王韜與志書、艷史及《申報(bào)》*
——兼論晚清滬上文人的“俗寫”傳統(tǒng)

段懷清

一

魯迅在《上海文藝之一瞥》中指出，“上海過(guò)去的文藝，開始的是《申報(bào)》”。也就是說(shuō)《申報(bào)》——包括早期《申報(bào)》文人群、《申報(bào)》文藝副刊[注]這里指《申報(bào)》早期的幾個(gè)文藝副刊，包括《瀛寰瑣記》《四溟瑣記》《寰宇瑣記》。以及“申報(bào)館叢書”——乃上海文藝之濫觴，或者說(shuō)近代上海文藝之源起[注]海上漱石生《報(bào)海前塵錄·詞章補(bǔ)白》一條云：報(bào)紙以詞章補(bǔ)白，始于《申報(bào)》，緣彼時(shí)日?qǐng)?bào)風(fēng)氣未開，材料艱窘，達(dá)于極點(diǎn)。……惟文人每喜弄筆，時(shí)以詞章等稿投至館中，主任人披覽之余，擇其格律謹(jǐn)嚴(yán)、可以供人一讀者，選付手民，作為補(bǔ)白之用。為日既久，投稿之人愈眾，漸至有游戲文章，及駢四儷六之長(zhǎng)篇巨著，函請(qǐng)登載，各報(bào)來(lái)者不拒，皆選刊之。于是作者之詩(shī)文，得賴報(bào)紙以傳，而報(bào)紙賴作者補(bǔ)充篇幅之力，亦殊不少。《滬報(bào)》《新聞報(bào)》繼起，當(dāng)然與《申報(bào)》一律，亦以詞章為補(bǔ)白之需。。而考慮到上海文藝與晚清文藝之間的關(guān)系，說(shuō)“申報(bào)”文藝乃晚清文藝之重要源流，似亦并不太為過(guò)[注]《申報(bào)》并非是當(dāng)時(shí)滬上將小說(shuō)納入報(bào)端連載之先行者。海上漱石生《報(bào)海前塵錄.小說(shuō)入報(bào)》一條云：以小說(shuō)入報(bào)，亦始于《滬報(bào)》蔡紫黼先生。將《野叟曝言》全書，每日排成書版式之一頁(yè)，隨報(bào)送閱。蟬聯(lián)而下，從不間斷?！屎蟆吨型馊?qǐng)?bào)》，亦曾有筆記體裁之《莊諧選錄》一書，購(gòu)閱者殊不乏人?！缎侣剤?bào)》則余嘗欲以所著之《海上繁華夢(mèng)》刊入，詎為股東張叔和君所阻，致不獲果。后在余自辦之《笑林報(bào)》小報(bào)內(nèi)出版，訂報(bào)者亦數(shù)千份，可知小說(shuō)力號(hào)召之宏，無(wú)怪后來(lái)各種報(bào)中皆有小說(shuō)刊登。。而晚清滬上文藝，所突出者概莫過(guò)于小說(shuō)一途，其中無(wú)論是所謂“狹邪小說(shuō)”抑或“譴責(zé)小說(shuō)”——這也是彼時(shí)滬上小說(shuō)之中蔚為大觀者——均帶有頗為明顯的現(xiàn)實(shí)性與寫實(shí)性，表現(xiàn)出書寫者對(duì)于真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)空間、日常生活形態(tài)以及普通人物命運(yùn)的切實(shí)關(guān)注。

而對(duì)于《申報(bào)》文藝來(lái)說(shuō)，無(wú)論是《申報(bào)》早期文人群，抑或是對(duì)于《申報(bào)》文藝副刊以及“申報(bào)館叢書”，王韜(1828-1897)的貢獻(xiàn)皆有目共睹，甚至亦被當(dāng)時(shí)滬上文人奉為領(lǐng)袖群倫者?？疾焱砬迳虾Ｎ乃嚕蹴w是一個(gè)不可或缺的重要存在。而縱觀王韜一生著述，在傳統(tǒng)之經(jīng)史、詩(shī)文以及頗為自傲的“西學(xué)”之外，還以小說(shuō)雜著引人注目，在《淞隱漫錄》《淞濱瑣話》以及《遁窟讕言》之外，尚有《花國(guó)劇談》《海陬冶游錄》，以及編纂的《艷史叢鈔》，包括為鄒弢的《斷腸碑》(又名《海上塵天影》)等當(dāng)代小說(shuō)所作的序言等。

王韜在小說(shuō)雜著方面的書寫，與當(dāng)時(shí)同儕相比，具有幾個(gè)較為明顯的傾向或特點(diǎn)，即當(dāng)代性、現(xiàn)實(shí)性、批判性以及進(jìn)步性。而這些傾向?qū)τ谕砬鍦系摹蔼M邪小說(shuō)”“譴責(zé)小說(shuō)”甚至于“言情小說(shuō)”等，均有不同程度之影響，由此而擴(kuò)展延伸出來(lái)的寫當(dāng)下、寫世俗、寫現(xiàn)實(shí)的“俗寫”傳統(tǒng)，成為此間上海小說(shuō)的一個(gè)較為集中而突出的文學(xué)特征。而上述文學(xué)上的訴求或傾向，表現(xiàn)在書寫實(shí)踐及文體形式上，就是對(duì)志書類著述的青睞熱衷，換言之，就是對(duì)于地方志、城市史、行業(yè)亞文化以及人物時(shí)代命運(yùn)的深切關(guān)注與書寫熱情，對(duì)此，用王韜的話來(lái)表述，即“享帚知珍，懷璞自賞，庋藏敝篋，不忍棄捐”[注]王韜：《瀛壖雜志·自序》，陳戍國(guó)點(diǎn)校，岳麓書社1988年版，第1頁(yè)。。而在同儕蔣敦復(fù)看來(lái)，王韜對(duì)于新興都市上海及其地理、歷史、人物、風(fēng)俗等的敘事興趣及書寫實(shí)踐，既有其淵源來(lái)歷，亦有其個(gè)人憂患抱負(fù)：

今天下省、府、廳、州、縣咸有志，此官書也。又有一家言，入于說(shuō)部，猶之正史之外有裨乘云爾?！虾Ｙ矸Q壯縣，自開海禁，估舶直達(dá)，地益饒庶。西人從數(shù)萬(wàn)里外通商而至，筑室以居，官斯土者，輒豢肥鶴飛去……有識(shí)者早憂之。憂之無(wú)如何，則作一書以示后，庶少裨乎！此仲?gòu)|之志也。[注]王韜：《瀛壖雜志·蔣敦復(fù)序》，陳戍國(guó)點(diǎn)校，岳麓書社1988年版，第2頁(yè)。

這無(wú)疑是解讀王韜在此方面的用力與書寫的視角之一種，不過(guò)其更多觀察與肯定的，還是傳統(tǒng)文人心憂家國(guó)天下的情懷，同時(shí)對(duì)王韜的此類志書著述有一精神文化意義上的總攬概括。

如果說(shuō)蔣敦復(fù)對(duì)于王韜的志書類書寫的核心精髓的認(rèn)識(shí)把握，尚偏于書寫者的社會(huì)志向與政治抱負(fù)的話，錢徵對(duì)于王韜此類著述的關(guān)注評(píng)價(jià)，則延伸到了文體以及中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)領(lǐng)域：

自來(lái)說(shuō)部書，當(dāng)以唐人所撰者為最。有宋諸家，總覺(jué)微帶語(yǔ)錄氣。元明人欲力矯其弊，則又非失之誕，即失之略，故皆無(wú)取焉。惟我朝諸公能力懲其失，而兼善眾長(zhǎng)，蓋骎骎乎集大成矣！然求其洪纖畢具，網(wǎng)羅中外各事，足以擴(kuò)見(jiàn)聞、助懲勸、備搜采者，前之人或猶未逮，而要惟我外舅先生為創(chuàng)始。[注]王韜：《瀛壖雜志·甕牖余談》，錢徵跋，陳戍國(guó)點(diǎn)校，岳麓書社1988年版，第236頁(yè)。

這是對(duì)王韜的志書類撰述在“文學(xué)史”或類型書寫傳統(tǒng)中的地位、特征及貢獻(xiàn)的概括總結(jié)，也是較早注意到王韜此類著述的創(chuàng)造性一面者。而王韜的志書類著述中，既有《瀛壖雜志》《甕牖余談》以及泰西諸國(guó)志、《普法戰(zhàn)紀(jì)》一類，亦有其撰述的《花國(guó)劇談》《海陬冶游錄》以及編纂的《艷史叢鈔》等一類所謂“艷史”?！捌G史”類著述，不僅是王韜志書類著述中的一種獨(dú)特形式，在其一生著述中亦有其獨(dú)特性。“艷史”敘事包含了王韜對(duì)于女性——城市——社會(huì)與時(shí)代這樣一個(gè)時(shí)間、空間與人的生活的親身體驗(yàn)及深切觀察，體現(xiàn)了王韜一種既有繼承亦有超越的女性史、社會(huì)史、風(fēng)俗史、城市史的敘事探索，它表面上或許表現(xiàn)出王韜個(gè)人社會(huì)與政治立場(chǎng)上的某種頹廢與退隱，但在其內(nèi)部深層，反映出來(lái)的是作為小說(shuō)家的王韜如何以一種個(gè)體的、自我的方式來(lái)獲得充分的自由表達(dá)的嘗試與堅(jiān)持[注]有關(guān)王韜在“艷史”類著述方面的貢獻(xiàn)，參見(jiàn)段懷清《王韜與〈艷史叢鈔〉〈香艷叢書〉及〈艷史十二種〉》一文(《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第2期)。。

二

值得注意的是，王韜的志書類著述并非只有《瀛壖雜志》和《甕牖余談》一類，還有《花國(guó)劇談》《海陬冶游錄》及其所編纂的《艷史叢鈔》一類。而后者對(duì)于晚清滬上冶游一類的著述乃至狹邪一類的小說(shuō)書寫影響尤甚。

而《申報(bào)》上首次出現(xiàn)“艷史”這一術(shù)語(yǔ)，即始于王韜編纂的《艷史叢鈔》。1879年4月23日，《申報(bào)》“新書出售”廣告欄中，刊登王韜多種著述廣告：

王紫詮先生撰《普法戰(zhàn)紀(jì)》，竹紙每部八本，價(jià)洋三元；《瀛壖雜志》，每部?jī)杀荆准垉r(jià)洋六角四分，竹紙價(jià)洋五角五分；《弢園尺牘》，竹紙每部四本，價(jià)洋四角四分；《海陬冶游錄》，竹紙每部二本，價(jià)洋三角；《重刻西青教記幷附西青文略》，竹紙每部四本，價(jià)洋四角四分；《艷史叢鈔》，竹紙每部八本，價(jià)洋八角。以上數(shù)種均托上海申報(bào)館及二馬路千頃堂、昧三堂、文魁堂書坊代售，伏祈賜顧。

比較上述廣告中所涉著述，既有頗為嚴(yán)肅之西學(xué)著作《普法戰(zhàn)紀(jì)》，亦有關(guān)于上海地方文史人物志類的《瀛壖雜志》，另外還有為一般正人君子、衛(wèi)道之士不屑一顧的《海陬冶游錄》《艷史叢鈔》。其中《海陬冶游錄》基本上為王韜之耳聞目睹的自撰，而《艷史叢鈔》則為其輯錄他人撰著(其中亦收錄王韜自己的《花國(guó)劇談》《海陬冶游錄》兩種)。這也是王韜遵循“尊文閣主”的征文邀約，為“申報(bào)館叢書”提供的一批庋藏行篋的志書類著述，“歲乙亥，尊聞閣主人有搜輯說(shuō)部之志，徵及于余，瀠洄歇浦，結(jié)海外之相知；迢遞珠江，檢簏中而直達(dá)”[注]王韜：《遁窟讕言》自序一，河北人民出版社1991年版。。而從上述所提及著述來(lái)看，王韜當(dāng)時(shí)的志書類著述頗為駁雜，既有《普法戰(zhàn)紀(jì)》這樣的專書，亦有《瀛壖雜志》《甕牖余談》這樣較為傳統(tǒng)的筆記類志書，還有《海陬冶游錄》《艷史叢鈔》這樣“冶游”類類書，以及《艷史叢鈔》這樣的類書選編。

在上述廣告之后兩年，即1881年6月18日《申報(bào)》所載“新印書籍出售”廣告中，《艷史叢鈔》則又混雜在各種中學(xué)、西學(xué)、新學(xué)著述之中，顯示出《申報(bào)》以及晚清出版商業(yè)性以及大眾文化消費(fèi)性的一面：

新印書籍出售

《袖珍漢魏叢書》，白紙十元；……《明末貳臣逆臣傳》，五角，鉛板；《艷史叢鈔》，八角；《弢園尺牘》，四角五；《新刊火器說(shuō)略》，四角；《日本雜事詩(shī)》，四角；《普法戰(zhàn)記》，三元；《法蘭西國(guó)志》，一元；《米利堅(jiān)志》，七角，精校正；《續(xù)唐宋八大家》，文皮紙印成，每部三元；……諸君鑒賞者請(qǐng)至二馬路味三堂，或?qū)毶平直笔鬃砹镁?。城?nèi)醉六堂啟

對(duì)于王韜輯錄以及自撰的“艷史”類著述，當(dāng)時(shí)之人依然將其納入到“稗官野史”“風(fēng)俗志紀(jì)”一類。早期《申報(bào)》主筆黃式權(quán)在其《淞南夢(mèng)影錄》一書中即有此類言論：

稗官野史專記滬上風(fēng)俗者，不下數(shù)家，而要以王紫詮廣文韜之《海陬冶游錄》為最。永既去之芳情，摹已陳之艷跡。鴛鴦袖底，韻事?tīng)?zhēng)傳；翡翠屏前，小名并錄。其于紅巾之?dāng)_亂，番舶之縱橫，往往低徊三致意，固不僅紀(jì)花月之新聞，補(bǔ)水天之閑話也。近日瀟湘館侍者所編《春江小史》，差足媲美。他若袁翔甫大令之《海上吟》，則專采韻語(yǔ)。朱子美茂才之《詞媛姓氏錄》，則第敘青樓，梨棗未謀，難傳久遠(yuǎn)。至《滬上艷譜》、《滬上評(píng)花錄》、《冶游必覽》、《廣滬上竹枝詞》等書，皆系書賈借以牟利，凌躐蹖駮，頗不足觀，置之弗論可也。[注]葛元煦等著：《滬游雜記·淞南夢(mèng)影錄·滬游夢(mèng)影》，上海古籍出版社1989年版，第126頁(yè)。

其實(shí)，上述文字除了將王韜的《花國(guó)劇談》《海陬冶游錄》等著述歸入到“稗官野史專記滬上風(fēng)俗”一類，同樣值得關(guān)注的是，在王韜的相關(guān)著述之外，還羅列了不少他人著述。而在黃式權(quán)看來(lái)，這些著述與王韜的著述以及《申報(bào)》，顯然有著密不可分之關(guān)聯(lián)。單不說(shuō)王韜與早期《申報(bào)》之間的關(guān)系，在黃式權(quán)之外，袁祖志(翔甫)、鄒弢(瀟湘館侍者)等人，亦與早期《申報(bào)》關(guān)聯(lián)甚密，顯然可以歸屬于早期《申報(bào)》文人群。而他們的這些著述，亦大體上屬于所謂“稗官野史專記滬上風(fēng)俗”之類。由這些著述者以及著述，初步擴(kuò)展并形成了一個(gè)當(dāng)時(shí)滬上具有一定“流派”特征的松散文人團(tuán)體，且逐漸形成了一種書寫小傳統(tǒng)。這種小傳統(tǒng)與晚清上海的都市文化、地方文化、通俗文化、消費(fèi)文化相輔相成，并通過(guò)此間新興報(bào)刊媒介以及產(chǎn)業(yè)化的出版?zhèn)鞑シ绞降榷靡猿尚?，它與中國(guó)歷史上的志書書寫傳統(tǒng)有所繼承關(guān)聯(lián)，但亦有所區(qū)隔或者差異。相比于歷史上的那些志書類著作，晚清滬上的這些“稗官野史傳記滬上風(fēng)俗”一類的著述，其文本及文化的通俗性、消費(fèi)性色彩更為明顯，而且它在消閑娛樂(lè)方面所更為靠近的，也不是文人士大夫，而是新興市民讀者群體。換言之，從存在事實(shí)看，這些著述呈現(xiàn)出一種更為混雜而且松弛的空間——無(wú)論是在書寫者的品質(zhì)及自我修養(yǎng)，抑或是在文本的文學(xué)性及審美嚴(yán)肅性方面，其內(nèi)在的空間彈性不斷遭受到外部世界的誘惑拉扯。這里所謂外部世界，基本上就是新興都市里的消費(fèi)文化以及出版商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化所帶來(lái)的文化生產(chǎn)及消費(fèi)環(huán)境、方式以及速度所影響并塑造的外部環(huán)境。具體而言，晚清上海圖書出版業(yè)的發(fā)展以及競(jìng)爭(zhēng)加劇，再加上都市里文人生存條件缺乏社會(huì)及自我保障，這些都為寫作著述的商業(yè)化、市場(chǎng)化的加速甚至惡化提供了助推。而滬上大眾讀物寫作與出版社會(huì)監(jiān)管機(jī)制的缺失，進(jìn)一步為此種“導(dǎo)淫”“宣欲”著述的泛濫敞開了大門。

對(duì)于這種專記冶游一類的“風(fēng)俗志”，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中亦有論述：

唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話，故伎家故事，文人間亦著之篇章，今尚存者有崔令欽《教坊記》及孫棨《北里志》。自明及清，作者尤多，明梅鼎祚之《青泥蓮花記》，清余懷之《板橋雜記》尤有名。是后則揚(yáng)州、吳門、珠江、上海諸艷跡，皆有錄載；且伎人小傳，亦漸侵入志異書類中，然大率雜事瑣聞，并無(wú)條貫，不過(guò)偶弄筆墨，聊遣綺懷而已。若以狹邪中人物事故為全書主干，且組織成長(zhǎng)篇至數(shù)十回者，蓋始見(jiàn)于《品花寶鑒》，惟所記則為伶人。

正如魯迅上述所言，此類伎人小傳，“漸浸入志異書類中”，輾轉(zhuǎn)變遷而為王韜所情有獨(dú)鐘之志書艷史一類，成為王韜抒發(fā)歷史意識(shí)、描寫當(dāng)下生活、反映都市風(fēng)俗的一種得心應(yīng)手的文學(xué)書寫方式，“志書之流，近亦多矣，或記方隅，或錄異域，或追想今昔之盛衰”，并借評(píng)論日本《東京繁昌記》一書，來(lái)傳遞自己對(duì)于此類著述書寫所寄托之“深意”：

江戶為都會(huì)名區(qū)，固繁華藪澤也。其間如樓臺(tái)之崇綺，園囿之廣深，士女之便娟，民物之殷闐，海外諸國(guó)無(wú)不薈萃于此，賈胡列貨于市廛，火齊、木難，光怪陸離，不可方物，以至魚龍曼衍，變幻萬(wàn)狀，而平康曲里，窈窕其容，麗都其服，燈火笙歌，徹夜不絕，錄此者殆侈其極盛歟？然而有盛必有衰，不可恃也。惟為上者有以持盈保泰，去其僭侈而汰其靡麗，使之務(wù)適于中。古者國(guó)奢則示之以儉，國(guó)儉則示之以禮，是所望于主持風(fēng)會(huì)之君子[注]王韜；《弢園文錄外編·讀日本〈東京繁昌記〉》，上海書店出版社2002年版，第245頁(yè)。。

不過(guò)，這種為文之“深意”，有時(shí)為王韜所看重，“余之所感，要更有深于此者。扶時(shí)念事，懷古傷今，悲身世之飄零，嗟天涯之淪落，未嘗不嘆名士才媛同為造物之所忌也。”[注]王韜;《弢園文錄外編·〈艷史叢鈔〉序》，上海書店出版社2002年版，第206頁(yè)。但有時(shí)似乎又成為他刻意逃離放棄的“重負(fù)”。

而此種糾纏矛盾，其實(shí)也反映出王韜在對(duì)待近代都市、都市人性以及都市知識(shí)分子的身份等方面認(rèn)識(shí)立場(chǎng)上的“游移”與“內(nèi)心掙扎”。

三

而就此類著述的書寫文本而言，從對(duì)于城市歷史、地理的描寫，擴(kuò)展到對(duì)于當(dāng)下都市人物及現(xiàn)實(shí)生活的描寫；從對(duì)地方名人大德的關(guān)注，下移到對(duì)于普通市民尤其是特殊行業(yè)人群的關(guān)注；從全景式的城市敘事，轉(zhuǎn)向較為集中的“專題”——女性及當(dāng)下都市的性別存在及性別關(guān)系和性欲望——王韜對(duì)于上海開埠以來(lái)城市史的描寫，經(jīng)歷了上述諸多“調(diào)整”“轉(zhuǎn)變”，其書寫探索與嘗試，不少又通過(guò)《申報(bào)》報(bào)刊及出版系統(tǒng)發(fā)布傳播出來(lái)，成為晚清與上海這座新興城市密不可分的一種文學(xué)——文化存在。王韜與《申報(bào)》及上海之間的關(guān)系，亦是晚清上海文學(xué)的一個(gè)典型縮影。

在上述與“上海文藝”有關(guān)的晚清以降的通俗文學(xué)的“俗寫”傳統(tǒng)相關(guān)者中，王韜無(wú)疑成為一個(gè)重要的起源，也是一個(gè)重要的交集。而在王韜的個(gè)人書寫中，與“俗寫”相關(guān)的多為志書類著述。這些志書類既有有關(guān)上海城市發(fā)展史方面的著述，亦有像《海陬冶游錄》《花國(guó)劇談》這種都市亞文化類型的著述，甚至于他的《淞濱瑣話》《淞隱漫錄》以及《遁窟讕言》中不少作品，亦帶有與上述都市、市民、日常生活、現(xiàn)實(shí)存在等相關(guān)的敘述。

如何看待王韜的個(gè)人著述系列中“艷史”類著作的存在？又或者王韜自己是如何看待自己這一書寫行為及偏好的？對(duì)此，王韜《艷史叢鈔》“序”中有所涉及。而在其所提供的相關(guān)說(shuō)明之中，都提到了來(lái)自于《申報(bào)》的出版“誘惑”。

按照王韜說(shuō)自己的說(shuō)法，其編撰《艷史叢鈔》，顯然與“尊文閣主”以及“申報(bào)館叢書”有關(guān)，“邇見(jiàn)海上尊文閣主人集吳門秦淮畫舫諸錄，付之手民，播于藝苑”，且“征集于余”。這足以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)《申報(bào)》作為一家剛剛創(chuàng)立的報(bào)刊出版機(jī)構(gòu)，它在推動(dòng)作者的寫作以及影響甚至于塑造市場(chǎng)出版方面，已經(jīng)顯示出不容輕覷的主導(dǎo)意識(shí)及力量。王韜的敘述，也呈現(xiàn)了晚清滬上文化著述市場(chǎng)初期作者與出版商之間互動(dòng)及合作的原初形態(tài)，也較為清晰地展示出晚清滬上文化著述的寫作出版之中商業(yè)因素與市場(chǎng)因素的存在及其作用生成方式。

如果檢查光緒三年(光緒三年夏五月)縷馨仙史(蔡爾康)編撰的《申報(bào)館書目》，會(huì)有一個(gè)值得關(guān)注的發(fā)現(xiàn)，那就是在《申報(bào)》創(chuàng)辦6年以來(lái)所印刷出版的著述50余種之中，王韜的影子隨處可見(jiàn)。新印總書目共分1)古事紀(jì)實(shí)類(2種)2)近事紀(jì)實(shí)類(5種)3)近事雜志類(4種)4)藝林珍賞類(5種)5)古今紀(jì)麗類(5種)6)投報(bào)尺牘類(3種)7)新奇說(shuō)部類(14種)8)章回小說(shuō)類(7種)9)新排院本類(1種)10)叢殘匯刻類(4種)11)精印圖書類(3種)，凡11類53種。而在這11類53種新印圖書中，王韜的著述有2種，即近事雜志類中的《甕牖余談》，和新奇說(shuō)部類中的《遁窟讕言》。而古今紀(jì)麗類中所列新印圖書，基本上為王韜選編“艷史”中諸書。而恰恰是該類所列圖書與王韜選編“艷史”之間的高度交集，反映出《申報(bào)》館叢書出版以來(lái)(1872-1878)的最初6年之中，王韜與《申報(bào)》及《申報(bào)館叢書》之間頗為密切的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)系，顯然不僅只是出版機(jī)構(gòu)與作者之間的關(guān)系那么單純簡(jiǎn)單，有足夠的理由相信，王韜在其著作者身份之外，還很深地參與到了早期《申報(bào)》館叢書的出版選題的策劃、出版圖書的選定，甚至包括版本的選用等。某種意義上，王韜幾乎可以被視之為早期《申報(bào)》館叢書的館外總策劃。這種關(guān)系，已經(jīng)不只是出版機(jī)構(gòu)對(duì)于著述者的影響塑造那種單向度的生成關(guān)系，而是一種雙向互動(dòng)、彼此影響的同構(gòu)關(guān)系，也正是基于此，也可以說(shuō)王韜的著述觀，顯然也影響了早期《申報(bào)》館的圖書選題以及出版計(jì)劃。

而對(duì)于《申報(bào)》館在辦報(bào)之外發(fā)展出版事業(yè)，在《申報(bào)》館叢書面世之初，“尊文閣主”對(duì)其在商業(yè)回報(bào)方面的訴求就不諱言，“本館得蠅頭之利，感何可極，幸莫如之”[注]《申報(bào)館書目·尊文閣主手輯》，《申報(bào)》館刊，光緒三年夏五月。。顯然與這種商業(yè)方面的訴求或考量有關(guān)，《申報(bào)》館叢書在著述選擇方面的原則是力爭(zhēng)兼顧不同讀者階層、群體之需求，故有所出版的圖書為“古今來(lái)雅俗共賞之作”的目標(biāo)定位。這種兼顧普通讀者的需求而不是僅僅片面服務(wù)小眾的出版理念及圖書市場(chǎng)定位，顯然與當(dāng)時(shí)商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的文化發(fā)展模式密不可分。

事實(shí)上，王韜在早期《申報(bào)》館叢書中所出版的《甕牖余談》每部4本、價(jià)洋3角，《遁窟讕言》每部4本、價(jià)洋4角。盡管不清楚這兩部著作實(shí)際銷售數(shù)量，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是《申報(bào)》館叢書所出版的著述，作者或編撰者應(yīng)該是有稿酬的，這明顯不同于給《申報(bào)》早期的幾個(gè)文藝副刊的投稿，因?yàn)楹笳呤菦](méi)有稿酬的。

也正是在這種面向雅、俗不同讀者階層的圖書出版廣告中，可以發(fā)現(xiàn)一些基于商業(yè)利益考量的晚清圖書出版機(jī)構(gòu)及出版方對(duì)于這些著述的“重新”認(rèn)知與市場(chǎng)定位。在對(duì)于《甕牖余談》的出版介紹中，格外重視并突出王韜在當(dāng)時(shí)特殊的經(jīng)歷與著述者身份，“蓋先生曾命駕至歐羅巴洲，故能熟悉洋務(wù)；又身歷戎行，故于賊黨灼知其奸?！盵注]《申報(bào)館書目·〈甕牖余談〉》，《申報(bào)》館刊，光緒三年夏五月?！肮视谖鲗W(xué)之精，洞窺底蘊(yùn)；狂寇之暴，直達(dá)腠理?！喼梢悦魑魅酥⒚睿浤嬷??！盵注]《申報(bào)館書目·〈甕牖余談〉》，《申報(bào)》館刊，光緒三年夏五月。于是，《甕牖余談》作為一部新刊著述，亦就被定位為“經(jīng)世之新書，實(shí)當(dāng)代觀世之秘本?！盵注]《申報(bào)館書目·〈甕牖余談〉》，《申報(bào)》館刊，光緒三年夏五月。如果說(shuō)“才富而學(xué)博”一類的言語(yǔ)不過(guò)是常見(jiàn)之恭維，那么對(duì)于王韜曾“壯游泰西”又“身歷戎行”的雙重定位，顯然是一種基于市場(chǎng)銷售因素的考量。

比較之下，《遁窟讕言》的圖書介紹，就明顯依托于《甕牖余談》所確立的著作者身份定位，以及圖書定位，“與《甕牖余談》實(shí)相輔而行。蓋《甕牖余談》專記事實(shí)，此則參以精意，運(yùn)以靈思?！盵注]《申報(bào)館書目·〈遁窟讕言〉》，《申報(bào)》館刊，光緒三年夏五月。而這些語(yǔ)言的“商業(yè)廣告”的色彩明顯。這兩則圖書簡(jiǎn)介廣告，均出自縷馨仙史手筆。

當(dāng)然，在發(fā)現(xiàn)并明確王韜此間在“艷史”(《申報(bào)》館叢書中以“紀(jì)麗體”名之)著述方面的熱心，并不意味著其行為僅僅是出版方及商業(yè)利益的誘惑。王韜曾坦陳，“余少時(shí)好為側(cè)艷之詞，涉筆即工，酒闌茗罷，人靜宵深，一燈熒然，輒有所作。”[注]《艷史叢鈔·序》，刊《弢園文錄外編》，上海書店出版社2002年版，第205頁(yè)。此亦足見(jiàn)對(duì)于王韜這樣的作家來(lái)說(shuō)，對(duì)于“艷史”一類著述的熱衷，似乎并不只是市場(chǎng)及出版商合謀共推的結(jié)果，著作者個(gè)人的自主性其實(shí)亦甚為重要。在《花國(guó)劇談》“自序”中，王韜曾提及自己在“艷史”類著述書寫及編撰方面的“主動(dòng)性”“連續(xù)性”及“系統(tǒng)性”：

予輯《艷史叢鈔》，凡得十種，皆著自名流而聲騰藝苑者。不足，因以舊所作《海陬冶游錄》三卷附焉。嗣又以近今十余年來(lái)所傳聞之綺情軼事，網(wǎng)羅薈萃，撰為附錄三卷、余錄一卷，而后備征海曲之煙花，足話滬濱之風(fēng)月。[注]王韜：《弢園文錄外編》，上海書店出版社2002年版，第207頁(yè)。

可見(jiàn)早在《申報(bào)》館“尊文閣主”征稿之前，王韜的此類著述已經(jīng)庋藏行篋之中久矣。而《申報(bào)館叢書》的刊行，某種意義上不僅是與王韜在此方面的興趣所見(jiàn)略同且一拍即合，而且也為這些著述的問(wèn)世并且得到商業(yè)上的回報(bào)提供了機(jī)遇，某種程度上亦扶持了此類著述的書寫。這種著作——出版關(guān)系或模式，在著作者與出版商完全隔絕的時(shí)代環(huán)境中是不可能實(shí)現(xiàn)的?！渡陥?bào)》館叢書所開啟并推動(dòng)的這種著作者與出版方的對(duì)接與協(xié)作，事實(shí)上是近代寫作——出版模式的一種探索嘗試。

四

王韜的“艷史”類著述大體上可分為兩類，其一是他所編撰的《艷史叢鈔》，以及自撰的《海陬冶游錄》《花國(guó)劇談》之類，其二是他的《淞隱漫錄》《淞濱瑣話》及《遁窟讕言》。習(xí)慣上后面三種被視之為文言短篇小說(shuō)，其想象性及虛構(gòu)性與第一類中的紀(jì)實(shí)性構(gòu)成了一定差別。

對(duì)此，縷馨仙史在撰寫《遁窟讕言》的出版說(shuō)明廣告之時(shí)，就已經(jīng)注意到了。他特別說(shuō)明“《甕牖余談》專記事實(shí)”，而《遁窟讕言》則“參以精意，運(yùn)以靈思”。這里所謂“精意”與“靈思”，事實(shí)上都是指作者個(gè)人的意志及文學(xué)想象力，用王韜自己的表達(dá)，則是“以一己之神明入乎其中”。這里的“神明”，并非是一種先驗(yàn)的存在，而是一種基于經(jīng)驗(yàn)閱歷基礎(chǔ)之上的個(gè)人“覺(jué)悟”，對(duì)于人性、人生、社會(huì)以及天下、宇宙的洞悉，也就是王韜所謂的“境以閱歷而始知，情以纏綿而始悟”[注]王韜：《弢園文錄外編·〈艷史叢鈔〉序》，上海書店出版社2002年版，第206頁(yè)。。

王韜的上述思想主張中所包含著的對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在、實(shí)際人生的重視，概括而言主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是強(qiáng)調(diào)實(shí)際經(jīng)歷以及現(xiàn)實(shí)遭際對(duì)于認(rèn)識(shí)理解人生與人性，以及社會(huì)世界的重要；另外，小說(shuō)的功用與功能，亦有其用世的一面。而正是與這兩種觀點(diǎn)主張相關(guān)，王韜的志書、艷史一類的著述中，明顯體現(xiàn)了他的現(xiàn)世關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的立場(chǎng)與態(tài)度。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活美滿、和諧的向往與實(shí)現(xiàn)追求，尤其是在男女兩性關(guān)系上的期待與憧憬，是王韜性別關(guān)系敘事的一個(gè)重要情感及精神支撐。而在此方面尤為值得關(guān)注的一點(diǎn)，在于王韜并不將男女之間的這種美滿、和諧的情感生活，視之為一種遙不可及的、現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想，而是視之為一種可以通過(guò)個(gè)人現(xiàn)實(shí)的、勇敢且不懈追求能夠真正實(shí)現(xiàn)的生活理想。也正是因?yàn)榇?，王韜的性別敘事中，尤其是有關(guān)男女兩性關(guān)系的敘事中，就帶有較為明顯的不同于那種虛幻性的性別敘事的生活感與實(shí)在感，帶有能夠且致力于在現(xiàn)實(shí)生活中真正得以實(shí)現(xiàn)滿足的“現(xiàn)實(shí)主義”色彩。

在《〈浮生六記〉跋》中，王韜毫不掩飾地充分肯定了該著在男女家庭生活方面所表現(xiàn)出來(lái)的超越于世俗、禮教以及文化傳統(tǒng)諸多禁錮的自由與勇敢：

筆墨之間，纏綿哀感，一往情深，于伉儷尤敦篤。卜宅滄浪亭畔，頗擅山水林樹之勝。每當(dāng)茶熟香溫，花開月上，夫婦開尊對(duì)飲，覓句聯(lián)吟，其樂(lè)神仙中人不啻也。曾幾何時(shí)，一切皆幻，此記之所由作也。[注]王韜;《弢園文錄外編》，第267頁(yè)，上海書店出版社2002年版。

《浮生六記》中不止《閨房記樂(lè)》部分對(duì)于王韜的現(xiàn)實(shí)人生產(chǎn)生了顯而易見(jiàn)的影響或共鳴，其中《中山記歷》部分所記游屐遠(yuǎn)行，對(duì)于王韜后來(lái)的泰西壯游以及扶桑之行等，顯然亦有著某些暗示，“余少時(shí)讀書里中曹氏畏人小筑，屢閱此書，輒生艷羨”。[注]王韜；《弢園文錄外編》，第267頁(yè)，上海書店出版社2002年版。這種“艷羨”，成為王韜在現(xiàn)實(shí)生活中追求兩性關(guān)系的情投意合、琴瑟和諧，追求一種基于現(xiàn)實(shí)可能性及實(shí)現(xiàn)性的具有真實(shí)感的兩性關(guān)系的心理基礎(chǔ)。而這種認(rèn)知及思想審美，亦極大地影響到了王韜的筆記小說(shuō)——志書艷史——中對(duì)于兩性關(guān)系的想象和敘述。在王韜的相關(guān)文本中，通常并非是來(lái)生來(lái)世或者虛無(wú)縹緲的天堂仙境，為人生的最高最后之理想追求。今生今世之中的現(xiàn)實(shí)安穩(wěn)與滿足實(shí)現(xiàn)，才是更有意義和價(jià)值的目標(biāo)及自我實(shí)現(xiàn)途徑。

換言之，正是與上述個(gè)人處境及認(rèn)知相關(guān)，王韜的兩性敘事文本，盡管亦會(huì)假托鬼狐幽靈一類，但其敘事仍會(huì)帶有一些革命的浪漫性和批判的現(xiàn)實(shí)性色彩。這里所謂“革命”與“批判”，又恰恰與王韜所謂的“一己之神明”有關(guān)。

如果說(shuō)上述專注于現(xiàn)世與現(xiàn)實(shí)一面的訴求，與王韜個(gè)人所強(qiáng)調(diào)的“今生今世”的實(shí)現(xiàn)性立場(chǎng)密不可分的話，他在文詞小說(shuō)著述方面所堅(jiān)守的“用世”立場(chǎng)，又呼應(yīng)并支持了上述在人生哲學(xué)方面的觀點(diǎn)主張：

既已自甘于遁，又何必以文詞自見(jiàn)哉？況使即以文詞見(jiàn)，亦宜立言不朽，刻畫金石，黼黻隆平以鳴國(guó)家之盛，獨(dú)奈何沾沾自喜下為此齊諧志怪之書、虞初述異之記，智同狡免，禪類野狐，不亦顛乎？不知用世與遁世無(wú)兩途也，識(shí)大與識(shí)小無(wú)二致也，曼情詼諧可通諫諍，莊周游戲并入文章，前人談諧之作、瑣異之編，其得入《七錄》而登《四庫(kù)》者指不勝僂，其間神仙怪誕、狐鬼荒唐，直欲駭括八纮，描摹六合。洽聞殫見(jiàn)、鑿空矜奇，曾何足以供實(shí)用哉？而所以不遭擯斥者，亦緣旨寓勸懲、意關(guān)風(fēng)化，以善惡為褒貶，以貞淫為黜陟，俾愚頑易于觀感，婦稚得以?shī)^興。則南董之槧鉛，何異逎人之木鐸？斯編所寄，亦猶是耳。倘若見(jiàn)誚于雅流，叢疵于正士，以之覆瓿糊窗，亦弗所計(jì)。至于引睡南軒，招涼北牖，茶余飯罷，酒醒夢(mèng)回，或亦足以消憂破寂也歟。[注]王韜;《遁窟讕言》自序二。

盡管上述文字不乏自我辯護(hù)的色彩，甚至亦未必完全符合王韜著述的全部事實(shí)，但至少有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是王韜并不否定或者忽視文詞小說(shuō)在娛樂(lè)普通讀者的同時(shí)所應(yīng)當(dāng)承載實(shí)現(xiàn)的“用世”功用。

當(dāng)然，在文學(xué)寫作不斷受到商業(yè)化、市場(chǎng)化的誘惑侵蝕的時(shí)代環(huán)境中，對(duì)于后者的堅(jiān)守事實(shí)上面臨著越來(lái)越大的壓力與挑戰(zhàn)，但就王韜個(gè)人的著述而言，“雅俗共賞”似乎依然是他的一種個(gè)人堅(jiān)持。這種書寫實(shí)踐及信念堅(jiān)持，亦成為晚清滬上文人“俗寫”傳統(tǒng)的一種典型表現(xiàn)——既不放棄對(duì)于現(xiàn)實(shí)的世俗人生的關(guān)注乃至關(guān)懷，但亦并不自甘墮落于媚世混世。