風(fēng)俗志、風(fēng)俗史與中國特色民俗學(xué)的構(gòu)建
—— 《中國風(fēng)俗發(fā)展簡史?前言》

陶立璠

《中國風(fēng)俗發(fā)展簡史》的寫作終于落筆，此時的心情難以言表。沒想到這部書稿的寫作會經(jīng)歷如此漫長的時日。從20世紀(jì)90年代算起，也有二十多年的時間，在我的教學(xué)和學(xué)術(shù)生涯中，一本書的寫作間隔、相續(xù)這樣長的時間是少有的。其中的原由，說來話長。

20世紀(jì)80年代，是中國民俗學(xué)的恢復(fù)和重建時期。學(xué)科的恢復(fù)從民間文藝學(xué)、民俗學(xué)在文科高等院校開設(shè)該門課程開始，逐步展開。當(dāng)時作為高校教學(xué)第一線的民俗學(xué)同仁，深感責(zé)任的重大。老一輩民俗學(xué)家篳路藍(lán)縷，在前搖旗吶喊，我輩豈可怠慢。于是大家從不同的崗位歸順在民間文學(xué)、民俗學(xué)大纛之下，為學(xué)科的恢復(fù)、重建盡其所能，奮斗不息。一時間，原本“潰不成軍”的隊(duì)伍，終于有了勵志的機(jī)會，大家愿為民俗學(xué)學(xué)科的恢復(fù)發(fā)展，盡綿薄之力。但在當(dāng)時的語境下，重整隊(duì)伍談何容易。學(xué)術(shù)荒蕪得從頭學(xué)起，經(jīng)費(fèi)匱乏更是舉步維艱。每當(dāng)聚首，大家都用“慘淡經(jīng)營”形容當(dāng)時中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科的狀況。不過從“動蕩逆境”中走出來的學(xué)者，有堅(jiān)定的學(xué)術(shù)志向和“不計(jì)名利，無私奉獻(xiàn)”精神。正是這種精神，造就了20世紀(jì)80年代中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的黃金時期，留下許多美好的回憶。這種承上啟下的學(xué)術(shù)格局，奠定并夯實(shí)了中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

如今的情景大不相同，經(jīng)過數(shù)十年的努力，特別是經(jīng)歷改革開放40年，中國民俗學(xué)的發(fā)展已今非昔比。民俗學(xué)碩士學(xué)位和博士學(xué)位授予點(diǎn)，遍布全國，隊(duì)伍不斷壯大，學(xué)術(shù)梯隊(duì)已經(jīng)形成。涉及民俗學(xué)學(xué)科的許多領(lǐng)域，研究在步步深入。目前中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科已站在一個新的學(xué)術(shù)高地。盡管學(xué)科地位并不算高，但也躋身社會學(xué)和文學(xué)學(xué)科二級學(xué)科位置。對我們參與了這一學(xué)科恢復(fù)和重建的成員來說，不能不感到莫大的欣慰。

20世紀(jì)80和90年代，不僅是中國民俗學(xué)學(xué)科恢復(fù)和重建時期，也是學(xué)科建設(shè)逐漸走向成熟的時期。在鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家理論場域的培育下，經(jīng)過幾代學(xué)人的努力，學(xué)科理論逐漸成熟，理論框架已經(jīng)確立。這一理論框架的基石是民俗學(xué)基礎(chǔ)理論（概念、對象、范圍、功能、特征、分類、方法論等）；在中國社會轉(zhuǎn)型之際，應(yīng)用民俗學(xué)諸如語言民俗學(xué)、宗教民俗學(xué)、文藝民俗學(xué)、法律民俗學(xué)、旅游民俗學(xué)等專題應(yīng)用研究不斷深入，擴(kuò)展了中國民俗學(xué)研究的領(lǐng)域；與此同時，中國民俗史、中國民俗學(xué)史的研究也取得了豐碩成果；包括民俗資料收集、整理、保存在內(nèi)的民俗志書寫得到重視等。這些成績的獲得，不能不歸功于穩(wěn)定的時代環(huán)境和思想解放態(tài)勢；是穩(wěn)定開放的環(huán)境，提供了學(xué)科發(fā)展的用武平臺。機(jī)遇光顧了為此奮斗不懈的民俗學(xué)人，使他們在平和的環(huán)境中，為民俗學(xué)學(xué)科的建設(shè)，發(fā)揮各自的智慧和才能，展現(xiàn)民俗學(xué)的光輝前景。

民俗史研究和民俗志書寫是民俗學(xué)學(xué)科的重要組成部分。史的梳理和志的書寫，是建立具有中國特色民俗學(xué)的基礎(chǔ)。在眾多的社會學(xué)科分支中，民俗學(xué)是獨(dú)立的分支學(xué)科，它的研究應(yīng)建立在中國民俗發(fā)展史和民俗志基礎(chǔ)之上。就是在強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)“現(xiàn)在性”時，恐怕也不能脫離這一基礎(chǔ)，因?yàn)椤艾F(xiàn)在性”和傳統(tǒng)是不能脫節(jié)的。

中國具有五千年的文明史，民俗文化伴隨中國歷史的發(fā)展，延續(xù)到今天。要建立民俗學(xué)的中國學(xué)派，史的借鑒和志的利用是不可或缺的?；叵?0世紀(jì)80年代，中國民俗學(xué)迎來了學(xué)術(shù)的春天。全國許多文科高等院校的中文系，紛紛開設(shè)民間文學(xué)和民俗學(xué)課程。1984年前后，我在中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)）漢語言文學(xué)系（現(xiàn)為文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）開設(shè)《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》和《民俗學(xué)概論》課程。1985年和1987年拙著《民族民間文學(xué)基礎(chǔ)理論》和《民俗學(xué)概論》先后由廣西民族出版社和中央民族學(xué)院出版社出版。1987年又為民俗學(xué)專業(yè)研究生開設(shè)《中國風(fēng)俗發(fā)展史》課程。我始終認(rèn)為風(fēng)俗發(fā)展史和民俗志是民俗學(xué)學(xué)科研究必備的基礎(chǔ)知識。民俗學(xué)研究如果離開這兩個領(lǐng)域的知識，是很難取得學(xué)術(shù)成就的。

正值此時，也就在90年代初，北京師范大學(xué)一批年輕學(xué)者發(fā)起編纂多卷本的《中華文明史》。在史學(xué)著作中，將“民俗文化史”列入該書的20個分支學(xué)科之一，這還是第一次。編委會聘請鐘敬文先生擔(dān)任“中國民俗文化史”主編，由我擔(dān)任副主編。這大概是因?yàn)槲以谥醒朊褡宕髮W(xué)開設(shè)《民俗學(xué)》和《風(fēng)俗發(fā)展史》課程的緣故吧。其時，我的教學(xué)任務(wù)很重，除給本科生、研究生講授民俗學(xué)、風(fēng)俗發(fā)展史課程外，還為研究生開設(shè)“民間文學(xué)專題研究”課程。加之當(dāng)時社會活動又多，本想在講授《中國風(fēng)俗發(fā)展史》的同時，承擔(dān)“民俗文化史”的寫作，但實(shí)在力不從心。正在此時，我的前夫人宋薇笳副教授表示愿意承擔(dān)此任。她當(dāng)時是中央民族學(xué)院漢語言文學(xué)系的教師，講授“古代漢語”，同時為我的研究生講授“中國民俗歷史文獻(xiàn)檢索”課程?？紤]到“民俗文化史”寫作必然涉及到中國古代文獻(xiàn)，她又有講授民俗文獻(xiàn)檢索課程的背景，就將“民俗文化史”的寫作任務(wù)交給了她。她是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，熟知古代文獻(xiàn)，便全身心地投入寫作。從史前風(fēng)俗寫到魏晉南北朝風(fēng)俗。許多章節(jié)被收入《中華文明史》發(fā)表。但是天有不測風(fēng)云，不久她便由于冠心病發(fā)作，轉(zhuǎn)至多家醫(yī)院住院治療。1996夏我應(yīng)日本名古屋大學(xué)邀請，在大學(xué)院國際開發(fā)研究科，任客座教授一年。這次帶夫人一同前往日本?；貒?，她想繼續(xù)完成寫作任務(wù)，但不久又因乳腺癌住院，手術(shù)、化療、放療，整整三年的時間，我放棄了一切工作，同她一起在醫(yī)院度過。2000年10月，宋薇笳副教授終因癌癥治療無效不幸去世。“民俗文化史”的寫作不得不止筆。

時光到了1999年3月，我的生活進(jìn)入退休后的歲月。本想從此可以悠閑地度過晚年時光。實(shí)際上卻是退而不休，仍在為我所鐘愛的民俗學(xué)事業(yè)奔走。先是參與中央民族大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)碩士授予點(diǎn)與博士授予點(diǎn)的申報(bào)，經(jīng)國務(wù)院學(xué)位辦審核批準(zhǔn)，2000年中央民族大學(xué)獲得民俗學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位授予權(quán)。時隔三年后，2003年又獲得民俗學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán)。之后有8年的時間，在文學(xué)與新聞傳播學(xué)院（原中央民族大學(xué)中文系）領(lǐng)導(dǎo)的懇求下，在該專業(yè)名下招生并為研究生繼續(xù)講授《中國風(fēng)俗發(fā)展史》課程。不過此時我的身份是一名學(xué)術(shù)志愿者。其間，另一項(xiàng)未完成的《國家“十五”規(guī)劃重點(diǎn)圖書》——《中國民俗大系》的編纂任務(wù)等我去完成。這是我一手策劃的一部分省立卷（31卷）的大型民俗志圖書。雖是國家重點(diǎn)圖書，但沒有任何經(jīng)費(fèi)支持。作為主編，在十年多的時間里，我在為此竭盡努力。從擬定框架，制定編輯體例，邀聘撰稿人、組稿、改稿到最后定稿，耗費(fèi)不少精力。值得慶幸的是在全國各省民俗學(xué)友人的協(xié)力下，終于在2004年將31卷本的《中國民俗大系》由甘肅人民出版社出版。在人民大會堂舉行首發(fā)式時，人大副委員長司馬義?艾買提出席，文化部副部長周和平和全國許多民俗學(xué)同仁發(fā)來賀信。這是我為中國民俗志建設(shè)所做的一件有意義的事情，也算盡了綿薄之力。2008年辭去中央民族大學(xué)民俗學(xué)研究生招生義務(wù)之后，我又全身心投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。被聘為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員，中國文聯(lián)中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會委員，足跡遍布全國，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考察、認(rèn)定；保護(hù)工作的巡視、督查。歲月如歌，生命就這樣在忙碌中度過。但是我始終沒有忘記《中國風(fēng)俗發(fā)展史》的寫作，沒有忘記前妻宋薇笳副教授的臨終囑托，不完成這部著作，總覺得是一種虧欠。于是忙碌之余，翻閱前妻遺留下的手稿，眼前不斷閃現(xiàn)她那羸弱的身體和在病中書寫的情景。我想應(yīng)該完成她的遺愿，同時也為我多年來風(fēng)俗發(fā)展史的教學(xué)作一總結(jié)。這樣在其原稿基礎(chǔ)上，重新擬定框架，對原始社會、先秦、秦漢、魏晉南北朝風(fēng)俗史，作了補(bǔ)充完善并續(xù)寫隋唐、宋、元、明、清各章。這便是呈現(xiàn)在大家面前的《中國風(fēng)俗發(fā)展簡史》。

一、風(fēng)俗史與風(fēng)俗志在民俗學(xué)研究中的地位

風(fēng)俗史研究，歷來為歷史學(xué)和民俗學(xué)所重視。歷史學(xué)將民俗作為生活史的一部分進(jìn)行敘述，而民俗學(xué)將風(fēng)俗作為文化史來敘述，這是二者的不同。風(fēng)俗史的研究又常常和民俗志的書寫相結(jié)合。體現(xiàn)史與志的結(jié)合，構(gòu)成中國民俗學(xué)的特色。檢索中國風(fēng)俗史著作，當(dāng)推1911年初版的張亮采的《中國風(fēng)俗史》。這是中國風(fēng)俗史的第一部專著，以文獻(xiàn)引述見長，至今仍有很高的學(xué)術(shù)價值，被各家出版社多次印刷出版。另一部著作是1938年長沙商務(wù)印書館出版的尚秉和的《歷代社會風(fēng)俗事物考》，這是中國第一部文獻(xiàn)民俗志著作。尚秉和在其《滋溪老人傳》中述及《歷代社會風(fēng)俗事物考》編纂時說：“思中國歷史，皆詳于朝代興亡、政治得失、文物制度之記載，至于社會風(fēng)俗之演變、事物風(fēng)尚之異同、飲食起居之狀況，自三代以迄唐宋，實(shí)相不明。一讀古書，每多隔閡?！灰晃镉幸晃镏畾v史，一事有一事之歷史’，而多為人所忽略?！币虼松邢壬饕浼儆喾N，纂成《歷代社會風(fēng)俗事物考》，為后世風(fēng)俗史研究提供了重要的文獻(xiàn)參考。兩部著作從史與志的角度，展現(xiàn)了中國風(fēng)俗產(chǎn)生發(fā)展的脈絡(luò)和文獻(xiàn)路由。20世紀(jì)上半葉，眾多民俗專門史著作的出現(xiàn)，除“五四”新文化運(yùn)動影響之外，似乎也與學(xué)者對歷代風(fēng)俗專門史的關(guān)注有關(guān)。如史學(xué)類的《中國婚姻史》（陳顧遠(yuǎn)），《漢代喪葬禮俗考》（楊樹達(dá)），《中國婦女生活史》（陳東原），《漢代風(fēng)俗制度史》（瞿兌之）等。民俗志類如《北平風(fēng)俗類征》（李家瑞），《蘇州風(fēng)俗》（周振鶴），《新年風(fēng)俗志》（婁子匡），以及《中華全國風(fēng)俗志》（胡樸安）等。這些著作相輔相成，說明史與志的密切關(guān)系。同時啟示我們，中國民俗學(xué)的研究要想深入，要想使其具有中國特色，離不開史與志的支撐。文獻(xiàn)民俗學(xué)如此，現(xiàn)代民俗學(xué)的研究也如此。

二、風(fēng)俗史與民俗史辨析

長期以來在民俗學(xué)研究中，涉及風(fēng)俗史與民俗史,其概念往往是模糊的。學(xué)者們大都認(rèn)為民俗史即是風(fēng)俗史。其實(shí)二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。從學(xué)科史的角度講，民俗的概念爭論了很久，至今也沒有得出權(quán)威性的結(jié)論。關(guān)鍵是學(xué)者們對“民”的解釋莫衷一是?！懊瘛弊兂勺矫欢ǖ目腕w。民俗學(xué)中的“民”，究竟是指哪一類人呢，可以用許多同義詞來表述。平民、黎民、庶民、民眾、百姓、常民、土著，還有人民、公民等?！懊瘛北辉S多形容詞定義著，很難抉擇。中國最早關(guān)于“民”的記載，出于《春秋谷梁傳?成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民?！睎|晉范寧《注》此：“德能居位曰士；辟土植谷曰農(nóng)；巧心勞手成器物曰工；通財(cái)貨曰商?！焙笫狸P(guān)于“民”的概念大概出于此，即指士、農(nóng)、工、商階層，只是次序排列不同而已，商民被排在最后。可見“民”具有本土概念。按字義解，“土著”也，即本地常住的居民。實(shí)際上“民”是指特定的人群或某一階層的人。可見中國古人在造字時，“民”的概念、范圍是十分清楚的。民俗學(xué)研究的對象即是“士、農(nóng)、工、商”階層創(chuàng)造和傳承的文化。也就是民俗學(xué)家鐘敬文一再強(qiáng)調(diào)的，社會中的中下層階級或階層創(chuàng)造和傳承的文化。只是其中的“士民”在鐘敬文筆下轉(zhuǎn)換成市民階層。“民”的概念被復(fù)雜化，還因?yàn)楝F(xiàn)代民俗學(xué)研究，引進(jìn)了英文的“folklore”(意為民俗或民俗學(xué)及民眾的知識）這一學(xué)術(shù)概念，弄得大家反而不明白民俗的“民”指的是什么，把簡單的問題復(fù)雜化了。

中國古代文獻(xiàn)中，還常常出現(xiàn)另一個詞叫“風(fēng)俗”。和“風(fēng)俗”相伴的有“習(xí)俗”“習(xí)慣”等詞。古代文獻(xiàn)中常常用“風(fēng)俗”一詞描述社會的思想意識和生活文化，即所謂的民俗文化。查歷代編修的地方志，大都設(shè)立“風(fēng)俗”一節(jié)，記述地方生活文化?？梢姷胤街緦W(xué)者和歷史學(xué)者用“風(fēng)俗”一詞描述地方生活文化，是一種共識。

“風(fēng)俗”一詞出現(xiàn)很早，其文化內(nèi)涵要比“民俗”“習(xí)俗”廣泛得多，是文化大傳統(tǒng)?！懊袼住被蛘摺傲?xí)俗”是文化小傳統(tǒng)?！墩f文》：“習(xí)，數(shù)飛也?！笔钦f學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西，就像小鳥學(xué)習(xí)飛翔一樣，反復(fù)練習(xí)才能成功?！墩f文》：“俗，習(xí)也。”這是用轉(zhuǎn)注互訓(xùn)的方法來解釋俗字的含義，表示俗與習(xí)在意義上具有同一性。由此可見，“風(fēng)俗”是普遍的、長期流傳的思想觀念和生活文化，是一種大文化，而“習(xí)俗”盡管與“風(fēng)俗”有同一性的一面，但在文化內(nèi)涵上往往帶有某種局限性?？傊彩橇餍袇^(qū)域廣，沿革既久，代代相傳的思想觀念和生活文化，無論是官方的、民間的，均可稱為風(fēng)俗。風(fēng)俗也可以理解為一定的社會文化區(qū)域內(nèi)，人們共同遵守的思想規(guī)范和行為模式。這里的風(fēng)俗顯然包括了官方和民間兩個層面。官方的制度我們姑且稱之為儀禮，它和民間的觀念、行為方式構(gòu)成風(fēng)俗的整體。我曾在拙著《民俗學(xué)概論》中論述過官方儀禮與民間風(fēng)俗的關(guān)系，認(rèn)為兩者之間沒有不可逾越的鴻溝。

對于風(fēng)俗中“風(fēng)”的解釋和功用，《毛詩序》曰：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之?！薄肮收檬?，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！薄笆且砸粐拢狄蝗酥?，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！边@是《毛詩序》作者對風(fēng)俗定義和風(fēng)俗功能的最權(quán)威的解釋，也是古人風(fēng)俗論的基礎(chǔ)。此外如《禮記?王制》：“天子五年一巡狩。歲二月，東巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問百年者就見之。命大師陳詩，以觀民風(fēng)。”這是從國家制度上確定風(fēng)俗在治理國家中的地位。由此可知，一個時代的風(fēng)俗得以形成，民間的約定俗成是主要方面，但必須經(jīng)過官方的認(rèn)可、提倡，甚至通過官方制定為儀禮，才能在全社會推行，形成一個時代的風(fēng)俗。最典型的例子是中國的節(jié)日文化。節(jié)日文化萌芽于民間，但是在漫長的歷史過程中，經(jīng)過官方和民間從內(nèi)容到形式不斷完善，最后定型。春節(jié)、元宵、端午、中秋等節(jié)日的形成莫不如此。所為“一國之事，系一人之本”“言天下之事，形四方之風(fēng)”，都說明風(fēng)俗是自上而下，自下而上合力形成的文化現(xiàn)象?！帮L(fēng)俗”一詞是中國獨(dú)創(chuàng)的，《毛詩序》的風(fēng)俗論被歷代文獻(xiàn)所繼承，認(rèn)知這一理論，書寫中國風(fēng)俗史便有了所需的依據(jù)。

鑒于如上的理由，在確定本書的書寫體例和內(nèi)容表述時，采用了傳統(tǒng)的“風(fēng)俗”理念，取書名為《中國風(fēng)俗發(fā)展簡史》。

三、關(guān)于書寫體例的幾個問題

《中國風(fēng)俗發(fā)展簡史》（以下簡稱《簡史》）從某種意義上講，是我多年來教學(xué)實(shí)踐的總結(jié)。風(fēng)俗史和民族志（包括田野作業(yè)訓(xùn)練）應(yīng)該是民俗學(xué)專業(yè)研究生必修課之一。1987年當(dāng)我為民俗學(xué)專業(yè)研究生開設(shè)這門課程時，因受教學(xué)目的、內(nèi)容體例和課時限制,只能做提綱式的講授。在課堂教學(xué)中，通過某一時代風(fēng)俗史的梳理，使學(xué)生了解風(fēng)俗產(chǎn)生的時代人文特色和風(fēng)俗文化形成、發(fā)展的背景。同時啟發(fā)學(xué)生選擇自己感興趣的民俗事象，查閱文獻(xiàn)，用讀書報(bào)告，課堂討論的形式，對所選民俗事象作史的探索。實(shí)踐證明這種授課方式，既梳理了歷代風(fēng)俗發(fā)展史，又鍛煉了學(xué)生選題、收集資料，研究和撰寫論文的能力，很受學(xué)生的歡迎。遺憾的是由于課時的限制，不可能對中國風(fēng)俗史作通史講授，現(xiàn)在的書稿，是在授課之余完成的，是講課實(shí)踐的延伸而已。

《簡史》顧名思義是中國風(fēng)俗史的簡要書寫。撰寫過程中，對書寫體例做過許多考慮。首先遇到的是風(fēng)俗史內(nèi)涵問題。一個時代風(fēng)俗文化的形成，總是和當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)，思想、文化發(fā)展不可分離。以往的人類學(xué)、民俗學(xué)研究，將社會人群劃分為上位階層（精英階層）與下位階層（普通民眾）。這兩個階層的人創(chuàng)造的文化被稱為上位文化和下位文化，就是我們平常所說的“精英文化”“雅文化”和“俗文化”“民俗文化”。且認(rèn)為民俗學(xué)專門研究下位階層創(chuàng)造的文化。實(shí)際上一個社會文化除精英文化之外，所謂的風(fēng)俗文化既包含了上位階層的生活文化，也包括了下位階層的生活文化，從而構(gòu)成完整的風(fēng)俗文化體系。風(fēng)俗文化中的上位文化和下位文化是互相依存的。從某種意義上講，沒有上位文化的規(guī)范和影響，下位文化便不能成為規(guī)范人們思想和行為的模式。因此在敘述各個時代的風(fēng)俗文化發(fā)展史時，在各個章節(jié)，專門設(shè)置一章“XX時代風(fēng)俗文化概述”，作時代背景的介紹，并加入典章制度，政策法令等內(nèi)容，使中國風(fēng)俗文化發(fā)展史形成一個整體。而在具體的民俗事象敘述中，同樣和上位文化中的典章制度、政策法令相聯(lián)系。如物質(zhì)風(fēng)俗中的生產(chǎn)風(fēng)俗，就和歷代的田畝制度、水利設(shè)施興建、農(nóng)業(yè)技術(shù)的改進(jìn)不無關(guān)系；在居住、服飾風(fēng)俗的敘述中，離不開歷代的居住制度和服飾制度的影響。上行下效，形成社會規(guī)范的居住和服飾風(fēng)俗。其他如節(jié)日風(fēng)俗，婚姻、喪葬風(fēng)俗等莫不如此。中國風(fēng)俗文化相沿幾千年，血脈不斷，正是因?yàn)樗膭?chuàng)造和傳承群體是民族共同體，這也是風(fēng)俗文化的魅力所在。

其次，中國風(fēng)俗文化的歷史分期問題。中國是文明古國，有文字記載的歷史四千多年，其風(fēng)俗文化始終伴隨著歷史的發(fā)展，延續(xù)下來，從古至今形成了完整的思想文化體系。關(guān)于中國歷史的分期，學(xué)者們眾說紛紜。就風(fēng)俗史而言，分期也不一致。張亮采《中國風(fēng)俗史》分為四編。第一編：渾樸時代（黃帝以前、黃帝至夏商、周初至周之中葉）；第二編：駁雜時代（春秋戰(zhàn)國、兩漢）；第三編：浮靡時代（魏晉南北朝、隋、唐、五代）；第四編：由浮靡而趨敦?fù)鋾r代（宋、明）。上海文藝出版社10卷本《中國風(fēng)俗通史》分期為：原始社會、夏商、兩周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋、遼金西夏、元、明、清、民國。鐘敬文主編的《中國民俗史》分期：先秦卷、漢魏卷、隋唐卷、宋遼金元卷、明清卷、民國卷。如上分期體現(xiàn)了作者的歷史觀，但在具體處理上均采取了分期模糊手法，不說明如此分期的理由。中國風(fēng)俗發(fā)展史源遠(yuǎn)流長，為了突出風(fēng)俗文化主體和傳承的延續(xù)，淡化分期是必要的。在不違背歷史發(fā)展順序的前提下，既保持歷史發(fā)展的大致輪廓，又體現(xiàn)風(fēng)俗文化發(fā)展的大致脈絡(luò)。因此《簡史》將風(fēng)俗發(fā)展史分為史前時期、先秦時期、秦漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐五代時期、宋遼金西夏時期、元朝時期、明朝時期、清朝時期，和傳統(tǒng)的歷史分期保持一致。但具體到每個時期的風(fēng)俗文化史，側(cè)重點(diǎn)又有所不同。如秦漢時期，重點(diǎn)在漢代；隋唐五代時期，重點(diǎn)在唐代；宋遼金西夏時期，重點(diǎn)在宋等。本來想專辟一章寫少數(shù)民族風(fēng)俗史，考慮到在許多章節(jié)均涉及到民族風(fēng)俗，特別是遼金西夏、元、清各代是少數(shù)民族建立的政權(quán)，在這些章節(jié)敘述的蒙古族、滿族風(fēng)俗已經(jīng)具有代表性和中國風(fēng)俗文化的多元性特點(diǎn)，因此打消了寫少數(shù)民族風(fēng)俗史的意圖。

其三，文獻(xiàn)資料的檢索使用?！逗喪贰穼懽鳠o疑是建立在古代文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)之上，文獻(xiàn)民俗志的利用，對風(fēng)俗發(fā)展史的建設(shè)至關(guān)重要。20世紀(jì)80年代，我曾鼓吹過民俗學(xué)的應(yīng)用研究，建議在民俗學(xué)專業(yè)開設(shè)《文獻(xiàn)民俗學(xué)》課程，建設(shè)中國民俗學(xué)的文獻(xiàn)理論框架。由于客觀條件的限制，未能如愿。只是在幾屆研究生中開設(shè)了《中國古代民俗文獻(xiàn)檢索》課程，后因種種原因，未能堅(jiān)持下來。

中國歷史文獻(xiàn)浩如煙海，隨便翻閱歷史文獻(xiàn)，其中有關(guān)風(fēng)俗資料的記載，包括對風(fēng)俗的認(rèn)識論，比比皆是。《十三經(jīng)》《二十四史》、地方史志、各類野史、文人筆記中多記載古代風(fēng)俗資料，只是比較零散，需要用心梳理。尚秉和的《歷代社會風(fēng)俗事物考》有感于“歷代風(fēng)俗事物，真相不明”；有感于“歷代風(fēng)俗之演變，事物之改革，從古學(xué)者，以其微細(xì)，忽焉不察，無一書可為資借”，從而征引典籍作事物考敘。中國歷史自宋代以后，風(fēng)俗的記錄除散見于各種文集、雜記之外，地方志對風(fēng)俗的記載最為詳盡，還出現(xiàn)了許多專門記述民俗事象的專著。如：《東京夢華錄》《夢梁錄》《歲時廣記》《古今風(fēng)謠》《四禮翼》《西石城風(fēng)俗志》《清嘉錄》《滿洲四禮集》《婚禮通考》等。其中不少著作官方與民間風(fēng)俗雜陳，對研究民俗源流及其流變很有參考價值。

中國浩瀚的古籍中保存下來的風(fēng)俗資料，嘆為觀止。這些風(fēng)俗資料大都出現(xiàn)在如下文獻(xiàn)古籍中，其中有歷史書（如《二十四史》中的《禮書》《封禪書》《禮樂志》《祭祀志》《輿服志》《食貨志》《本紀(jì)》《列傳》等）；政治書（如一些朝代的《十通》《會要》《會典》等）；地理書（如唐代的《元和郡縣志》、宋代的《太平寰宇記》、清代的《天下郡國利病書》《清史方輿紀(jì)要》，各類地方史志、野史筆記等）；類書（如唐代的《藝文類聚》《初學(xué)記》，宋代的《太平御覽》《太平廣記》，清代的《古今圖書集成》等）；語言學(xué)著作（如《說文解字》《爾雅》《方言》《釋名》等）以及先秦諸子著作、歷代小說、話本、傳奇著作等?！逗喪贰吩趯懽鬟^程中，對古代文獻(xiàn)的征引費(fèi)力不少，但仍感到淺嘗輒止，力不從心。近些年，在北京師范大學(xué)曾主持過博士生學(xué)位論文答辯，發(fā)現(xiàn)年輕學(xué)者關(guān)注文獻(xiàn)民俗學(xué)、風(fēng)俗文化史的越來越多。《史記》民俗研究、《漢書》民俗研究等進(jìn)入民俗研究的視野。其實(shí)無論歷史書、政治書、地理書、語言學(xué)著作、甚至小說、話本、傳奇等著作中都記載了大量的古代風(fēng)俗。這些古代風(fēng)俗資料，正是構(gòu)成風(fēng)俗發(fā)展史的重要元素，值得認(rèn)真梳理和研究。何況古代風(fēng)俗都是和一個時代的政治聯(lián)系在一起，應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說：“為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也?！钡莱隽孙L(fēng)俗形成的由來。此處需要說明的是，《簡史》由于書寫體例的關(guān)系，凡引用的古籍，只在正文中標(biāo)明出處，不做詳細(xì)的版本注釋，在正文之后列出主要的參考書目。這是要請讀者諒解的。

我的退休生活已過去了整整20個春秋，其間念念不忘《簡史》的寫作，不單純是為了了卻一種心愿，而是表明我對民俗研究的執(zhí)著，希望在教學(xué)與研究生涯中留下一點(diǎn)足跡，標(biāo)志我走過的學(xué)術(shù)之路。