文以載俗：南宋臨安民俗信仰探析
——以葉紹翁《靖逸小集》為例

董名杰

葉紹翁，字嗣宗，生卒年不詳，浙江龍泉人，南宋中期著名的文學(xué)家，亦是“江湖詩派”的重要成員之一，著有《四朝見聞錄》，詩歌則多輯錄于《靖逸小集》。葉紹翁是“江湖派詩人，最擅長七言絕句”①錢鐘書：《錢鐘書集·宋詩選注》，北京：三聯(lián)書店，2002年，第432頁。，以千古名句“春色滿園關(guān)不住，一支紅杏出墻來”留名于后世，宋元兩代之人評其人其詩“博學(xué)工詩”“辭澹意遠(yuǎn)，頗耐人咀味”②（清）曹庭棟：《宋百家詩存》卷35，上海：上海古籍出版社，1993年，第862頁。，其詩歌集《靖逸小集》共有詩四十三首，又被收錄于宋人陳思、元人陳世隆所編的《兩宋名賢小集》，與其史料筆記《四朝見聞錄》一起入《四庫全書》，后人輯錄數(shù)首。然歷來對葉紹翁的研究多集中于其生平追述或著作《四朝見聞錄》的研究，對詩歌的考察也突出于修辭、美學(xué)等方面，而對詩歌本身的內(nèi)容缺乏深入細(xì)致的考究。事實(shí)上，葉紹翁作為“江湖詩派”的重要成員，其詩歌不僅是南宋中期文壇氣象的重要表征，亦是中國傳統(tǒng)文化的充分體現(xiàn)?！懊袼仔叛鲇址Q民間信仰，是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”③鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海：上海藝文出版社，1998年，第187頁。，葉紹翁一生久居南宋都城臨安，“嘗居錢塘，卜隱于西湖之濱”④（宋）陳思，（元）陳世?。骸秲伤蚊t小集》卷260，景印文淵閣四庫全書第1364冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第113頁。，多作田園風(fēng)光之詩，故在詩歌中多有臨安民俗信仰顯現(xiàn)，特別是如岳飛信仰、“海龍王”錢镠信仰、仙人信仰等，頗有“文以載俗”之風(fēng)范。本文以葉紹翁詩歌集《靖逸小集》為研究對象，從文藝民俗學(xué)與信仰民俗學(xué)方面另辟視角，以期對葉紹翁詩歌以民俗觀照。

一、葉紹翁與南宋臨安民俗

臨安，此名自西晉晉武帝太康元年（280）起就一直沿用至今，有著極為悠久的歷史，更因作為南宋時(shí)期的都城之名而為人所熟知。南宋高宗建炎三年（1129），南宋朝廷有感于五代時(shí)期吳越王錢镠納土歸宋之功績，于是以其故里“臨安”為府名“升杭州為臨安府，曰行在所”①（清）陳璚等纂修：《民國杭州府志》，載《中國地方志繼承·浙江府縣志輯》卷3《建置十四》，上海：上海書店，1993年，第262頁。，故本文所說的南宋臨安事實(shí)上代指都城杭州。南宋高宗紹興八年（1138）三月，宋高宗下詔曰“朕荷祖宗之休，克紹大統(tǒng)，夙夜危懼，比者巡幸建康，撫綏淮甸，既已中固過圉，獎(jiǎng)率六軍，是故復(fù)還臨安”②（宋）徐夢莘：《三朝北盟會(huì)編》卷183，上海：上海古籍出版社，2008年，第1325頁?！笆菤q，始定都于杭”③（元）脫脫：《宋史》卷29《高宗六》，北京：中華書局，2011年，第538頁。，臨安縣為其屬縣，府縣同名，從此自宋高宗紹興八年（1138）定都于臨安府至宋恭帝德祐二年（1276）臨安城為元軍所破，臨安府作為南宋都城達(dá)138年，成為整個(gè)南宋的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

早在五代時(shí)期，杭州就是吳越都城，當(dāng)時(shí)吳越國主錢镠銳意經(jīng)營，開啟了江南的“杭州時(shí)代”，使“錢塘富庶由是盛于東南”④（清）吳任臣：《十國春秋》卷78《吳越二》，北京：中華書局，1983年，第1087頁。，南宋人王明清贊曰“杭州在唐，繁榮不及姑蘇、會(huì)稽二郡，因錢氏建國始盛”⑤（南宋）王明清：《玉照新志》卷5《投轄錄·玉照新志》，上海：上海古籍出版社，1991年，第84頁。。北宋時(shí)期，杭州又有了進(jìn)一步的發(fā)展，北宋著名詞人柳永《望海潮》中就盛贊杭州繁華景象，“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”⑥張海鷗編著：《唐詩宋詞經(jīng)典導(dǎo)讀》，廣州：中山大學(xué)出版社，2010年，第172頁。。至南宋高宗南渡，杭州達(dá)到空前繁榮，吳自牧《夢粱錄》載“蓋因南渡以來，杭為行都二百余年，戶口蕃盛，商賈買賣者十倍于昔，往來輻輳，非他郡比也?！雹撸纤危﹨亲阅粒骸秹袅讳洝肪?3《兩赤縣市鎮(zhèn)》，上海：古典文學(xué)出版社，1956年，第238頁。宋室南渡與定都于臨安府是杭州所發(fā)生變化的最重要原因，經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展伴隨著大量北方故土的移民進(jìn)入，其時(shí)“故都及四方士民商賈輻輳”⑧（南宋）陸游：《老學(xué)庵筆記》卷8，北京：中華書局，1979年，第104頁。，使得整個(gè)杭州不再是純粹的江南城市，而是融合南北的文化之都，各種文化都得以在杭州呈現(xiàn)，而民間百姓所信仰尊崇的民俗信仰又是“臨安文化”的重中之重。

葉紹翁生活于南宋中期，生卒年不詳，但據(jù)鄒賀《葉紹翁生平考》述，“葉紹翁大約出生在淳熙十二年（1185）至紹熙元年（1190）之間，淳祐元年（1241）以后還在世，且壽在60 以上”“是朝官身份”⑨鄒賀、李英花：《葉紹翁生平考》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2015年第1期。，可見葉紹翁為官之時(shí)就身處臨安，且相當(dāng)長壽，而晚年又“嘗居錢塘，卜隱于西湖之濱”⑩（宋）陳思，（元）陳世?。骸秲伤蚊t小集》卷260，景印文淵閣四庫全書第1364冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第113頁。，其詩《寄趙眉翁二首》亦云“君王未肯賜西湖，鷗鷺從中借地居”①（宋）陳思，（元）陳世隆：《兩宋名賢小集》卷260，景印文淵閣四庫全書第1364冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第117頁。。由此可見，無論為官之時(shí)還是致仕之后，葉紹翁均生活于臨安，壽命之長加久居臨安使得葉紹翁能夠充分熟知南宋中期臨安城的民俗文化，而這些民俗文化又成為了葉紹翁詩歌創(chuàng)作的重要題材，融入于葉紹翁詩歌之中。

二、《靖逸小集》中的南宋臨安民俗信仰

“民俗信仰又稱民間信仰，是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”②鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海：上海藝文出版社，1998年，第187頁。，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民俗信仰一直為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的題材。早在西周至春秋時(shí)代的《詩經(jīng)》中就有很多描寫民俗信仰的詩句，如《小雅·斯干》所云“吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇”③程俊英：《詩經(jīng)譯注》《小雅》，上海：上海古籍出版社，1985年，第353頁。，反映的正是西周時(shí)期的熊信仰與蛇信仰。在葉紹翁詩歌集《靖逸小集》中，亦有諸多詩歌提及民俗信仰，分別是岳飛信仰、“海龍王”錢镠信仰、風(fēng)水信仰與神仙信仰。

（一）岳飛信仰

岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰縣（今河南湯陰縣）人，家貧力學(xué)，母曾在其后背刺“精忠報(bào)國”四字。自宋徽宗宣和年間起，岳飛“應(yīng)募而起，歷裨校至大將，小戰(zhàn)百余，大戰(zhàn)數(shù)十，遂平南北群盔，傾偽齊以蹙金人”④（明）程敏政：《明文衡》卷67《精忠廟碑》，景印文淵閣四庫全書第1374冊.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第467頁。，幾乎百戰(zhàn)百勝。然而令人痛心的是，這樣一位精忠報(bào)國的英雄被宋高宗和秦檜于紹興十一年（1141）以“莫須有”的罪名害死于風(fēng)波亭，年僅三十九歲。岳飛死后，由于秦檜依舊長期主政，對岳飛的功績持續(xù)毀損，為岳飛平反之聲微弱。直到秦檜死后的紹興三十一年（1161），金海陵王意欲再度南侵，宋廷迫于激勵(lì)士氣之時(shí)，太學(xué)生程宏圖等人紛紛上書要求為岳飛平反，御史中丞汪澈巡視鄂州岳飛舊部時(shí)，將士們向其申訴岳飛之冤，“哭聲雷震”⑤（元）脫脫：《宋史》卷365《岳飛列傳》，北京：中華書局，2011年，第11395頁。。在這樣的形勢之下，“孝宗詔復(fù)飛官，以禮改葬，賜錢百萬，求其后悉官之”⑥（元）脫脫：《宋史》卷365《岳飛列傳》，北京：中華書局，2011年，第11395頁。，宋孝宗淳熙五年（1178），“建廟于鄂，號忠烈”⑦（元）脫脫：《宋史》卷365《岳飛列傳》，北京：中華書局，2011年，第11395頁。。到了宋寧宗嘉定四年（1211），“追封鄂王”。⑧（元）脫脫：《宋史》卷365《岳飛列傳》，北京：中華書局，2011年，第11395頁。

事實(shí)上，由于岳飛巨大的抗金功績和岳家軍“凍死不拆屋，餓死不擄掠”的嚴(yán)明軍紀(jì)，岳飛生前在民眾心中就有著非同一般的地位，岳飛“死之日，天下知與不知，皆為流涕，下至三尺童子，亦怨秦檜”⑨（南宋）岳珂：《金佗稡編》卷8《紹興十一年》，北京：中華書局，1989年，第719頁。，而后宋高宗時(shí)期的這樁“莫須有”的冤案到宋孝宗時(shí)得以平反，以及后來在宋寧宗時(shí)期得到追封，使岳飛悲劇的英雄形象更加為世人感動(dòng)，岳飛信仰也初步形成。

“葉紹翁大約出生在淳熙十二年（1185）至紹熙元年（1190）之間，淳祐元年（1241）以后還在世”①鄒賀、李英花：《葉紹翁生平考》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2015年第1期。，在這期間正好是岳飛不斷被追封，岳飛忠貞之事不斷深入人心之際，故葉紹翁同樣有感于岳飛之悲，曾作《題鄂王墓》：

萬古知心只老天，英雄堪恨復(fù)堪憐。

如公更緩須臾死，此虜安能八十年。

漠漠凝塵空偃月，堂堂遺像在凌煙。

早知埋骨西湖路，學(xué)取鴟夷理釣船。②（南宋）葉紹翁：《靖逸小集》，景印文淵閣四庫全書第1364冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第114頁。

“鄂王”作為古代王爵之一，歷朝歷代所封鄂王者共達(dá)八人，分別是唐玄宗第五子李瑤、唐敬宗李湛、唐宣宗第七子李潤、后唐皇帝李從厚、南唐烈祖第四子李景達(dá)、北宋仁宗第三子趙曦、南宋岳飛與金太宗第十三子完顏斡烈，在這八人中，除岳飛之外，均出身于皇室，生前就被覲封，唯有岳飛是死后追封，也是歷史上最負(fù)有盛名的“鄂王”?！岸跬跄埂奔丛里w墓，岳飛被害后，“獄卒隗順負(fù)其尸出，逾城至九曲叢祠中”③（南宋）《朝野遺記》《全宋筆記》第7編，鄭州：大象出版社，2016年，第282頁。，后孝宗以禮改葬于杭州棲霞嶺。

在葉紹翁的詩中流露的是對民族英雄岳飛的惋惜悲嘆之情，首句就感嘆英雄多短命。頷聯(lián)之中的“此虜”正是指奪取南宋北方故土的金國，直言若是岳飛晚死，金國必定無法如此安寧，頸聯(lián)中又以唐朝功臣像擺放地“凌煙閣”比作武穆祠堂，這從側(cè)面反映出岳飛抗金的功績已經(jīng)為世人所公認(rèn)。尾聯(lián)中的“鴟夷”所指的是當(dāng)年化名鴟夷子逃出越國的范蠡，后來成為傳說中富可敵國的陶朱公。葉紹翁以范蠡的結(jié)局來對比岳飛的結(jié)局，即呼應(yīng)了首聯(lián)對岳飛命運(yùn)的哀嘆。從《題鄂王墓》即可看出岳飛功績?yōu)槭廊司囱?，悲慘命運(yùn)為世人同情，岳飛也逐漸成為人們心中的神祗，同樣生活在紹興與淳熙年間的著名文人王自中在《郢州忠烈行祠記》中也記載了岳飛死后天下百姓對岳飛的崇敬日盛，“江、湖之民，至今繪其象，家家奉祀之”④（南宋）王自中著、鄂國金佗稡續(xù)編校注：《郢州忠烈行祠記》卷30，北京：中華書局，1989年，第1646頁。。

（二）錢镠信仰

錢镠（852—932），字具美，杭州臨安人，五代十國時(shí)期吳越國的開國之君。史載錢镠“善射與槊，驍勇絕倫”⑤（清）吳任臣：《十國春秋》卷77《吳越一》，北京：中華書局，1983年，第1046頁?！捌酵踣⑼它S巢、破劉漢宏、擒董昌、抗淮南楊氏，雄踞兩浙、開府立國”⑥錢斌：《歷史與非遺視域下的“錢王傳說”研究》，華東師范大學(xué)2016年碩士論文。，于后梁開平元年（907）被封為吳越王。在五代十國的戰(zhàn)亂時(shí)代，吳越國始終奉中原王朝為正統(tǒng)，偏安江南八十余載，保境安民，勸課農(nóng)桑，崇尚文化，使江南百姓在那樣的動(dòng)亂時(shí)代依舊能夠安居樂業(yè)，“民至老死不知兵革”⑦（南宋）龔明之：《中吳紀(jì)聞》卷77《吳越一》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1046頁。。而對于臨安而言，錢镠不僅為臨安打造了一個(gè)和平發(fā)展的外部環(huán)境，更重要的是，錢镠以臨安為吳越國的首都，“在歷史上第一次置蘇州、越州于杭州轄區(qū)之下，成為錢塘江南北地區(qū)政治中心”⑧呂以春：《錢镠與杭州》，《浙江學(xué)刊》1987年第2期。，從此開啟了江南的“杭州時(shí)代”。

正因?yàn)殄X镠對江南地區(qū)的巨大貢獻(xiàn)，錢镠在江南百姓之中有著極高的威望，“梁開平中，浙民上言，請為镠立生祠，梁太祖許之，令翰林學(xué)士李琪撰生祠堂碑以賜之”①（宋）薛居正：《舊五代史》卷133《世襲列傳第二》，北京：中華書局，1976年，第1771-1772頁?！安⒂诖文晁脑?，與衣錦軍（即錢镠故鄉(xiāng)）建立祠堂，開建造錢氏祀廟之先河”②謝芳，陳華文：《論兩宋時(shí)期錢镠傳說的流變》，《民俗研究》2016年第2期。，同時(shí)，錢镠治理江南的諸多事跡也被演化為獨(dú)具傳奇特色的錢镠傳說，在江南地區(qū)逐步形成了錢镠信仰，《舊五代史》載“兩浙里俗咸曰海龍王”③（宋）薛居正：《舊五代史》卷133《世襲列傳第二》，北京：中華書局，1976年，第1771頁。。后錢镠之孫錢俶納土歸宋，既避免江南生靈涂炭，又深得宋廷嘉賞，錢镠作為吳越開國君主，在官修史書中的形象亦較為正面，被《五代會(huì)要》譽(yù)為“近代之名王”④（宋）薛居正：《舊五代史》卷133《世襲列傳第二》，北京：中華書局，1976年，第1772頁。。北宋熙寧十年（1077），杭州知州趙抃上奏為表彰錢氏“視去國如傳舍，其有功于朝廷甚大”，為求“勸獎(jiǎng)忠臣，慰答民義”⑤（清）王昶：《金石萃編》卷134，續(xù)修四庫全書第890冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第408頁。，“愿以龍山廢佛寺曰妙音院者為觀”⑥（清）王昶：《金石萃編》卷137，續(xù)修四庫全書第890冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第409頁。，宋神宗親賜名“表忠觀”，蘇軾作《表忠觀碑》以記之，官方修史的正面形象與表忠觀的落成進(jìn)一步推動(dòng)了錢镠信仰在江南地區(qū)的傳播。

表忠觀位于“在城南龍山”⑦（南宋）潛說友：《咸淳臨安志》卷75《寺觀一》，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第2661頁。，今杭州西湖涌金池南，始建于北宋神宗元豐二年（1079），距葉紹翁生活時(shí)代已經(jīng)長達(dá)百年，“海龍王”錢镠信仰在江南地區(qū)早已深入人心。臨安除表忠觀祭祀錢镠外，尚有武肅王廟等，據(jù)《咸淳臨安志》載“吳越錢武肅王廟，在錢湖門外方家峪寶藏寺之左，錢氏五王皆祠焉”⑧（南宋）潛說友：《咸淳臨安志》卷71《祠祀一》，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第2537頁。，歸類“土神”，即臨安本土之神。葉紹翁生于浙江龍泉，長期居于臨安，錢镠信仰對于生長于江南的葉紹翁而言再熟悉不過。晚年的葉紹翁“隱于西湖之濱”，而“葉紹翁的隱居是典型的文人士大夫消閑享受式的出世退閑”，同在西湖之畔的表忠觀自然成為葉紹翁晚年的游歷對象，其曾作《表忠觀送韓小官人》：

觀里韓風(fēng)子，無心似有靈。

繞廊時(shí)自語，捫虱故忘形。

午暴松檐暖，晨餐柏葉青。

客來知有饋，迎笑立中庭。⑨（南宋）葉紹翁：《靖逸小集》，景印文淵閣四庫全書第1364冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第117頁。

整首詩并未直接描述表忠觀內(nèi)的建筑以及祭祀等情況，葉紹翁甚至都未曾提及自己的游歷感悟，只能從題目中看出葉紹翁所游歷之所乃是祭祀?yún)窃藉X氏一族的表忠觀，詩歌給我們展現(xiàn)的也僅僅是表忠觀里一位名為韓風(fēng)子的小道人。究其原因，這位小道人“有靈”甚至是“忘形”的閑適生活正是晚年的葉紹翁所無比向往的。游歷表忠觀，憶及錢镠及其子孫寧愿放棄爭霸，止兵息戈、納土求和以保民生安寧的功績，正與葉紹翁晚年忘卻功名，追求寧靜的隱居之志相契合，這或許也是葉紹翁僅描寫生活輕松的小道人而非表忠觀的原因。

三、文以載俗：葉紹翁詩歌創(chuàng)作的重要導(dǎo)向

“文以載道”是古代文論的核心，也是中國傳統(tǒng)文人重要的文學(xué)創(chuàng)作觀，但文學(xué)為反映現(xiàn)實(shí)而生，民俗作為社會(huì)生活中最活躍最生動(dòng)的部分，也是文人創(chuàng)作最重要的素材來源，因此在諸多的文人作品中有著豐富的民俗景觀體現(xiàn)，同時(shí)諸多文人為反映社會(huì)生活、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，往往主動(dòng)加入民俗元素，形成了一種“文以載俗”的文學(xué)創(chuàng)作導(dǎo)向，這在南宋中晚期的詩歌創(chuàng)作中有著更為鮮明的體現(xiàn)。

南宋中后期文壇出現(xiàn)一種極為重要的現(xiàn)象，那就是宋詞日趨雅化，宋詩卻日益俗化。興起于南宋中葉的江湖詩派是整個(gè)南宋中后期詩壇的主要力量，亦是最能夠代表宋詩俗化傾向的，清王士禎《帶經(jīng)堂詩話》云“南宋詩小集二十八家，黃俞邰抄自宋刻，所謂江湖詩也。大概規(guī)模晚唐，調(diào)多俗下?！喽嗄M四靈，家數(shù)小，氣格卑，風(fēng)氣日下，非復(fù)紹興乾道之舊，無論東京盛時(shí)，已可一概也”①（清）王士禎：《帶經(jīng)堂詩話》，北京：人民文學(xué)出版社，1963年，第226頁、第233頁。。江湖詩派復(fù)歸晚唐，實(shí)現(xiàn)對江西詩派的詩風(fēng)變革，追求“以俗為雅”。這種文風(fēng)與江湖詩派成員的地位有著巨大聯(lián)系。江湖詩派的成員多數(shù)是中下層文人，既對國事不甚關(guān)心，卻又不甘清貧寂寞的隱逸生活，熱衷于交游結(jié)社，于是能夠接觸到大量底層生活，也有著豐富的創(chuàng)作來源，他們將大量的底層素材融匯詩中，以通俗易懂的詩句表達(dá)出來，形成了南宋中后期難以阻擋的詩歌潮流。葉紹翁是江湖詩派的重要成員之一，不僅在交游、隱逸等人生經(jīng)歷方面與諸多江湖詩派成員有明顯契合之處，在詩歌創(chuàng)作上也同樣力避典故堆砌、辭藻華麗的詩風(fēng)，而以吟詠山川與記錄事件作為自己詩歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容，形成了類似于《詩經(jīng)》的平直流暢、質(zhì)實(shí)古樸的詩風(fēng)。

南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，城市繁榮，市民階層興起，通俗的市民文化對當(dāng)時(shí)的文人創(chuàng)作來說，既是特殊的時(shí)代背景，又是必須面對的時(shí)代需求。江湖詩派的成員不僅面對日益興盛的市民文化，同時(shí)又努力貼近市民，創(chuàng)作出能夠反映市民生活和思想感情的文學(xué)作品，葉紹翁就是其中的典型。葉紹翁致仕之后，交游甚廣，得以接觸社會(huì)下層與各種社會(huì)生活面，大大擴(kuò)展了詩歌來源，特別是長期寄居于臨安，深入感受臨安的城市文化，其中臨安眾多的民俗信仰，成為葉紹翁詩集《靖逸小集》重要的素材來源。