管子與三國
——三國時(shí)期的管子思想

周懷宇

(安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039)

管子(公元前723—公元前645年)，春秋時(shí)期的政治家、思想家。其政治思想不僅試驗(yàn)有成于當(dāng)時(shí)，也深刻影響后代。東漢末年的魏蜀吳三國，即受益于管子思想而形成與發(fā)展的。

總體看，東漢社會處于中國社會上升時(shí)期，全國各地社會經(jīng)濟(jì)亟待開發(fā)與發(fā)展。但是，東漢末年，董卓亂政，導(dǎo)致社會動蕩，全國陷于分裂割據(jù)的局面。原有的東漢王朝，腐朽衰敗，社會機(jī)制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)，數(shù)十個(gè)豪強(qiáng)集團(tuán)相互兼并混戰(zhàn)，破壞和阻礙了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，歷史出現(xiàn)了拐角。魏蜀吳三個(gè)政治集團(tuán)的脫穎而出，充分體現(xiàn)出他們汲取歷史資源、選擇管子思想、運(yùn)用管子智慧。三國在自身形成過程中，各自汲取管子“尊王”思想，獲得了社會基礎(chǔ)；在其發(fā)展過程中，汲取管子“治齊”的智慧，創(chuàng)建了魏蜀吳區(qū)域自治的模式，促進(jìn)區(qū)域社會發(fā)展，共同為促進(jìn)中華民族的繁榮和進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。

一、三國時(shí)期的管子觀

三國時(shí)期，管子思想普遍受到尊崇；管子的智慧普遍受到關(guān)注。尤其是魏蜀吳三國的執(zhí)政人物對于管子的尊崇和借鑒，直接修復(fù)了社會歷史的進(jìn)程。

(一)曹操的管子觀

曹操《短歌行》其二，曰：

“齊桓之功，為霸之首。

九合諸侯，一匡天下。

一匡天下，不以兵車。

正而不譎，其德傳稱。

孔子所嘆，并稱夷吾。

民受其恩，賜與廟胙，命無下拜?！?/p>

中國春秋歷史上，齊國的事業(yè)把齊桓公和管仲緊密連在一起。曹操用歷史眼光衡量這一對君臣并予以高度的評價(jià)。從歷史貢獻(xiàn)、個(gè)人品格、人民受惠三個(gè)層面認(rèn)識其價(jià)值，這一歷史觀是積極進(jìn)步的，必然深刻影響曹操的社會價(jià)值觀。

(二)孫策的管子觀

孫策，孫吳政權(quán)創(chuàng)始人。他延用管子和齊桓公“尊王”治齊的思想路線，采用“匡輔漢室”態(tài)度，創(chuàng)建和發(fā)展孫吳霸業(yè)。

孫策身邊的主要謀主是張昭和張纮。孫策即把張昭、張纮視為管仲，而自己則以齊桓公為尚。孫策說：

昔管子相齊，一則仲父，二則仲父，而桓公為霸者宗。今子布(張昭，字子布)賢，我能用之，其功名獨(dú)不在我乎！(《三國志·張昭傳》)

孫策著眼建功立業(yè)，以管子相齊的君臣關(guān)系自繩，這就為孫吳集團(tuán)確立了管子思想為指導(dǎo)的基本政治路線。

(三)諸葛亮的管子觀

諸葛亮，劉備“三顧草廬”誠懇聘為謀主。諸葛亮人生目標(biāo)，即是春秋時(shí)期管子?！懊孔员扔诠苤?、樂毅?！?(《三國志·諸葛亮傳》)終其一生，以管仲自況，在輔佐劉備的執(zhí)政實(shí)踐中，形成獨(dú)特的延續(xù)“漢祚”的管子“尊王”觀。

上面是魏蜀吳三國主要代表人物關(guān)于管子的思想觀念，表現(xiàn)了共同點(diǎn)，即：尊崇管子，諳熟管子思想。他們各自說法不同，都不是膚淺的認(rèn)識。且都依據(jù)自己的管子觀，形成相適應(yīng)的政治路線，付諸政治實(shí)踐。以曹操為例，其政治實(shí)踐，即充分涵養(yǎng)了他的管子觀。

曹操，登高必賦，表達(dá)情操與思想。其作品《短歌行》歌頌齊桓公，贊揚(yáng)他榮獲周王(筆者按：時(shí)為惠王)“賜與廟胙，命無下拜”。這時(shí)候的曹操實(shí)際上以齊桓公、管子自詡。論曹操此時(shí)的身份與地位，他就是漢獻(xiàn)帝時(shí)期的齊桓公和管子。曹操這首歌，帶著自身體溫贊頌桓公和管仲，情感十分真實(shí)。曹操先后獲“魏公”“魏王”封號，每每參見獻(xiàn)帝，早就“命無下拜”了[注]漢獻(xiàn)帝《命魏公承制封拜詔》《封魏公為魏王詔》《魏王三辭詔三報(bào)不許又手詔》，載文淵閣本《四庫全書·集部·總集類·三國志文類》卷1《詔書》。。最關(guān)鍵的是曹操能夠深刻總結(jié)管子功業(yè)的精髓：謂“一匡天下，不以兵車”。這正是曹操“匡天下之素志”(《三國志·武帝操》)，是曹操遠(yuǎn)大的政治理想。時(shí)移世易，曹操對于管子和《管子》的歷史認(rèn)識，愈益銘心刻骨。因而在自身的政治生涯中，效法管子為志。終曹操一生，以漢相自任，未曾有僭越之心。這是他自詡管子的政治選擇，充分體現(xiàn)他的管子觀，也可見三國主要?dú)v史人物管子觀之一斑。

二、魏蜀吳三種“尊王”建國方略

三國時(shí)期，魏蜀吳三國在東漢末年封建軍閥混戰(zhàn)中誕生，在數(shù)十個(gè)政治集團(tuán)的激烈競爭中優(yōu)勝劣汰，不斷壯大。他們能夠在惡劣的政治生態(tài)中脫穎而出，其秘訣之一即延用了管子思想——“尊王攘夷”。這是魏蜀吳三國的銳利思想武器，他們不是簡單照搬，而是結(jié)合自身實(shí)際，演繹了各自“尊王”的歷史軌跡。

(一)曹操迎接獻(xiàn)帝的建國方略

東漢末年，天下大亂的時(shí)候，各個(gè)“豪強(qiáng)”軍閥忙于相互兼并、爭奪州郡、擴(kuò)張勢力范圍。曹操首要方略不是擴(kuò)大地盤，不是爭搶勢力范圍，而是爭搶“天子”，表現(xiàn)一副“勤王”的政治姿態(tài)，占據(jù)政治高地，贏得社會信賴和支持。

初平元年(190年)，漢獻(xiàn)帝被董卓劫持到西京長安。興平二年(195年)，漢獻(xiàn)帝在部分親信官員輔助下潛逃至洛陽，當(dāng)時(shí)處境十分艱難。

建安元年(196年)，時(shí)任兗州刺史曹操，獲悉獻(xiàn)帝東歸，立即率軍進(jìn)駐洛陽，護(hù)駕漢獻(xiàn)帝劉協(xié)。此時(shí)，袁紹袁術(shù)等其他軍事集團(tuán)，正在忙于爭奪各自地盤，孫策占據(jù)江東、劉表占據(jù)荊州、劉璋占據(jù)益州，各路軍閥混戰(zhàn)，唯有曹操率軍入駐洛陽，擁護(hù)漢獻(xiàn)帝重振朝綱。劉協(xié)賜予曹操“節(jié)鉞”，曹操獲得了主持軍政大權(quán)的合法地位。自此，曹操始終頭頂“效忠”漢獻(xiàn)帝的桂冠，占據(jù)中國歷史舞臺的突出位置。時(shí)“洛陽殘破，董昭等勸太祖都許”(《三國志·武帝操》)，曹操遂決策，護(hù)駕遷都，自洛陽移都許昌。這是曹操“奇貨可居”的政治籌碼。后來的史學(xué)家尖刻地改寫了一個(gè)詞，把曹操“迎天子”改寫為“挾天子”，表現(xiàn)了對曹操政治思想動機(jī)的質(zhì)疑，認(rèn)為曹操是“挾天子以令諸侯”(《三國志·諸葛亮》)、“挾天子以令天下”(《三國志·張范附張承》)。不管曹操的動機(jī)是什么，也不管世人如何揣測，歷史事實(shí)是漢獻(xiàn)帝在曹操主持朝政期間，安享帝位未變。曹操把三個(gè)女兒許配漢獻(xiàn)帝為妃，不久全部晉號為“貴人”。其中第二個(gè)女兒曹節(jié)，立為皇后。這些舉措，抹去政治色彩，其“親帝”之忠誠，不能夠抹煞。

《孝經(jīng)》之所以受到歷代統(tǒng)治者的重視，核心價(jià)值觀就是“忠君”“孝治天下”。

東漢末年的頭號政治人物曹操，“年二十舉孝廉”(《三國志·魏志》)，不僅是當(dāng)時(shí)實(shí)踐孝文化的進(jìn)步青年，也深諳孝道。他依據(jù)孝文化價(jià)值觀，在政治上選擇了“忠君”之路?；谶@一文化背景，荀彧和毛玠向他進(jìn)諫“迎天子”的尊王方略時(shí)，曹操心領(lǐng)神會，立即采納。

荀彧勸曰：“昔高祖東伐，為義帝縞素而天下歸心，自天子播越，將軍首唱義兵，徒以山東擾亂，未能遠(yuǎn)赴關(guān)右。然猶分遣將帥，蒙險(xiǎn)通使。雖御難于外，乃心無不在王室。是將軍‘匡天下’之素志也。今車駕旋軫，義士有存本之思，百姓感舊而增哀，誠因此時(shí)，奉主以從民望，大順也。秉至公以服雄杰，大略也。”(《三國志·荀彧》)

毛玠勸曰：“今天下分崩，國主遷移，生民廢業(yè)，饑饉流亡。公家無經(jīng)歲之儲，百姓無安固之志，難以持久；今袁紹劉表，雖士民眾強(qiáng)，皆無經(jīng)遠(yuǎn)之慮，未有樹基建本者也。夫兵義者勝，守位以財(cái)，宜奉天子以令不臣，修耕植，畜軍資，如此則霸王之業(yè)可成也。”(《三國志·毛玠》)

荀彧、毛玠的勸諫，曹操“敬納其言”(《三國志·毛玠》)。借鑒“尊王”之史，憑借“忠君”旗幟，服膺“匡天下之素志”，構(gòu)建了統(tǒng)一半壁江山的大業(yè)。

曹操執(zhí)政以后，順延“忠君”政治大綱，推行了“孝治天下”的思想路線。其用人路線體現(xiàn)了孝文化的思想。他提出“唯才是用”，并非沒有政治標(biāo)準(zhǔn)。他選拔任用的文官武將，其忠孝標(biāo)準(zhǔn)絲毫不降低。曹操任用“魏種為河內(nèi)太守，屬以河北事”。即以考察孝忠為先，認(rèn)為魏種出身“舉孝廉，兗州叛，唯魏種不棄孤也”(《三國志·武帝操》)。認(rèn)為魏種可靠，舉而任之，委以河北大事。

曹操和陳宮私交匪淺。但是，陳宮背叛他，曹操堅(jiān)決誅之。陳宮臨刑前陳述自己上有老母下有女兒，質(zhì)問曹操，曰：“宮聞孝治天下者，不絕人之親；仁施四海者，不乏人之祀。”(《三國志·呂布張邈》)曹操絲毫不講情面，誅殺陳宮之后，“召養(yǎng)其母，終其身，嫁其女”，將“孝文化”與“執(zhí)法”融于一體。

(二)劉備托名“漢室”的建國方略

劉備，出身漢景帝之子“中山靖王勝之后”，祖父“舉孝廉”出身，父親早死。劉備因?yàn)榧邑殻荒軌蜃x書考功名。 但是，劉備受祖風(fēng)影響，崇尚孝文化。在政治道路上，利用自己皇族血統(tǒng)的血脈，舉起了“帝室之胄”“王室之胄” 的皇室旗幟，為自己的政治集團(tuán)罩上了皇室“正統(tǒng)”的光圈。在孝文化深入民心的漢代社會，這張“帝室之胄”的皇室標(biāo)簽，在董卓亂政、國家處于失控的無君狀態(tài)，劉備挺身而出，自續(xù)“漢祚”，確實(shí)為劉備集團(tuán)增加了“民心”分?jǐn)?shù)，擴(kuò)大了政治基礎(chǔ)。四海之內(nèi)，英雄賢俊、各界名士，包括關(guān)羽、張飛、徐庶、諸葛亮等，云集而至。毋庸置疑，劉備集團(tuán)亮出的“血統(tǒng)論”這支牌，秉承“以孝事君則忠”的原理，召募了一大幫社會精英，建置了一個(gè)強(qiáng)大的政治集團(tuán)；同時(shí)依靠孝文化的精神力量，贏得了廣泛的社會民眾基礎(chǔ)。

劉備集團(tuán)立足益州(今四川地區(qū))，針對當(dāng)時(shí)西部文化較低的特點(diǎn)，興辦教育，延請有文化的人，幫助啟蒙，講授儒學(xué)經(jīng)典、講授《孝經(jīng)》，宣諭孝文化。史載：“先主既定益州，廣漢太守夏侯纂，請(秦)宓為師友、祭酒，領(lǐng)五官掾，稱曰‘仲父’?！卑萸劐抵鞴鼙镜亟逃?，興辦學(xué)校，啟蒙、普及孝文化。由此可見劉備集團(tuán)實(shí)施孝治之一斑。

劉備推崇備至的謀主諸葛亮，輔佐劉備延續(xù)“漢祚”，畢生以重建大一統(tǒng)的“劉漢”政權(quán)為己任，對內(nèi)撫百姓、示儀軌、約官職、從權(quán)制、開誠心、布公道；對外聯(lián)吳抗曹，為實(shí)現(xiàn)興復(fù)漢室的政治理想“鞠躬盡瘁，死而后已”。

(三)孫吳“匡輔漢室”的建國方略

孫策是孫吳政權(quán)的開創(chuàng)者。年17時(shí)訪問吳郡名士張纮。他們之間一番時(shí)政大事討論，確立了孫策創(chuàng)立江東霸業(yè)的政治思想，即實(shí)行武裝割據(jù)，政治獨(dú)立。但是，他們豎起了一桿鮮明的政治大旗，即“匡輔漢室”，密切和朝廷聯(lián)系。在孫吳集團(tuán)的政治實(shí)踐中，一直堅(jiān)持向朝廷輸納貢物，接受封號。這是三國時(shí)期吳國的重要人物張纮與孫策的共同謀劃。這一謀劃的思想出發(fā)點(diǎn)，正是借鑒了管子和桓公的“尊王”思想。

張纮(153—212)，字子綱，廣陵(今江蘇揚(yáng)州)人，吳中名士。他少年時(shí)代游學(xué)京都，返回本郡，“舉茂才”。因?yàn)槭纴y，官府征辟，不肯入仕，居家奉母喪。

孫策聞張纮通經(jīng)博學(xué)，“數(shù)詣纮，咨以世務(wù)”(《三國志·吳志·孫堅(jiān)孫策》裴松之注引《吳歷》)，虔誠求教，演繹了歷史上早于“三顧草廬”的故事。但是，這個(gè)故事比劉備建安十二年(207)“三顧草廬”訪問諸葛亮，早了15年。姑且稱之為“吳中對”。吳中對，形成了孫策的歷史觀和政治思想。

孫策面謁張纮，請教了三個(gè)問題。其一，認(rèn)識社會形勢。孫策首先敞露了自己關(guān)于對社會形勢的看法：“方今漢祚中微，天下擾攘，英雄俊杰，各擁眾營私，未有能扶危濟(jì)亂者也?！边@一段話，深刻說明了當(dāng)時(shí)形勢的特點(diǎn)，點(diǎn)明了社會問題的癥結(jié)。其二，孫策說明了父親孫堅(jiān)生前未竟功業(yè)：“先君與袁氏共破董卓，功業(yè)未遂。卒為黃祖所害。”旨在如何認(rèn)識父親的功業(yè)。其三，孫策無保留說出了自己人生道路的選擇和計(jì)劃，請求張纮指點(diǎn)。孫策說：“策雖暗稚，竊有微志，欲從袁揚(yáng)州求先君余兵，就舅氏于丹陽(按：孫策母舅吳景時(shí)任丹陽太守)，收合流散，東據(jù)吳會(按：吳郡、會稽郡)，報(bào)仇雪恥。為朝廷外藩，君以為何如？”[注]孫策咨詢張纮的三個(gè)問題，全部見于裴松之《三國志注》引《吳歷》。

孫策訪問張纮的幾個(gè)問題，思路明確、毫無遮掩，以國恨家仇為前提，立下“微志”，設(shè)計(jì)了“東據(jù)吳會”的武裝割據(jù)計(jì)劃，建置一個(gè)“朝廷外藩”政治獨(dú)立體。外藩，就是政治獨(dú)立而對國家稱臣、朝貢的體制。這是青年孫策設(shè)想的一個(gè)報(bào)國模式，也是當(dāng)時(shí)的政治體制上的創(chuàng)新。

張纮起初不肯回答。借故“母喪”“無以奉贊盛略”。孫策“數(shù)詣纮”，再三登門請教，誠懇表示。“今日事，計(jì)決于君”“若微志得展”“此乃君之勳力！”孫策的誠懇請求，加上“涕泣橫流”的態(tài)度，標(biāo)明了這位年輕政治家的“家國情懷”和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。張纮“感其志言”，轉(zhuǎn)而傾心襄助，全盤說出自己對于天下形勢的預(yù)判。張纮的預(yù)判，是三國形成前夕留在歷史上最早的一番世態(tài)分析，說他比“隆中對”精彩，一點(diǎn)不為過。這個(gè)“吳中對”的內(nèi)容，保存在《裴松之注》引《吳歷》中。其重大的特色，就是汲取借鑒了管子的尊王思想。

張纮當(dāng)時(shí)引經(jīng)據(jù)典，聯(lián)系社會實(shí)際，概括回答了孫策的三個(gè)問題。指出：“昔周道陵遲，齊晉并興，王室已寧，諸侯貢職。今君紹先侯(按：指孫堅(jiān))之勢，有驍武之名，若投丹陽，收兵吳會，則荊揚(yáng)(按：指荊州、揚(yáng)州)可一，仇敵可報(bào)。據(jù)長江，奮威德，誅除群穢，匡輔漢室，功業(yè)侔于桓文(按：齊桓公、晉文公)，豈徒‘外藩’而已哉！方今世亂多難，若功成事立，當(dāng)與同好俱南濟(jì)也?！盵注]孫策咨詢張纮的三個(gè)問題，全部見于裴松之《三國志注》引《吳歷》。

張纮這一番話，肯定了孫策“東據(jù)吳會”計(jì)劃的政治合理性，而且?guī)椭卣挂曇?，勾勒了一個(gè)更加寬闊的政治藍(lán)圖，并且提出了一個(gè)清晰的戰(zhàn)略部署：首先占據(jù)丹陽、吳、會；然后進(jìn)一步向荊州和揚(yáng)州擴(kuò)展，“奮威德”，文武并用，安定社會，“誅除群穢，匡扶漢室”；最后率領(lǐng)“同好俱南濟(jì)”，向廣袤的中國南部發(fā)展。其中，最核心的一點(diǎn)，張纮用歷史上齊桓公“尊王攘夷”的模式，謀求政治上的合法地位。

張纮的簡潔宏論，令孫策豁然開朗。孫策當(dāng)即表示“今便行矣”，表示立即付諸行動。這標(biāo)明孫策完全接受了管子的思想路線。據(jù)《三國志》記載，張纮與張昭并為參謀，成為孫策、孫權(quán)的主要謀主。時(shí)稱“二張”。

孫策興平二年(195)創(chuàng)業(yè)成功，聯(lián)合漢室，漢室賜予“吳侯”(《三國志·孫策》)。黃初二年(221)，曹丕派遣使者邢貞持節(jié)抵吳，封孫權(quán)為“吳王”(《三國志·文帝丕》)?！皡呛睢焙汀皡峭酢敝馓?，表明孫策、孫權(quán)創(chuàng)建和繼統(tǒng)的“孫吳”政權(quán)，一直堅(jiān)持管子“尊王”的政治路線。

(四)魏蜀吳建國方略的管子內(nèi)涵

魏蜀吳三國都披著“忠”于東漢皇權(quán)的外衣，建立獨(dú)立政權(quán)。這一建國方略的歷史資源來自管子的“尊王”思想。在動蕩的社會中，為什么尊王能夠取得成功？這個(gè)值得探索的歷史現(xiàn)象必須聯(lián)系管子提出“尊王攘夷”思想路線的歷史背景，透視其理論基礎(chǔ)，才能夠獲得深刻認(rèn)識。

春秋初期，周王朝式微，諸侯國與中央的矛盾日趨尖銳。為了緩和這一局勢，重新塑造周王朝的威信，管子創(chuàng)建了“尊王”的思想路線，用“攘夷”的旗號，聯(lián)合大多數(shù)諸侯國，形成擁護(hù)周王的政治路線。歷史證明，這一路線切實(shí)可行，取得了成功。

尊王攘夷，為什么能夠成功？支撐尊王攘夷政治生態(tài)的理論是孝文化。孝文化在中國具有悠久的歷史，土壤深厚。堯舜禹時(shí)期即創(chuàng)建的孝文化，至春秋，已經(jīng)歷經(jīng)二千三百多年歷史。

管子深刻總結(jié)了孝文化的歷史實(shí)踐，進(jìn)行了理論闡述，創(chuàng)建了孝文化理論，運(yùn)用于社會實(shí)踐，推動齊國政治日趨穩(wěn)定與活躍。

管子創(chuàng)建的孝文化理論，核心內(nèi)容在于塑造家國情懷，通過“孝文化”構(gòu)建“家”文化。在家，實(shí)施“孝”；在官，實(shí)施“忠”；對內(nèi)，推行“孝治”[1]；對外，實(shí)施“尊王攘夷”。這是管子政治創(chuàng)新。

東漢王朝末期，社會歷史和春秋時(shí)期驚人相似。董卓亂政，擅自廢立、濫殺朝臣，太尉袁隗一門百余口無辜遭屠戮，血染皇階，百官驚恐。袁紹袁術(shù)為首的18支州郡軍隊(duì)組成聯(lián)軍，討伐董卓。“倒董”之后，這18支聯(lián)軍轉(zhuǎn)為相互兼并，混戰(zhàn)于海內(nèi)，社會歷史陷入分裂割據(jù)的歧途。

魏蜀吳三個(gè)政治集團(tuán)，在這一時(shí)期優(yōu)勝劣汰，受到歷史的選擇。他們汲取管子思想，激發(fā)了政治智慧，成為三個(gè)順應(yīng)歷史趨勢的進(jìn)步政治集團(tuán)。

魏蜀吳汲取管子思想的重點(diǎn)是“尊王攘夷”這一精髓，這是魏蜀吳三國“建國”與治國的重要政治途徑。他們在動蕩的社會中，適應(yīng)人心思定的社會要求，借助傳統(tǒng)孝文化深入人心的社會基礎(chǔ)，采取“尊王”的孝文化之“芯”，獲得了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大磁場，創(chuàng)造了各自“尊王”的實(shí)踐形式，受到了歷史的肯定，獲得人民的支持，贏得了廣泛而又穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

三、繼承創(chuàng)新了區(qū)域發(fā)展模式

魏蜀吳三個(gè)政治集團(tuán)，無論其形成過程，抑或事業(yè)發(fā)展過程，都尊崇和汲取了管子思想，效法管子“相齊”的政治藝術(shù)，在各自統(tǒng)轄的政治范圍內(nèi)，穩(wěn)定社會秩序，安定人心；興修水利，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)；興辦文化教育，提升人口素質(zhì)，形成了魏蜀吳三國共同推進(jìn)中華民族發(fā)展的歷史局面，各個(gè)區(qū)域在汲取管子思想方面，因?yàn)閰^(qū)域不同而出現(xiàn)社會發(fā)展的各自特色。

(一)曹操雄踞中原統(tǒng)一北方

曹操，實(shí)際勢力范圍：12州87郡，控制了全部華北地區(qū)。北至山西、河北及遼東，遠(yuǎn)接南匈奴、鮮卑及高句麗；東至大海；東南與孫吳對峙于江淮、江漢；西至甘肅，與河西鮮卑、羌及氐相鄰。西南與蜀漢對峙于秦嶺、河西一帶。司隸、徐州、青州、豫州、冀州、并州、幽州、兗州、涼州、雍州、荊州(北部)、揚(yáng)州(北部)。設(shè)置西域長史和高昌戊己校尉。

曹操及其后來的曹魏政權(quán)，對于北方經(jīng)略，統(tǒng)一中國北部，做出了很大貢獻(xiàn)。疆域上，繼承了東漢在西域的統(tǒng)治，設(shè)立西域長史府加強(qiáng)管理；毋丘儉征伐高句麗后將朝鮮半島北部并入了版圖；南匈奴、烏桓、鮮卑、羌、氐、高句麗、倭國邊事等都在曹魏經(jīng)略下，有了穩(wěn)定的新局面[2]51；經(jīng)濟(jì)開發(fā)也有突出的進(jìn)步。農(nóng)業(yè)上發(fā)展屯田制；商業(yè)上，谷帛易市，穩(wěn)定社會秩序，除禁令，輕關(guān)稅；政治上，廣議輕刑，與民休養(yǎng)；思想文化上，興文重教。每年察舉孝廉，選拔優(yōu)秀人才，不受戶口限制。黃初五年(224年)，封孔子后人孔羨為宗圣侯，重修孔廟，各地大興儒學(xué)，立太學(xué)，置五經(jīng)課試之法，設(shè)立春秋谷梁博士。正統(tǒng)文化復(fù)興。提倡節(jié)儉、薄葬，下詔禁止厚葬、淫祀。

綜合來看，曹魏時(shí)期，北方生產(chǎn)恢復(fù)，重現(xiàn)安定繁榮局面。黃初末，國庫充實(shí)、累積巨萬，基本解決戰(zhàn)爭造成的通貨膨脹問題；版圖不斷擴(kuò)大，推行睦鄰?fù)饨徽撸芪簩?shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)。

南部開發(fā)江淮、江漢也做出了一定的貢獻(xiàn)。尤其是開發(fā)江淮，建置了以合肥為刺史部的揚(yáng)州，開發(fā)和疏浚芍陂水利工程，促進(jìn)江淮農(nóng)業(yè)交通發(fā)展。曹操四次抵達(dá)揚(yáng)州(合肥)。曹丕直接謀劃揚(yáng)州行政建置與封疆之吏人選，促進(jìn)江淮穩(wěn)定和發(fā)展。魏明帝曹叡建置了合肥“三國新城”，促進(jìn)江淮地區(qū)軍事防線進(jìn)一步穩(wěn)固。

(二)孫吳開發(fā)長江流域鞏固江東霸業(yè)

孫策，創(chuàng)建東南孫吳政權(quán)，勢力范圍在東漢末揚(yáng)州地帶。孫權(quán)繼統(tǒng)之后，勢力范圍擴(kuò)展到江淮、江漢一帶；西與蜀漢相鄰；東南至海，最南達(dá)到現(xiàn)朱崖，即今海南省。計(jì)有3州32郡。曾經(jīng)遣使者率兵開發(fā)夷州，即今臺灣省。

孫吳政權(quán)，初期創(chuàng)建江東霸業(yè)，即著手調(diào)整行政區(qū)劃，析分豫章郡為“豫章”和“廬陵”兩郡，任命孫賁、孫輔為兩郡太守。孫權(quán)在位時(shí)期，開發(fā)山越，建置了“新都郡”，即今安徽徽州和江西上饒、婺源一帶。

孫權(quán)在位時(shí)期，局勢相對穩(wěn)定，充分利用境內(nèi)江東、江南的特色資源，汲取管子“官山?！钡慕?jīng)濟(jì)思想(《管子·海王》)，“鑄山為銅，煮海為鹽”(《三國志注·周瑜》)，發(fā)展冶鑄和鹽業(yè)；發(fā)展“造船”為代表的制造業(yè)，“泛舟舉帆，朝發(fā)夕到”(同上)。歷史上很多先進(jìn)船舶在孫吳時(shí)期建造出來，稱之為“戰(zhàn)艦”。不僅行馳在內(nèi)地江河，越海船舶制造也十分發(fā)達(dá)。正是有了這一條件，遣使跨海赴夷州、朱崖，獲得了政治發(fā)展[2]289-311。

建安十五年，孫權(quán)遣步騭為交州刺史。本土原有交阯太守士燮“率兄弟奉承節(jié)度”(《三國志·士燮》)，迎接步騭。步騭依靠士燮，很快加固了交州與孫吳集團(tuán)之間的關(guān)系?！笆扣泼壳彩乖剻?quán)，致雜香、細(xì)葛輒以千數(shù)，明珠。大貝、流離、翡翠、瑇瑁、犀象之珍，奇物異果蕉邪、龍眼之屬，無歲不至?！?同上)此外，每年“時(shí)貢馬凡數(shù)百匹”，交州與東南地區(qū)的物產(chǎn)交流與貿(mào)易逐漸興盛?！笆扣圃诳に氖鄽q”(同上)，一直保持和孫吳的良好關(guān)系。黃武五年，士燮卒。孫權(quán)重新調(diào)整了交州的行政區(qū)劃，“分合浦以北為廣州，呂岱為刺史。交阯以南為交州，戴良為刺史”(同上)。進(jìn)一步加強(qiáng)了交州地區(qū)的經(jīng)略。交州依山面海，平曠開闊，高處有桑園，滿目是沃野，山麓林莽間的鳥獸種類繁多。海上魚鱉、黿、鼉、鱷魚、珍寶異物，種類萬千，資源十分富饒。前后各任刺史、郡守，新來上任時(shí)，無不登臨暢游。步騭初來，登高遠(yuǎn)望，看到大海一片茫茫，俯視原野湖澤，殷富豐盛，無限感慨：“真是海島上的肥沃之地，是宜于建立都城的地方?！盵3]9他上疏報(bào)請孫權(quán)批準(zhǔn)，修筑城廓。一段時(shí)間，這座城郭被稱為“步騭城”，亦即后人重建的廣州城、“番禺城”。

(三)諸葛亮汲取管子思想開發(fā)西南

劉備、諸葛亮治蜀，汲取管子思想。內(nèi)政方面，遵守禮制、整頓官風(fēng)、以法治國、獎懲分明、安撫百姓、興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)；外交上，聯(lián)吳抗曹，形成南北制衡的局面。諸葛亮最大的政績，概括為四點(diǎn)：夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，理順統(tǒng)治秩序，融合西南各族，結(jié)好孫權(quán)抗曹，開創(chuàng)了蜀漢新局面。

經(jīng)濟(jì)方面，首先狠抓土地開墾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。后人總結(jié)諸葛亮秘訣，即是效法管子：“管夷吾治齊，諸葛亮治蜀，立國之本，不過曰‘量地以制賦，量賦以制用’?！?《宋史·貢安世》)

內(nèi)政方面，效法管子理順各種政治秩序?！豆茏印ち⒄吩唬骸胺采腺t不過等，使能不兼官，罰有罪不獨(dú)及，賞有功不專與?！逼浠竞x是，凡推舉賢才，不可越級；使用能臣，不可兼職；懲罰有罪，不獨(dú)罰犯罪者自身；賞賜有功，不專給立功者本人。諸葛亮治蜀，服膺管子思想，對內(nèi)撫百姓，示儀軌、約官職、從權(quán)制、開誠心、布公道，“賞不遺遠(yuǎn)，罰不阿近。爵不可以無功取，刑不可以貴勢免”(《三國志·張裔》)。為興復(fù)漢室作出了積極的努力。

民族團(tuán)結(jié)方面，極其用力。劉備駕崩，諸葛亮繼續(xù)發(fā)展蜀漢大業(yè)，謀求統(tǒng)一之前，著重向西南發(fā)展，南定南中，控制云南一帶[12]346-350。

外交方面，對外聯(lián)吳抗曹，北與曹魏對峙于秦嶺，東與孫吳三峽為鄰。本著“西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)”(《三國志·諸葛亮》)的基本國策，為開發(fā)西南地區(qū)做出了一定的貢獻(xiàn)，推動境內(nèi)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展。

四、三國政治中的管子思想

三國時(shí)期，管子思想普遍受到關(guān)注，廣泛被應(yīng)用于社會政治生活，深刻影響了這一時(shí)期社會的思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，其尊奉管子思想的特色十分突出。

(一)政治方面：繼承管子人才思想

魏蜀吳三國，政治上最突出的矛盾，是人才問題。如何選拔人才，任用賢能，是魏蜀吳三家渴求解決的問題。三家都借用管子的人才思想，廣求文臣武將。

曹操在位期間，累計(jì)發(fā)布四道“求賢令”[注]有人說是三道，今檢閱《三國志》和《裴松之注》，應(yīng)為四道。。每一道求賢令，都引用了管子的思想言論為選拔人才指導(dǎo)思想和考核依據(jù)。

建安八年(203)，曹操頒布《庚申令》。這份文件可稱為《庚申求賢令》。在這份選賢文件中，曹操引用了《管子·法法》的思想，頒行了選拔政策，曰：

議者或以軍吏雖有功能，德行不足，堪任郡國之選。所謂可與適道，未可與權(quán)。管仲曰：使賢者食于能則上尊，斗士食于功，則卒輕于死。二者設(shè)于國，天下治。未聞無能之人，不斗之士，并受祿賞，而可以立功興國者也。故明君不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。治平尚德行，有事賞功能。論者之言，一似管窺虎賁歟！(《三國志注·武帝操》)

這份《庚申求賢令》所引用管子言論，出于《管子·法法》。

建安十五年(210)，曹操第二次頒發(fā)《求賢令》，文件中引用管子輔佐齊桓公選拔人才的故事，藉以推行“唯才是舉”的人才路線。曰：

若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！(《三國志注·武帝操》)

第三次求賢令是建安十九年(214)十二月。繼續(xù)延用第二個(gè)《求賢令》精神，強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”旨在選用有才干具有競爭能力的人。不能因?yàn)椤暗滦小被蚰承┤毕荻懦獠挥?，埋沒賢才。

第四次求賢令，頒布于建安二十二年(217)秋，史稱《八月令》，亦即《八月求賢令》。這是曹操第四份選拔人才的文件，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”的思想，重申“舉賢勿拘品行”。文件引用了管子受任齊相為歷史依據(jù)。文件曰：

昔伊擊傅説，出于賤人。管仲，桓公賊也。皆用之。(《三國志注·武帝操》)

吳國孫權(quán)借鑒管子人才思想，任用賢能。

《三國志·吳志》卷11《呂范傳·裴松之注》引《江表傳》記載：有人向?qū)O權(quán)報(bào)告，白范與賀齊二將，日用奢麗，夸綺服飾，僭擬王者。孫權(quán)考察之后 借用管子歷史回答說：“昔管仲踰禮，桓公優(yōu)而容之，無損于霸。今子衡(呂范，字子衡)、公苖(賀齊，字公苗)，身無夷吾(管仲，字夷吾)之失，但其噐械精好，舟車嚴(yán)整耳。此適足作軍容，何損于治哉。”孫權(quán)借用管子的歷史，保護(hù)了二位大將的威信，穩(wěn)定政局。蜀國，諸葛亮依據(jù)管子思想，賞罰公平，不私高官。

諸葛亮治蜀，有兩位高官廖立、李嚴(yán)，被廢為庶人，即是諸葛亮效法管子，嚴(yán)格執(zhí)法，不掩惡的人才思想體現(xiàn)。

《蜀志·李嚴(yán)》記載：管仲相齊，曾經(jīng)奪伯氏駢邑三百，伯氏心服口服，沒齒而無怨言。諸葛亮在處置廖立時(shí)，廖立也心服口服，感激垂泣。原因就是諸葛亮執(zhí)法，“以其無私”。諸葛亮認(rèn)為“管仲奪伯氏駢邑”之事，喻義管子執(zhí)法公平。伯氏，名偃，春秋初期齊國公族大夫，食邑三百戶，此為下大夫之制。駢邑是伯氏食邑，《水經(jīng)注》：“巨洋水逕臨朐縣古城東，古伯氏駢邑也?！辈弦蚍赣兄刈?，本當(dāng)誅殺，管仲依據(jù)新法令，將其駢邑三百戶收歸公室，以抵死罪。伯氏感念管仲法外開恩，得以保全性命，因此飯疏食而終老無怨言。

諸葛亮懲處廖立和李嚴(yán)(后改名李平)，即是效法管子執(zhí)法于伯氏。

(二)經(jīng)濟(jì)方面：重視積谷務(wù)農(nóng)

積谷務(wù)農(nóng)，一直是管子治國的第一大政方針。魏蜀吳都取法管子，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，尤其重視農(nóng)業(yè)和糧食。

曹魏政權(quán)，尤其以重農(nóng)積谷為務(wù)。

曹操選拔任用的首任揚(yáng)州刺史劉馥，單騎造“合肥空城”，面對戰(zhàn)爭之后的廢墟，首先抓經(jīng)濟(jì)、抓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。組織修復(fù)本地傳統(tǒng)水利工程“芍陂”，擴(kuò)大灌溉，得良田數(shù)十萬頃。

曹操迎天子建都許昌，首先就在許都一帶，試驗(yàn)屯田，成功之后，立即向全國推廣。

《三國志·魏志》卷25《辛毗》記載，辛毗諫曰：“今日之計(jì)，莫若修范蠡之養(yǎng)民，法管仲之寄政，則充國(按：趙充國)之屯田，明仲尼之懷遠(yuǎn)，十年之中，強(qiáng)壯未老，童齔勝戰(zhàn)，兆民知義，將士思奮，然后用之，則役不再舉矣?！?/p>

曹丕繼位，任用司馬芝任大司農(nóng)，主持發(fā)展農(nóng)業(yè)。司馬芝，依據(jù)管子的重農(nóng)思想，制定了發(fā)展農(nóng)業(yè)的條例，禁止諸典農(nóng)各部吏民，末作治生以要利入。司馬芝奏曰：“王者之治，崇本抑末，務(wù)農(nóng)重谷?！锻踔啤?，無三年之儲，國非其國也。《管子·區(qū)言》，‘以積谷為急’，方今二虜未滅，師旅不息。國家之要，唯在谷、帛?！?《三國志·司馬芝傳》)所以司馬芝主張繼承“武皇帝(曹操)開屯田之官，專以農(nóng)桑為業(yè)。天下倉廩充實(shí)，百姓殷足”，藉以穩(wěn)定社會經(jīng)濟(jì)。

孫吳取法管子，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)。吳國三少主執(zhí)政時(shí)期，孫休在位，堅(jiān)持繼承管子思想，發(fā)展農(nóng)業(yè)。

孫休，孫權(quán)第六子。永安二年(259)頒詔，鼓勵耕織，發(fā)展農(nóng)桑?！对t》文中引用《管子》多篇論述經(jīng)濟(jì)的精辟言論，曰：“朕以不德，讬于王公之上。夙夜戰(zhàn)戰(zhàn)，忘寢與食。今欲偃武修文，以崇大化。推此之道，當(dāng)由士民之瞻，必須農(nóng)桑。《管子》有言：“‘倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。’夫一夫不耕，有受其饑；一婦不織，有受其寒。饑寒并至，而民不為非者，未之有也。自頃年以來，州郡吏民，及諸營兵，多違此業(yè)。皆浮船長江，賈作上下，良田漸廢，見谷日少。欲求大定，豈可得哉！”(《三國志·孫休》)

(三)理政方面：鼓勵諫諍、改善政風(fēng)

魏蜀吳三國，都主張效法管仲，實(shí)行開明政治，提倡像管仲那樣諫諍，減少政治失誤。

吳國孫權(quán)在位，明確鼓勵官員學(xué)習(xí)管子，像管子那樣諫諍。幫助君主改善政治。

赤烏元年(238)，孫權(quán)循循善誘，教育官員說：“齊桓，諸侯之霸者耳！”孫權(quán)向全體官員闡明，齊桓公之所以能夠稱霸，就是因?yàn)楣苤贂r(shí)時(shí)刻刻提醒?！坝猩?，管子未嘗不嘆；有過，未嘗不諫。諫而不得，終諫不止。”孫權(quán)希望朝廷的官員能夠成為管仲。他說：“今孤自省，無桓公之德，而諸君諫諍，未出于口，仍執(zhí)嫌難，以此言之，孤與齊桓，良優(yōu)未知，諸君與管子何如耳？久不相見，因事當(dāng)笑，共定大業(yè)，整齊天下，當(dāng)復(fù)有誰？凡百事要，所當(dāng)損益，樂聞異計(jì)，匡所不逮。”(《三國志·孫權(quán)》)孫權(quán)不止一次要求全體官員學(xué)習(xí)管仲精神，為國家拾遺補(bǔ)缺。。

《三國志·吳志》卷7《步騭》記載，步騭主持荊州之政，學(xué)習(xí)管仲，辦了一件改善政風(fēng)的實(shí)施。他把荊州歷屆任職者：諸葛瑾、陸遜、朱然、程普、潘濬、裴玄、夏侯承、衛(wèi)旌、李肅、周條、石干11人，收集了他們的美好事跡，甄別整理成《行狀》，上疏獎勸。曰：“臣聞不親小事，百官有司各任其職，故舜命九賢，則無所用心，彈五弦之琴，詠南風(fēng)之詩，不下堂廟而天下治也。齊桓用管仲，被發(fā)載車，齊國既治，又致匡合。近漢高祖擊三杰，以興帝業(yè)?！辈津s的的上疏，得到孫權(quán)批準(zhǔn)。表明從州郡到中央，都重視像管仲那樣，改善政風(fēng)。

魏國倡導(dǎo)以管仲自律?！度龂尽の褐尽肪?4《孫禮》記載，魏國高官孫禮，倡導(dǎo)法治，以管仲為范。孫禮上疏曰：“管仲，霸者之佐。其器又小。猶能奪伯氏之駢邑。使沒齒無怨言?！?/p>

五、三國管子思想傳播的特點(diǎn)

管子思想，不能簡單分類為“道家”或“法家”，而是一個(gè)百科思想寶庫，包含治國、治家、認(rèn)識自然、開發(fā)自然等各個(gè)方面。管子思想的豐富性，帶來了管子思想的強(qiáng)大生命力?？疾烊龂鴷r(shí)期管子思想流傳的活躍性，顯示了四大特點(diǎn)：普遍性、持續(xù)性、實(shí)踐性、前沿性?？偨Y(jié)三國時(shí)期管子思想傳播的這些特點(diǎn)，對于深刻認(rèn)識管子思想和三國歷史都不無裨益。

(一)普遍性

魏蜀吳三國，上自君主，下至普通掾吏，大多比較熟悉并重視管子思想，自覺或不自覺地應(yīng)用于政治生活。這對于東漢后期腐朽沒落的意識形態(tài)，多少是一種修復(fù)和改善。

“挾天子以令諸侯”，這是體現(xiàn)管子“尊王”思想的一種戰(zhàn)略。在三國時(shí)期知識分子中，并不是曹操及其謀士荀彧、毛玠等少數(shù)人之論，同時(shí)期，還有很多懂得“管子之學(xué)”的人，提出了同樣的主張。袁紹謀士郭圖、沮授等人即提出了這一主張。史載郭圖“說紹迎天子都鄴，紹不從”(《三國志·袁紹》)。謀士沮授也向袁紹提出同樣主張，并且詳細(xì)分析形勢，勸諫袁紹曰：

將軍累葉輔弼，世濟(jì)忠義，今朝廷播越，宗廟毀壞，觀諸州郡，外托義兵，內(nèi)圖相滅。未有存主卹民者，且今州城粗定，宜迎大駕，安宮鄴都，挾天子而令諸侯，畜士馬以討不庭，誰能御之！(《三國志注·袁紹》)

但是，沮授的建諫，遭到一些短視之士的反駁。淳于瓊即向袁紹提出了反對意見，曰：

漢室陵遲，為日久矣。今欲興之，不亦難乎？且今英雄據(jù)有州郡，眾動萬計(jì)，所謂秦失其鹿，先得者王。若迎天子以自近，動輒表聞，從之則權(quán)輕，違之則拒命，非計(jì)之善者也。

淳于瓊的這一意見，受到沮授的激烈駁斥，曰：

今迎朝廷，至義也；又于時(shí)宜大計(jì)也。若不早圖，必有先人者也。夫權(quán)不失機(jī)，功在速捷。將軍其圖之。

沮授堅(jiān)持力勸袁紹“迎天子”。可惜，袁紹“不能用”。曹操“迎天子”定都許之后，袁紹的謀士田豐繼續(xù)勸諫袁紹“迎天子”，曰：

早襲許(即許昌)，若挾天子以令諸侯，四?？芍各舛ā?《三國志注·武帝操》)

這說明，三國時(shí)期，信奉管子并且能夠應(yīng)用其智慧的人，非曹操、荀彧、毛玠等二三君子哉！

再看，社會上如何看待曹操“迎天子”的政治路線？曹操出兵征冀州，袁術(shù)問名士張承，曰：“今曹公欲以弊兵數(shù)千，敵十萬之眾，可謂不量力矣?！睆埑凶鞒鱿喾吹幕卮穑唬骸皾h德雖衰，天命未改。今曹公挾天子以令天下，雖敵百萬之眾，可也?！?《三國志·張范附張承》)表明張承充分肯定曹操“迎天子”所獲得的政治優(yōu)勢，而反對袁術(shù)擁兵自立的“僭越”之舉。

再看諸葛亮對于這一問題的認(rèn)識。建安十二年(207)，諸葛亮在著名的《隆中對》中，分析天下形勢說：“曹操比于袁紹，則名微而眾寡；然操遂能克紹，以弱為強(qiáng)者，非唯天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁有百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒?！?《三國志·諸葛亮》)

在孫吳這方面，對于曹操“迎天子”的政治方略，也有強(qiáng)烈反響。建安十三年，曹操引兵50萬征討孫權(quán)，孫權(quán)召集群臣商討對策。主和派曰：“曹公，豺虎也。然讬名漢相，挾天子以征四方，動以朝廷為辭，今日拒之，事更不順?！?《三國志·周瑜》)這說明，曹操“迎天子”方略，獲得了管子尊王思想的精髓，贏得了當(dāng)時(shí)歷史上極大的政治主動權(quán)。最后，看看《三國志》作者陳壽的評論，評曰：

曹公乘漢相之資，挾天子而掃群桀。(《三國志·周瑜》)

不難看出，陳壽這一歷史評論，是站在管子之學(xué)的基礎(chǔ)上，精準(zhǔn)評點(diǎn)了曹操精通管學(xué)的政治穴位。

魏蜀吳時(shí)期，社會上下各類人群，都尊崇管子及其思想?！度龂尽分杏幸惶幑P墨，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會關(guān)于管子及其思想認(rèn)識的廣泛性。

諸葛亮“自比管仲樂毅，時(shí)人莫之許也”(《三國志·諸葛亮》)。其中“時(shí)人”，即是當(dāng)時(shí)的普通民眾，反映了社會上的普通民眾對于管子，有一定的認(rèn)識。故而在諸葛亮出山之前，其才華“莫之許”，即不認(rèn)同。

(二)實(shí)踐性

管子之學(xué)對于社會實(shí)踐的指導(dǎo)意義，在三國時(shí)期已經(jīng)獲得了充分證明。魏蜀吳三個(gè)政治集團(tuán)的誕生，及其謀求各自統(tǒng)轄區(qū)域的社會發(fā)展，即是深刻的歷史檢驗(yàn)。換言之，魏蜀吳三家的誕生和發(fā)展，就是管子之學(xué)在其大政方針方面的實(shí)踐與應(yīng)用。

除此之外，三國時(shí)期魏蜀吳三家的政治生活中，管子之學(xué)不斷被引用，體現(xiàn)了治國實(shí)踐方面的指導(dǎo)意義，驗(yàn)證了管子思想來自于社會實(shí)踐的特點(diǎn)，回到歷史實(shí)踐，則體現(xiàn)了管子思想的指導(dǎo)價(jià)值，因而，其實(shí)踐性的特點(diǎn)，帶來管子思想的歷史價(jià)值。

這方面的歷史不勝枚舉，吳國少年陸績運(yùn)用管子之學(xué)，參與吳國孫策的軍事會議討論，即說明了管子軍事思想的實(shí)踐與運(yùn)用。

孫策剛剛起兵的時(shí)候，在吳郡(今蘇州)討論軍事發(fā)展計(jì)劃，張昭、張紘、秦松等為上賓，成為孫策的高級謀士。當(dāng)時(shí)，四海未泰，討論如何運(yùn)用武力平定異己力量，拓展地盤。

陸績年少，參與孫策身邊襄助大事。會議上他位于末坐，離主座較遠(yuǎn)。他不同意武力擴(kuò)張，即起身大聲發(fā)言，引用管子關(guān)于“一匡”與“兵車”的辯證關(guān)系，提出了激烈的反對意見，曰：“昔管夷吾相齊，桓公九合諸侯，一匡天下，不用兵車?！?《三國志·陸績》)又引用孔子之語，曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文徳以來之。今論者不務(wù)道德懷取之術(shù)，而惟尚武，績雖童齔，竊所未安也。”

這件事情，說明兩個(gè)問題：管子之學(xué)，直接應(yīng)用于孫吳政治集團(tuán)的政治生活實(shí)踐；“陸績年少”，即引經(jīng)據(jù)典，運(yùn)用管子之學(xué)，參與國家政治大事討論，舉座皆為之驚異。為他的觀點(diǎn)喝彩。

(三)前沿性

三國時(shí)期的管子及其思想研究十分興盛，為當(dāng)時(shí)社會對于管子思想的需求，提供了學(xué)術(shù)上的援助與支撐，引領(lǐng)社會接受管子思想真諦、汲取管子思想精髓，顯示了三國時(shí)期管子思想研究的前沿性。

三國吳國嚴(yán)峻，即是管子思想研究的著名學(xué)者之一。他潛心研究管子，從學(xué)術(shù)層面認(rèn)識管子、討論管子，撰寫《論管仲》，客觀上為繼承管子思想和傳播管子思想做出了重要貢獻(xiàn)。

嚴(yán)峻，字曼才，彭城(今江蘇徐州)人。吳國名士，“張昭進(jìn)之于孫權(quán)”(《三國志·嚴(yán)峻》)。張昭是孫吳的首席謀臣，前文已述，吳國創(chuàng)建者孫策自比齊桓公，視張昭為管仲。嚴(yán)峻懷有管子之學(xué)，在吳國與諸葛瑾、步騭等賢能人物齊名。

嚴(yán)峻有一個(gè)治學(xué)的學(xué)術(shù)圈，他平常與裴玄、張承互為師友，公務(wù)之余，各有學(xué)術(shù)專長，撰有很多著述。管子之學(xué)成為他們共同關(guān)注的課題。相互交流、一起討論，各自有《論管仲》流傳于世。這是中國歷史上一批較早研究管子的學(xué)術(shù)著作。

他們?nèi)搜芯抗茏拥姆椒ㄒ糙呁?，把管子和孔子的學(xué)生季路(原名仲由)聯(lián)系起來，進(jìn)行比較研究。史載“(嚴(yán)峻)又與裴玄(唐代以后避諱稱為裴元)、張承論管仲、季路，皆傳于世?！盵3]

為什么要把管子與季路聯(lián)系起來研究和討論？原因是季路和管子有很多共同點(diǎn)：季路是孔子的學(xué)生，少時(shí)貧窮、卑微、多才藝，事親至孝，歷經(jīng)各種生計(jì)維持家庭生活；季路初仕魯，后事衛(wèi)，為衛(wèi)“蒲大夫”，又任劭(邑)宰，季氏宰，費(fèi)(邑)宰，所任盡職盡責(zé)，很有政績；為人性亢直，好勇力，是非分明，虔誠于孔子，也敢于批評孔子。孔子見南子，南子“好淫”，季路不悅，表現(xiàn)了敢愛敢恨的人格特點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為季路擅長“政事”，“千乘之國，可使治其賦也”(《論語·公冶長》)。但是，認(rèn)為季路“不知其仁也”(同上)，對于季路“仁學(xué)”造詣，不予肯定。甚至認(rèn)為季路尚未入門，說“由也，升堂矣，未入于室也”(《論語·先進(jìn)》)。這和孔子批評管子有相通之處，曰“管氏而知禮，孰不知禮！”嚴(yán)峻等三國時(shí)期的學(xué)者，對于管子的研究，及時(shí)為三國社會歷史提供了重要的思想資源和智慧之光。不僅《三國志》予以肯定，《蕭氏續(xù)后漢書》《郝氏續(xù)后漢書》都詳細(xì)記載，受到了歷史的贊揚(yáng)。