中國非遺保護(hù)公開的“武林秘籍”
——王文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》讀后感

王 淼

21 世紀(jì)以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)風(fēng)生水起，風(fēng)起云涌，如火如荼，高歌猛進(jìn)，這與王文章先生的極力倡導(dǎo)和大力推動分不開。王文章先生曾擔(dān)任文化部分管非遺保護(hù)的副部長，并長期擔(dān)任中國藝術(shù)研究院院長、中國非遺保護(hù)中心主任。我們經(jīng)常在重要媒介上讀到王文章先生的文章，或者在全國“兩會”上見到記者對他的訪談，或者在全國性會議、論壇上聽到他的講話。每每讀到、見到、聽到，總有醍醐灌頂、豁然開朗的感受。他的非遺保護(hù)理念與觀點，有些已成為我國非遺保護(hù)的準(zhǔn)則與原則，成為全國非遺保護(hù)的圭臬；有些體現(xiàn)在省級非遺保護(hù)頂層設(shè)計相關(guān)文件中，應(yīng)用到具體的工作實踐中。

王文章先生將他散見于各報章雜志的文章匯集成冊，以樸實無華的書名《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》出版。這本書，含金量很高，貫穿了新世紀(jì)以來我國非遺保護(hù)歷程以及各重要階段，薈萃了全國各地創(chuàng)造的非遺保護(hù)經(jīng)驗，凝聚了作者在非遺保護(hù)領(lǐng)域的理論探索和思想結(jié)晶，表達(dá)了作者對國家文化安全的深切憂患，抒發(fā)了作者強(qiáng)烈的愛國情結(jié)和文化情懷。王文章先生的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，是公開的“武林秘籍”，值得人們認(rèn)真拜讀。

作為在先生引領(lǐng)下從事非遺事業(yè)并跬步以隨的學(xué)生，我不揣淺陋，結(jié)合先生的論著，對先生在非遺保護(hù)上的貢獻(xiàn)作一評論。

一、堅持世界性和民族性立場的統(tǒng)一

王文章先生提出了非遺保護(hù)世界性立場、民族性立場兩個概念。他在2007 年第17 期《求是》雜志上發(fā)表文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略》，強(qiáng)調(diào)：“從國家文化戰(zhàn)略的角度來看，我們強(qiáng)調(diào)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世界性立場，與堅持保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族立場并不沖突。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，我們堅持世界性和民族性立場的統(tǒng)一?！?/p>

“非遺，需要全人類共同守護(hù)?！蓖跷恼孪壬赋觯Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是國際社會一項重大的文化戰(zhàn)略舉措，是維護(hù)世界文化多樣性的重要戰(zhàn)略手段，是促進(jìn)特定文化權(quán)利實現(xiàn)的重要戰(zhàn)略措施。他在2006 年文化遺產(chǎn)日前夕于北京舉行的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”上，以“人類社會發(fā)展的重要課題：保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題發(fā)表演講。他指出，非遺保護(hù)，是“保護(hù)人類獨特的文化記憶”，是“守護(hù)人類共同的精神家園”。他認(rèn)為，非遺保護(hù)不單是中國的工作，而且是世界人類文明的傳承工作，意義重大。我國非遺保護(hù)雖然起步遲，但起點高，我國成為國際《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國，在國家層面上加強(qiáng)頂層設(shè)計和強(qiáng)力推進(jìn)，為人類非遺保護(hù)事業(yè)貢獻(xiàn)出中國經(jīng)驗、中國智慧。

王文章先生有著強(qiáng)烈的民族憂患意識。他指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個與民族、國家緊密聯(lián)系的概念，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國文化發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。他將保護(hù)非遺的重要作用概括為四個“有利于”：有利于保護(hù)我國傳統(tǒng)文化和民族文化的多樣性，有利于促進(jìn)我國的文化創(chuàng)新和發(fā)展先進(jìn)文化，有利于促進(jìn)我國和諧文化建設(shè)，有利于促進(jìn)我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

王文章先生提出的非遺保護(hù)要有世界性立場、民族性立場“兩個立場”的理念，很重要。世界性立場，讓我們以具有國際視野的眼光，借鑒國外一切有益的經(jīng)驗，進(jìn)一步完善我國法律法規(guī)和相關(guān)制度建設(shè)，積極探尋適合中國國情的非遺保護(hù)和管理制度，采取一系列切實措施提高保護(hù)和管理水平；民族性立場，讓我們在世界文化多樣化中，保持民族文化個性、獨特的精神稟賦、氣質(zhì)、形象，擴(kuò)大中華文化在國際交往中的話語權(quán)。越是民族的越是世界的，中國也因此為人類文明作出更大的貢獻(xiàn)。

二、開創(chuàng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系

非遺保護(hù)，是個古老話題、全新工作，是個新生事物。王文章先生擔(dān)負(fù)全國非遺保護(hù)組織領(lǐng)導(dǎo)以及非遺教學(xué)、研究管理工作，他的高瞻遠(yuǎn)矚、深思熟慮，別具慧眼、真知灼見，對促進(jìn)我國非遺保護(hù)的科學(xué)化、創(chuàng)新性發(fā)展有相當(dāng)重要的現(xiàn)實意義。

“各種學(xué)問都有它自己的體系”，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個新概念，同樣有自己的知識體系。王文章先生還主編過《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書，該書是從基礎(chǔ)理論方面系統(tǒng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的拓荒之作。該書從國際國內(nèi)兩個視角，從古今流變，全方位、系統(tǒng)而深入地回答了大家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所關(guān)心的問題，如什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何進(jìn)行科學(xué)的分類，它有哪些特征，它有什么樣的價值，如何進(jìn)行科學(xué)、合理的保護(hù)，保護(hù)的規(guī)律、原則和措施是什么，中國和國外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史與現(xiàn)狀如何，等等，書中作了要義辨析，切實地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作提供了宏觀的解決思路。他開創(chuàng)的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系，既包括非遺知識本體論，也包括非遺保護(hù)方法論，重源流性和知識性，更重指導(dǎo)性和操作性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念幾經(jīng)反復(fù)，從民族民間文化到人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。王文章先生在該書中還就怎樣區(qū)分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及自然遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)、自然與文化雙重遺產(chǎn)等多種遺產(chǎn)類型的關(guān)系作了辨析。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》一書收錄了王文章先生為系列叢書所撰的總序或序言（前言），其中有“中國世界文化和自然遺產(chǎn)歷史文獻(xiàn)叢書”序，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書”總序，《中國傳統(tǒng)節(jié)日》前言，“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”總序等。這些“序”，從一個方面反映了王文章先生為推動各類遺產(chǎn)保護(hù)所做的倡導(dǎo)和努力，另一方面，從這些既相聯(lián)系又有區(qū)別的概念中也可以看出，王文章先生對這些關(guān)乎文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)理論問題，經(jīng)歷了遞進(jìn)思辨的過程。

三、立法保護(hù)，依法保護(hù)

隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，傳統(tǒng)民俗不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。王文章先生為此憂心忡忡，心急如焚。作為全國政協(xié)委員，他不斷呼吁“非遺保護(hù)立法迫在眉睫”，強(qiáng)調(diào)“立法保護(hù)是最根本的保護(hù)”。他在全國政協(xié)會議上先后提出了“關(guān)于加快我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》立法進(jìn)程的提案”“關(guān)于進(jìn)一步加快《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》立法進(jìn)程的提案”；作為文化部分管副部長，他協(xié)調(diào)各方，具體推進(jìn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法”（草案）起草和修改、完善工作。

2011 年2 月，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱“非遺法”）在全國人大常委會第十一屆十九次會議通過，自2011 年6 月1日起施行?！胺沁z法”出臺，為我國非遺保護(hù)提供了根本性的依據(jù)。王文章指出，“非遺法”出臺，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要里程碑?！按饲?，我們都是單向的選擇性的項目保護(hù)，如對少數(shù)民族、中藥等，從2003 年開始我們將所有的非遺都納入，真正采取一個科學(xué)的態(tài)度對待非遺保護(hù)。該法通過，我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法體系進(jìn)一步完善。”

王文章表示，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上升到法律層次，就帶有一定的強(qiáng)制性，各地在法律的要求之下必須堅決地來推進(jìn)保護(hù)，同時，立法還有保障性的保護(hù)措施在里面。

王文章先生指出，重申報輕保護(hù)，重開發(fā)輕保護(hù)，這些實際上在我們的保護(hù)工作中產(chǎn)生了不少的問題，這些問題也需要通過立法來加以匡正。

王文章先生強(qiáng)調(diào)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“持久戰(zhàn)”，需要一代一代的人來做，僅靠調(diào)動積極性和應(yīng)急性措施是不夠的，必須有堅實的法律和政策的規(guī)約和保障。

四、推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)

王文章先生認(rèn)為，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，我們倡導(dǎo)的保護(hù)也是以全方位、多層次的方式來反映和保存文化的多樣性和豐富性。除對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野考察、采集、立檔、保存、研究等，對列入各級名錄的非遺項目要采取搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等保護(hù)方式。

對于那些瀕危的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，要進(jìn)行搶救性保護(hù)。要組織專業(yè)人員，運用錄音、錄像及文字記錄等方式，將該項目的表演、技藝展示過程等記錄下來，整理分類，并建立翔實的視頻檔案或數(shù)據(jù)庫，同時做好資料的編輯和出版工作。此外，還要搶救征集其珍貴實物和資料，用于研究和展示。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中部分具有生產(chǎn)性質(zhì)和特點的項目，可以生產(chǎn)性方式保護(hù)。王文章先生發(fā)表文章《簡談傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)》；在全國政協(xié)會議上提出提案，呼吁“國家要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)實行稅收優(yōu)惠等扶持政策”。文化部開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)工作，在全國范圍內(nèi)先行試點，總結(jié)經(jīng)驗后再逐步推開。鼓勵在具體的生產(chǎn)實踐中使這些非遺項目得到活態(tài)的傳承和保護(hù)，同時在為提高和改善人民的生活方面發(fā)揮積極作用。

王文章先生一直強(qiáng)調(diào)，要“創(chuàng)造非遺整體性保護(hù)的社會環(huán)境”。文化部在全國開展文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)建設(shè)，這是推進(jìn)整體性保護(hù)的重要舉措，既對無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)，又重視有形的民居、古建筑、歷史街區(qū)和古村鎮(zhèn)、重要文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，同時也兼顧自然和文化生態(tài)環(huán)境。

王文章先生結(jié)合我國國情，結(jié)合非遺保護(hù)特點提出的非遺三大保護(hù)方式，具有重要的現(xiàn)實意義。

五、保護(hù)的靈魂是傳承

王文章先生指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以活態(tài)形式傳承的文化遺產(chǎn)，主要依靠傳承人口傳心授而世代相傳。因此，“保護(hù)的靈魂是傳承”，“傳承人保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點和核心”。

隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和人們生活方式、生產(chǎn)方式的改變，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目面臨著后繼乏人的問題。各地對保護(hù)傳承人重要性的認(rèn)識不斷深化，并因地制宜采取了多種保護(hù)措施，如命名非遺代表性傳承人，建立傳承人檔案，為生活困難的傳承人提供基本生活保障，對傳承人授徒傳藝、開展傳習(xí)活動給予扶持，提供必要的傳承場所，改善傳承人的工作環(huán)境，支持其參與社會公益性活動，以及支持其開展傳承傳播活動等。

“非遺法”的頒布實施，對建立完善傳承人保護(hù)的長效機(jī)制提出了更高的要求。王文章先生指出，我們要正確認(rèn)識和把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律，繼續(xù)彰顯代表性傳承人的重要地位。王文章先生在“中國當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展學(xué)術(shù)論壇”上作題為《建設(shè)隊伍，繼承創(chuàng)新，推動發(fā)展》的演講，強(qiáng)調(diào)非遺傳承需奮力。

王文章先生指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多表現(xiàn)為人們的生產(chǎn)方式和生活方式，保護(hù)它，就要讓它與人民的日常生活聯(lián)系起來，讓它在人民現(xiàn)實的活動中傳承，讓魚在水里游，才會水歡魚躍。要讓它按照自身發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律去演變，不要人為地去改變這種自然演變的進(jìn)程。只有尊重和把握好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原來的自然傳承規(guī)律，才會讓它在發(fā)展的社會進(jìn)程中，以形神兼?zhèn)涞臓顟B(tài)傳之久遠(yuǎn)。

六、及時匡正非遺保護(hù)出現(xiàn)的問題和傾向

非遺保護(hù)，問題何在？

王文章先生說，目前非遺保護(hù)工作中面臨的主要問題是一些地方仍然缺乏科學(xué)保護(hù)意識，重申報、重開發(fā)，輕保護(hù)、輕管理，保護(hù)措施不落實，甚至出現(xiàn)超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，背離了實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的根本出發(fā)點。“申報成功不能一勞永逸”，“重申報輕保護(hù)，重開發(fā)輕管理”，這些問題需要通過立法來加以匡正。

隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。王文章先生敏銳地指出，在非遺保護(hù)工作存在的問題中，有兩種傾向尤其應(yīng)引起我們的注意：一種是建設(shè)性破壞；一種是保護(hù)性破壞。

現(xiàn)在，中國新農(nóng)村建設(shè)正在全國農(nóng)村展開，對農(nóng)村進(jìn)行新的建設(shè)，這本身是件好事，但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分都保存在農(nóng)村地區(qū)，如果建設(shè)不當(dāng)，很容易對其造成不可挽回的破壞。拆舊村建新村，不對蘊(yùn)含歷史文化內(nèi)容的有形遺存加以認(rèn)真保護(hù)，承載這個村莊歷史文化記憶的載體也就蕩然無存。過去幾十年來，這方面已經(jīng)造成了很大的損失。

保護(hù)性破壞的危害也很明顯。一些項目被確定為保護(hù)對象后，一些人片面地去開發(fā)它的經(jīng)濟(jì)價值，如對古老村落的過度旅游開發(fā)和一些手工藝項目的大量機(jī)械復(fù)制，使這些項目顯現(xiàn)的某種人類文明以及這種文明成長的過程，因我們的“保護(hù)”而中斷。在服務(wù)于旅游開發(fā)的目的下，原生態(tài)的歌舞，按照當(dāng)代膚淺時尚的審美趣味加以改造，古老村落成了喧囂的鬧市。從表面上看，似乎是被保護(hù)項目的繁榮，實際上是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種本質(zhì)性傷害。

王文章先生指出，非遺保護(hù)正在全社會范圍內(nèi)引起人們廣泛參與的興趣，由于認(rèn)識不正確，或出于良好愿望或出于經(jīng)濟(jì)目的，建設(shè)性破壞和保護(hù)性破壞常常是在加強(qiáng)保護(hù)和開發(fā)利用的名義下進(jìn)行，更具有危害性。

七、推動非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

王文章先生在2007 年《求是》雜志上發(fā)表題為《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略》的文章。這篇文章明確提出了傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

文章指出，我國的文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀文化的重要體現(xiàn)，也是我們時代進(jìn)行文化創(chuàng)新的重要前提。文化的創(chuàng)造空間獲得了前所未有的拓展。我們對傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。具體地說，就是用中國特色社會主義文化所具有的價值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來改造、更新傳統(tǒng)文化，使之符合現(xiàn)代化的要求，使之在自我超越中獲得新的生命力。因此，為了中華文化的發(fā)展，為了在世界多元文化格局中保持中華文化的競爭力，為了文化創(chuàng)新和發(fā)展先進(jìn)文化，我們必須重視對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

王文章先生于2007 年提出“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一重要理念和觀點，無疑具有超前性和創(chuàng)新性。2017 年1 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的指導(dǎo)意見》，提出了“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的原則，要求不復(fù)古泥古，不簡單否定，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。

王文章先生強(qiáng)調(diào)，要“尊重科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造性地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”；“保護(hù)的目的是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新是為了更好地保護(hù)”；“文化的本質(zhì)是創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是判斷一個民族是否充滿活力的重要標(biāo)志，也是決定一個國家強(qiáng)弱興衰的關(guān)鍵因素，而文化創(chuàng)新的核心在于精神創(chuàng)造”；“傳承人有責(zé)任把前輩的傳統(tǒng)和技藝傳授給下一輩，并在傳承過程中把自己新的創(chuàng)造賦予其中”；“我們當(dāng)代的文化創(chuàng)造，應(yīng)該成為一種驅(qū)動社會發(fā)展的精神力量”。

理念是行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的。發(fā)展理念對了，目標(biāo)任務(wù)就好定了，政策舉措也就跟著好定了。新世紀(jì)的這十多年來，我國非遺保護(hù)發(fā)展方向、發(fā)展思路、發(fā)展著力點正確，取得了卓越的舉世矚目的成就，其中毋庸置疑也在于王文章先生正確的理念引領(lǐng)和嘔心瀝血的努力。

“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！苯裉斓姆沁z百花園儼然已是百花爭艷、萬紫千紅。在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系的進(jìn)程中，我們殷切期待王文章先生繼續(xù)作出新的引領(lǐng)性貢獻(xiàn)！