiàn)于康熙三十七年《景滁亭碑記》題款，由此可知康熙中期報(bào)恩寺仍然有住持僧，并修建屋宇樓殿，因塑立韋馱像而勸募（明清寺院通常將韋馱像安置在天王殿彌勒菩薩之后，面對(duì)釋迦牟尼佛像），可見(jiàn)當(dāng)時(shí)報(bào)恩寺恢復(fù)到相當(dāng)規(guī)模。此碑年款已殘缺，如上推時(shí)間在康熙二十四年之前，“住持”當(dāng)為水月和尚；如在之后，則應(yīng)為另一承繼者。

康熙年間之后，報(bào)恩寺未能恢復(fù)而趨于毀圮。乾隆《柳州府志》卷十七《寺觀》記載報(bào)恩寺“今圮”，道光《融縣志》記載“圮”，當(dāng)為志書(shū)編纂者親見(jiàn)記錄，則乾隆年間報(bào)恩寺已毀圮。（本文資料得到融水覃超軍同志襄助，特此說(shuō)明）