《莊子》的游與詩(shī)化人生

高恒忠

(周口師范學(xué)院 老子暨中原文化研究中心，河南 周口 466001)

科學(xué)技術(shù)在全球的迅猛發(fā)展，不僅深刻地改變著整個(gè)人類(lèi)的社會(huì)生活和思維方式，而且最終將徹底導(dǎo)致社會(huì)生存結(jié)構(gòu)的變遷?？茖W(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、為人類(lèi)生存帶來(lái)物質(zhì)條件的改善、讓人享受的同時(shí)，也使人類(lèi)面臨著嚴(yán)重的內(nèi)心焦慮和生存危機(jī)。工業(yè)的無(wú)序甚至盲目發(fā)展，對(duì)自然、對(duì)生存環(huán)境的破壞，信息的庸俗化、低俗化、垃圾化破壞了文化生態(tài)的和諧與平衡，技術(shù)理性導(dǎo)致社會(huì)的畸形發(fā)展，人不再是物的主人，甚至淪落為物、機(jī)器、技術(shù)的奴隸。同時(shí)，在人的心靈深處，隨著物質(zhì)條件的改善，生活水平的提高，內(nèi)心世界不是更加充實(shí)、更加振奮，反而更加失落、更加無(wú)奈，導(dǎo)致人類(lèi)精神的萎靡不振、內(nèi)心焦慮、心理失衡甚至畸形化。為改變當(dāng)下生存環(huán)境中的種種弊病，達(dá)到和諧的生存狀態(tài)，人類(lèi)亟需反思當(dāng)下的生存方式、思維方式，積極尋求新的生存模式以及新的生存路徑。而莊子游的途徑(本來(lái)是達(dá)道的)或許對(duì)我們有所啟示。

美國(guó)心理學(xué)家、人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛(A.H.Maslow 1908-1970)在創(chuàng)立 “超越心理學(xué)”方面，花費(fèi)了大量心血。他把自己開(kāi)創(chuàng)的心理學(xué)跟傳統(tǒng)的“行為主義的、實(shí)證論的、客觀主義的、機(jī)械論的集團(tuán)”[1]8的心理學(xué)、也跟弗洛伊德的精神分析心理學(xué)明確區(qū)別開(kāi)來(lái)。創(chuàng)立了著名的“需要層次理論”，把人的需要分為七個(gè)層次，而最高的層次滿(mǎn)足叫“高峰體驗(yàn)”。高峰體驗(yàn)的理論的特征主要有兩點(diǎn)：一是整體論的態(tài)度和思想方法[1]132； 二是超越[1]271。超越就是神情專(zhuān)一、忘物忘我，就是融入自然、天人不分。進(jìn)入這種精神境界就是高峰體驗(yàn)。

馬斯洛認(rèn)為，這種順任自然、與自然融為一體的態(tài)度，叫做“道家的態(tài)度”“道家的方式”，在他的敘述中表達(dá)這個(gè)意義上的“道家的”和“生態(tài)學(xué)的”幾乎作為等義詞并列使用，馬斯洛理論告訴我們，西方心靈和東方心靈是相通的、相似的,可以通過(guò)深層體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟道家的思想精髓。

莊子的游的最高境界，就是天人一體、物我兩忘，“萬(wàn)物一府，死生同狀”(《莊子·天地》)、“不知所往”“不知所求”達(dá)到完全無(wú)所憑待的自由境界?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯， 以游無(wú)窮?！?《莊子·逍遙游》)“立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也?！?《莊子·應(yīng)帝王》) “彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣?！?《莊子·大宗師》)“若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”(《莊子·齊物論》)。通過(guò)游讓心神達(dá)到完全無(wú)所憑待的“入無(wú)窮之門(mén)，以游無(wú)極之野”(《莊子·在宥》)，超越一切成為真人、神人、至人的自由境界。達(dá)到此種境界，就能突破人生的種種限制，“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處?！?《莊子·天下》)。正像海德格爾相對(duì)于“技術(shù)地棲居”而提出“詩(shī)意地棲居”：“人生存的基礎(chǔ)在根本上看是‘詩(shī)意的’?！?shī)意地棲居’意味著：與諸神共在，接近萬(wàn)物的本質(zhì)。”[注]海德格爾著《荷爾德林與詩(shī)的本質(zhì)》，轉(zhuǎn)引朱立元主編《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社,2005年，第150頁(yè)。

游，就是從現(xiàn)實(shí)人生游向詩(shī)化人生，就是馬斯洛所說(shuō)的心里的超越，就是海德格爾“詩(shī)意地棲居在大地上”[2]196。這里所說(shuō)“詩(shī)化”，并不是簡(jiǎn)單的生活中要有詩(shī)、要有詩(shī)的意趣和情調(diào)，而是一種生存態(tài)度、生存理念。正如海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中說(shuō)：“真理是作為存在者的澄明和遮蔽來(lái)發(fā)生的，這種發(fā)生就是詩(shī)化。所有藝術(shù)，既然是使存在者的真理出現(xiàn)的發(fā)生，從本質(zhì)上就是詩(shī)?！盵3]451

概括起來(lái)，游向詩(shī)化人生，就是對(duì)空間、時(shí)間、義利、心靈、生死的超越。在這種過(guò)程和境界中擺脫物累、心累，擺脫時(shí)間和空間的束縛，直抵物我兩忘、天人一體的境界。

一、對(duì)空間的超越

游能超越空間，使人的精神超越有限的視野，而達(dá)無(wú)限廣袤的空間、甚至六合之外，在一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的境界中逍遙的游曳、徜徉。

《莊子·秋水》中寫(xiě)到：“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端?！焙由窬蜔o(wú)限佩服地對(duì)海神說(shuō)：你真正的了不起！我以前像井底之蛙，以為誰(shuí)都不如自己、自己才是最大的，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到海是最大的。海神說(shuō)：你不要羨慕我，“計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在大倉(cāng)乎？”在兩千多年前，一般的人，住在山的這邊甚至一輩子沒(méi)有到過(guò)山的那邊，蝸居在家，終了一生，人的視野、思維受到巨大的限制。而二千多年前的莊子，居然以21世紀(jì)太空人的心胸和口吻，把整個(gè)中國(guó)看成一粒米。不僅僅是莊子站得高、看得遠(yuǎn)，而是莊子是想從根本上破除空間上的局限，空間本來(lái)就無(wú)所謂大、無(wú)所謂小，大、小，遠(yuǎn)、近都是世俗的人硬性劃分的,莊子就是要突破這種局限。方東美將道家比喻為“太空人”：“道家在中國(guó)精神中，乃是太空人，無(wú)法局限在宇宙狹小的角落里，而必須超升在廣大虛空中縱橫馳騁，獨(dú)來(lái)獨(dú)往?！盵4]也就是說(shuō)在道家的精神境界中，太空人能超越空間的限制，以達(dá)無(wú)限，進(jìn)入一種無(wú)所凝滯的永恒空間。莊子在《逍遙游》里就高度強(qiáng)調(diào)對(duì)空間的超越，突破空間的局限。他借助大鵬鳥(niǎo)作比喻：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！备婀值氖?，“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”。這就是所謂的“以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻”( 《莊子·天下》)。大鵬鳥(niǎo)的背有幾千里那么長(zhǎng)，往上一飛就是九萬(wàn)里那么高。在莊子筆下數(shù)字像手中的魔術(shù)一樣，可以運(yùn)用自如，他就以這種大鵬鳥(niǎo)，一飛就是九萬(wàn)里的廣闊概念，來(lái)俯視人間。這種荒誕不經(jīng)、虛無(wú)縹緲的事情無(wú)非告訴我們：說(shuō)大或說(shuō)小，只是人們相對(duì)的判斷、主觀的認(rèn)識(shí)。我們也有類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，假如你很重視這件事時(shí)，那么這件事就是天下最重要的，別的人如果不在乎這件事，會(huì)認(rèn)為這件事是微不足道的。所以莊子就是要我們不要局限在自己的空間和視野，要完全突破空間的限制?！疤煜履笥谇锖乐?，而大山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三?！?(《莊子·齊物論》)郭象注曰：“夫以形相對(duì)，則太山大于秋豪也。若各據(jù)其性分，物冥其極，則形大未為有余，形小不為不足。[茍各足]于其性 ，則秋豪不獨(dú)小其小，而太山不獨(dú)大其大矣?！綖樾。瑒t天下無(wú)大矣；秋豪為大，則天下無(wú)小矣?！盵5]43莊子認(rèn)為，事物的大小長(zhǎng)短是比較而言的，相對(duì)的、不是絕對(duì)的。每一個(gè)東西的大小都是與另一種東西相比較才是大的，或小的，沒(méi)有比較，就無(wú)所謂大或者小。猛一看，莊子的理論是相對(duì)主義，甚至有點(diǎn)詭辯。然而莊子的目的，在于擴(kuò)展人們的視野，以打破一般觀念中的時(shí)空界限，超越時(shí)空界限，心靈才能從鎖閉的境域中超拔出來(lái)。他在《秋水》里的用河神來(lái)比喻，在《逍遙游》中用大鵬鳥(niǎo)作為說(shuō)明，使人的思維空間突然開(kāi)闊起來(lái)。這樣的空間，不可能是真實(shí)的空間，而是一種想象的空間，或者說(shuō)是心靈中的空間。兩者相比，當(dāng)然是想象的空間、心靈的空間更重要、更具想象性、更具自由性也更具審美性。因?yàn)檎鎸?shí)的空間一定是有限制的、不自由的，而想象的空間沒(méi)有任何限制、可以無(wú)窮大、無(wú)限自由。在精神上超越了空間的限制之后，就可以 進(jìn)入“逍遙游”的境界?！叭霟o(wú)窮之門(mén)，以游無(wú)極之野”(《莊子·在宥》)，“精神四達(dá)并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地”(《莊子·刻意》),“出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)?！?《莊子·在宥》)這是一種適情的、超越的、審美的、自由的詩(shī)性空間。

二、對(duì)時(shí)間的超越

游能超越時(shí)間，以有限的生命體驗(yàn)無(wú)限的久遠(yuǎn)、演繹出永恒，直抵不生不死、無(wú)始無(wú)終的詩(shī)化時(shí)空。人們要突破時(shí)間的限制，首先要思考的問(wèn)題是：我們生活的宇宙是什么時(shí)間開(kāi)始的？到什么時(shí)間會(huì)結(jié)束？可以說(shuō)既沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束。開(kāi)始以前是什么狀態(tài)，應(yīng)該還有開(kāi)始，可以往前延伸到無(wú)窮；結(jié)束之后又是什么狀態(tài)，應(yīng)該還有新一輪的結(jié)束。站在當(dāng)下的存在點(diǎn)，向未來(lái)去推論的話，根本無(wú)法找到一個(gè)最后的終點(diǎn)，時(shí)間是永續(xù)的。把時(shí)間從過(guò)去、當(dāng)下、未來(lái)三個(gè)定點(diǎn)，往兩邊延續(xù)，時(shí)間就變成了永恒。人們活在一定的時(shí)間段里，與永恒的時(shí)間相比，就顯得短暫而匆忙。所以人們往往會(huì)憂(yōu)慮生命的有限，感嘆青春易逝、時(shí)間不再、人生短暫?！澳钐斓刂朴疲?dú)愴然而涕下。”(陳子昂：《全唐詩(shī)·卷83·登幽州臺(tái)歌》)“月不長(zhǎng)圓花易落，一生惆悵為伊多?！?吳融：《全唐詩(shī)·卷685·情》)海德格爾論述“此在”生存狀態(tài)時(shí)說(shuō)，“死隨時(shí)隨刻都是可能的”[6]147-301，并用“畏”“煩”等來(lái)揭示當(dāng)代人內(nèi)心深處的精神危機(jī)、靈魂焦慮，其本質(zhì)也是對(duì)由時(shí)間構(gòu)成的生命的一種擔(dān)憂(yōu)。在莊子看來(lái)，未來(lái)的事情你不用擔(dān)心，因?yàn)閺臅r(shí)間的永恒來(lái)看，所謂的過(guò)去、當(dāng)下、未來(lái)，所謂的當(dāng)下與久遠(yuǎn)，根本就沒(méi)有什么區(qū)別。莊子試圖化解我們?cè)跁r(shí)間的過(guò)程中所產(chǎn)生的憂(yōu)愁、焦慮，從而進(jìn)入一種無(wú)始無(wú)終的永恒狀態(tài)。達(dá)到這種境界，人們就能夠突破時(shí)間的限制和束縛、進(jìn)入一種自由之境。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！” (《莊子·逍遙游》

郭象注曰：“齊死生者，無(wú)死無(wú)生者也。茍有乎死生，則雖大椿之與蟪蛄，彭祖之與朝菌，均于短折耳。故游于無(wú)小無(wú)大者，無(wú)窮者也；冥乎不死不生者，無(wú)極者也。若夫逍遙而系于有方，則雖放之使游，而有所窮矣，未能無(wú)待也?！盵5]5

由于對(duì)時(shí)間的憂(yōu)慮，人們特別羨慕“長(zhǎng)壽、富貴、多男子”，莊子打破世俗觀念，認(rèn)為這幾樣?xùn)|西，沒(méi)有任何可羨慕的，反而是需要人們警惕的。莊子不僅不同意世俗的觀點(diǎn)，甚至連產(chǎn)生觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)事物的過(guò)程本身都是否定的。因?yàn)槟惚仨毾仍O(shè)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)有所評(píng)價(jià)。所以莊子說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)的本身就有問(wèn)題。人生七十古來(lái)稀，一個(gè)人能活一百多歲，可以說(shuō)夠長(zhǎng)命的了，然而與彭祖的七、八百歲相比就微不足道了，而彭祖再與“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿樹(shù)相比，更是微不足道了。因?yàn)閺挠篮愕慕嵌葋?lái)看，時(shí)間是無(wú)限的，人們所斤斤計(jì)較的長(zhǎng)壽與短命，這種時(shí)間上的區(qū)分已經(jīng)沒(méi)有必要、也是毫無(wú)意義的。超越時(shí)間，以有限的生命體驗(yàn)無(wú)限的久遠(yuǎn)，這樣就能突破時(shí)間的限制。海德格爾由對(duì)生命的擔(dān)憂(yōu)而引發(fā)的“畏”“煩”，在莊子這里就這么輕而易舉的解決了。

三、對(duì)義利的突破

義就是一個(gè)正常的、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜藨?yīng)該做、必須做的事情。一個(gè)人受父母養(yǎng)育、社會(huì)的教育之后，長(zhǎng)大成人，有了生活能力、創(chuàng)造能力之后，就應(yīng)該了解各種道德要求與人生義務(wù)，也就是作為一個(gè)正常人必需承擔(dān)的、不可推卸的責(zé)任。如孝敬父母長(zhǎng)輩；撫養(yǎng)子女、愛(ài)戴晚輩；夫妻的愛(ài)情與責(zé)任；兄弟姐妹之間的照顧、支持、提攜與體諒；親戚、朋友、同事、社會(huì)、家國(guó)等等之間的關(guān)系都有一種義務(wù)與責(zé)任。利就是一般所謂的利益、名利。一個(gè)社會(huì)的形成，就是一部分人對(duì)整個(gè)社會(huì)利益的分配。譬如說(shuō)，在整個(gè)社會(huì)中，權(quán)力、地位，錢(qián)財(cái)?shù)鹊饶切┤藨?yīng)該擁有？那些人應(yīng)該多？那些人就非常少？這些都是歷史的發(fā)展中、社會(huì)的變革中逐漸形成的。莊子在這方面，認(rèn)識(shí)異常深刻。強(qiáng)調(diào)自夏、商、周三代以來(lái)，幾乎所有人都為了某些身外的東西而犧牲了自己的自然本性。人本身就是大自然的一分子，人應(yīng)該活得自在適情、不受約束、自然而然、身心舒暢?？墒乾F(xiàn)在一些人為了仁義、名利而犧牲自己的本性。在莊子看來(lái)，這不是個(gè)別現(xiàn)象，也不是某個(gè)階層的現(xiàn)象，是一整普遍現(xiàn)象。上至圣人，下至普通民眾都是為了仁、義、名、利而 “傷性以身為殉”：“自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！?(《莊子·駢拇》)郭象注曰：“故亂心不由于丑，而恒在美色；撓世不由于惡，而恒由仁義。則仁義者，撓天下之具也?！盵5]187成玄英疏曰：“自唐堯以前，猶懷質(zhì)樸，虞舜以后，淳風(fēng)漸散。故以仁義圣跡，招慰蒼生，遂使宇宙黎元，荒迷奔走，喪于性命，逐于圣跡。”[5]187每一個(gè)人都是為了某些身外之物，而犧牲自己的時(shí)間、健康乃至人的本性——生命中最本真的東西。這種觀念是對(duì)當(dāng)時(shí)肯定的社會(huì)價(jià)值的強(qiáng)有力的批判。莊子指出這一點(diǎn)，就是在于說(shuō)明人們深深陷于仁、義、名、利的泥淖之中，完全被憂(yōu)、煩、畏籠罩下，是無(wú)法自在適情的、是無(wú)法進(jìn)入審美境界的、是沒(méi)有精神自由的。怎樣解決，莊子提出：“忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟?！?(《莊子·齊物論》)郭象注云：“夫忘年，故玄同死生；忘義，故彌貫是非。是非死生，蕩而為一，斯至理也。至理暢于無(wú)極。”[5]56成玄英疏云：“夫年者，生之所稟也，既同于生死，所以忘年也。義者，裁于是非也。即一于是非，所以忘義也?！榷朗欠鞘幎鵀橐?，故能通暢妙理，洞照無(wú)窮?！盵5]56忘年就是忘記了時(shí)間，忘記時(shí)間就意味著超越生死；忘義，就是泯滅是非，忘記了人間的是是非非，也就超越了人的現(xiàn)實(shí)有限性。所以莊子說(shuō)：“余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也?！背尚⑹柙唬骸胺蛱撏ㄖ溃镣?，絕仁絕義，無(wú)利無(wú)名。而莊生妙體環(huán)中，游心物表，志操絕乎仁義，心行忘乎是非，體自然之無(wú)有，媿道德之不為?！盵5]191能夠“忘年忘義”的人，才能夠暢游于無(wú)的境界，也就是無(wú)分別、無(wú)是非、無(wú)生死的境界。這是擺脫了是非義利、生死存亡的理想的境界，也是莊子美學(xué)所追求的最高境界。

四、對(duì)世俗凡心的突破

游可以超越自我——心靈，給沉淪的生命帶來(lái)澄明之光。超越自我(吾喪我)擺脫“成心”，讓疲憊(沉淪)的心進(jìn)入一種詩(shī)意空間，一種澄明之境。

莊子在《齊物論》中這樣論述道：大知應(yīng)該是閑閑的，因?yàn)橹卟谎浴４笱詰?yīng)該是淡淡的，因?yàn)榈乐隹?，淡乎其味。但是小知卻在緊張地、夜以繼日地算計(jì)著。大知的閑淡是因?yàn)樗菬o(wú)我之知，沒(méi)有我，也就沒(méi)有我和世界的分別，我的心也就不受世事紛爭(zhēng)的干擾。小知必定是緊張的，它是有我之知，有我就有分別，就有是非美丑，就有爭(zhēng)斗、就有算計(jì)、就有焦慮。人們陷入無(wú)休止的爭(zhēng)斗、算計(jì)、沖突和焦慮的漩渦之中，最自然本真的生命被淹沒(méi)了。小知之心的激烈活動(dòng)，就是成心，成心的活躍就意味著真心的死亡(《莊子·齊物論》)。

莊子描寫(xiě)的這種情況，在今天不僅沒(méi)有減輕，而且有過(guò)之而無(wú)不及，據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前人們生活壓力大，心靈空間萎縮，不能承受生命之重，已成為人類(lèi)生存的一大問(wèn)題，精神失常、抑郁癥、自殺的比例一直在增長(zhǎng)[注]《中國(guó)青年報(bào)》2002年12月11日發(fā)表林潔文章：全世界每年死于自殺的人數(shù)為100萬(wàn)，中國(guó)大陸每年死于自殺的人數(shù)為28.7萬(wàn)。自殺的人數(shù)是自殺死亡人數(shù)的15倍左右。。在物質(zhì)極度乏匱、生活條件極為苦難的時(shí)期，人們倒能堅(jiān)強(qiáng)地活過(guò)來(lái)，而在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)、物質(zhì)極為豐富的今天卻精神失常、走向自殺。怎樣解決這一問(wèn)題，就是要“吾喪我”(《莊子·齊物論》)。陳鼓應(yīng)先生解釋?zhuān)骸拔釂饰遥恨饤壩乙?jiàn)?！畣饰摇摹摇?，指偏執(zhí)的我?！帷?，指真我。由‘喪我’而達(dá)到忘我、臻于萬(wàn)物一體的境界?！盵7]45這種“吾”與“我”的關(guān)系，就是莊子所說(shuō)“大知”與“小知”的關(guān)系[注]《莊子》認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)能力可以分為“大知”與“小知”。 “大知”是指以“道”為認(rèn)識(shí)對(duì)象的主體認(rèn)識(shí)能力，是人們的直覺(jué)認(rèn)識(shí)能力?！靶≈笔侵敢浴拔铩睘檎J(rèn)識(shí)對(duì)象的主體認(rèn)識(shí)能力，即人們通常的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和思維活動(dòng)。。人們通過(guò)“小知”而獲得的關(guān)于“物”的具體的知識(shí)、理論，是“大知”把握“道”、領(lǐng)悟“道”的最大障礙。因此，“去小知而大知明?！?《莊子·外物》)郭象注曰：“小知自私，大知任物”[5]530。成玄英疏曰：“小知取舍于心，大知無(wú)分別。遣間奪之情，欲無(wú)分別，則大知光明也?！盵5]530

就是要突破世俗凡心、超越自我，使心靈得到解放和自由?！百F富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動(dòng)色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也?！?《莊子·庚桑楚》)這24種因素就是擾亂人心的，是消解人的意志的，是束縛人的心靈的，是負(fù)累人的德行的，是障礙人的大道的。只有把這24種干擾因素徹底排除，才能使心靈得到解放、使精神得到自由，才能游向逍遙的天地，才能抵達(dá)詩(shī)化的人生。

五、對(duì)生死的超越

一個(gè)人要真正的超越生死是更加困難的。因?yàn)槿嘶钤谑澜缟?，他最在乎、最憂(yōu)慮、最畏懼的往往是死亡的問(wèn)題?？纯疵耖g是多么忌諱“死”這個(gè)字，又找了多少說(shuō)法來(lái)代替這字，就能夠清楚這一點(diǎn)。莊子用一種審美心理去審視人類(lèi)的生與死，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的對(duì)立狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對(duì)的、自然的、不分優(yōu)劣的對(duì)等的狀態(tài)。“生也死之徒，死也生之始”(《莊子·知北游》)“死生存亡之一體”(《莊子·大宗師》)生與死，就像夢(mèng)與醒，都是自然狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，都沒(méi)有意義。生亦無(wú)樂(lè)，死亦無(wú)悲?！肮胖嫒?，不知說(shuō)生，不知惡死。其出不，其入不距。翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之?！?同上)在作為哲學(xué)命題的“自殺”上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無(wú)本質(zhì)差別，本來(lái)就是對(duì)等的、互通的，那么“自殺”還有何必要性呢？現(xiàn)實(shí)中生之“我”，不正是死后之“我”嗎？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。在這里莊子甚至超越了海德格爾“向死而行”[6]314的生死存在觀。

怎樣才能突破死亡的限制呢？莊子強(qiáng)調(diào)整個(gè)宇宙的存在就是大氣的運(yùn)行，大氣分陰氣和陽(yáng)氣兩種，陰陽(yáng)二氣對(duì)人的出生來(lái)說(shuō)，就等于父母一樣。陰陽(yáng)二氣一聚，人就出生了，陰陽(yáng)二氣一散，人就死亡了。所以人的生與死沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，只是陰陽(yáng)二氣的相聚和分散而已。陰陽(yáng)二氣的相聚、分散就是一種自然而然的狀態(tài)，人的生與死也是一種自然而然的狀態(tài)，生與死沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，就像白天與黑夜、春夏與秋冬一樣是自然而然的。生與死、長(zhǎng)命、夭折與善惡的報(bào)應(yīng)完全無(wú)關(guān)、與上帝無(wú)關(guān)。這么一來(lái)，生死就可以被突破了。

要達(dá)到“死生存亡之一體”的境界，莊子認(rèn)為，必須經(jīng)過(guò)這樣幾個(gè)步驟，一是“外天下”，二是“外物”，三是“外生”?！耙淹馍?，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。”(《莊子·大宗師》)這就是一種自然而然的本真狀態(tài)：“且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！” (同上)“夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！?同上)“造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一?！?同上)能像莊子站得這樣高、看的這樣遠(yuǎn)，把人類(lèi)的生死看得這么透徹，理解得這么通達(dá)，處理得這么超脫，古往今來(lái)難找第二人。我們看看儒家的“死生由命，富貴在天”(《論語(yǔ)·顏淵》)的無(wú)可奈何的感嘆；看看佛家的把死亡打想象成進(jìn)地獄的陰深可怕；看看西方哲學(xué)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)的人對(duì)死亡的憂(yōu)煩、畏懼的內(nèi)心焦慮。相比之下，莊子對(duì)于生死的曠達(dá)與超脫，就顯得更加難能可貴了。

莊子不僅是這樣講的，在生活實(shí)踐中對(duì)生與死也是曠達(dá)、超脫的。莊子妻子去世，惠施前往吊喪，看到莊子居然箕踞、鼓盆而歌。這讓惠施大惑不解，并表示強(qiáng)烈不滿(mǎn)。莊子說(shuō)：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”(《莊子·至樂(lè)》)死亡本來(lái)并不是一件可怕的事情，是大自然必然運(yùn)行的過(guò)程，是必然的。人有生必有死，生與死都是一種自然現(xiàn)象，為什么一定要生就喜、死必哀呢？一旦把死亡與生命的對(duì)立從觀念上化解之后，就進(jìn)入“死生為一條”(《莊子·德充符》)、生就是死、死就是生、一種對(duì)死亡完全超越、無(wú)生無(wú)死的境界了。莊子自己即將死亡，他的幾個(gè)弟子很傷心，計(jì)劃著給老師辦個(gè)隆重的喪事。莊子立即制止說(shuō)：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子們說(shuō)：這樣不行，天上的老鷹會(huì)把你吃掉。莊子說(shuō)：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！” (《莊子·列御寇》)由此可見(jiàn)，莊子確實(shí)已經(jīng)將生死看作是大自然運(yùn)行的一種過(guò)程、一種現(xiàn)象，不含優(yōu)劣之意、不具悲喜之情。兩千多年前，就能領(lǐng)悟的這么深刻非常不容易?！肮胖嫒耍鋵嫴粔?mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其食不甘，其息深深?！?(《莊子·大宗師》)當(dāng)一個(gè)人能把生和死看得這么透徹、處理得這么超脫，他就能坦然面對(duì)一切。達(dá)到這種境界，就能坦然面對(duì)人生的艱難、就能化解世間的苦難，就能夠擺脫人生的憂(yōu)愁煩慮；達(dá)到這種境界，才是真正意義上的審美人生、詩(shī)化人生。

在莊子看來(lái)，有了空間、時(shí)間、義利、心靈、生死的負(fù)累，就是有待的，就不會(huì)有真正的逍遙之游，就不會(huì)有真正的自由。只有超越空間、時(shí)間、義利、心靈、生死，才是無(wú)所待，才是絕對(duì)的自由，也是審美的至境。

顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼眨瑥?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣?！痹唬骸翱梢樱q未也。”他日，復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！?(《莊子·大宗師》)

清代學(xué)者王夫之說(shuō)：“寓形于兩間，游而已矣。無(wú)小無(wú)大，無(wú)不自得而止。其行也無(wú)所圖，其反也無(wú)所思，無(wú)待也。無(wú)待者，不待物以立己，不待事以立功，不待實(shí)以立名。小大一致，休于天均，則無(wú)不逍遙矣。”[8]1郭象解釋曰：“夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其跡，又忘其所以跡者。內(nèi)不覺(jué)其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無(wú)不通也?！盵5]163在游的過(guò)程中，物我兩忘、天人一體，這意味著時(shí)空界限被打破，主客界限被打破，天人界限被打破。在這種境界和狀態(tài)中，仿佛物的生命即是我的生命，我的生命即是物的生命，人、天地萬(wàn)物、宇宙渾然融為一體。這是一種審美的境界、入神入迷的境界，一種徹底的逍遙、無(wú)限自由的境界。

“游”的理論揭示了莊子關(guān)于生死的理念、人生的境界，在扭曲、壓抑、異化、摧殘人之天性的生存環(huán)境中，怎樣擺脫焦慮，抵達(dá)自由之境，只能從心理、從思維、從精神中去尋求、去獲得。游的精神實(shí)質(zhì)，就是倡導(dǎo)破除精神的桎梏，匡正扭曲的天性、超越心靈的局限、回歸本真的自然，張揚(yáng)主體的自由。正是有了精神、心靈的傲游，才能夠在精神上超越自然、超越萬(wàn)物，化解苦難，擺脫憂(yōu)煩，既無(wú)物累又無(wú)心累，使世俗凡人進(jìn)入一種詩(shī)意空間、進(jìn)入一種澄明之境、進(jìn)入一種詩(shī)化人生。在這種隨心所欲、自由奔放的游歷中，卻能洞徹人生、宇宙的奧妙。這種沒(méi)有任何外在目的的人生態(tài)度和境界，正是一種審美的人生態(tài)度、一種自由的境界、一種人生的至境。

當(dāng)下浮躁的心靈需要詩(shī)意，人生的詩(shī)化、詩(shī)化的人生都離不開(kāi)游?！肚f子》的“游”給人們指出了從現(xiàn)實(shí)生活的困頓焦慮中獲得自由和解脫的一種方法和途徑。