中國夢(mèng)的價(jià)值意蘊(yùn)

常百靈

中國夢(mèng)的價(jià)值意蘊(yùn)

常百靈

中國夢(mèng)有著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，從價(jià)值論的角度進(jìn)行梳理對(duì)于中國夢(mèng)的理論建構(gòu)有著重要意義。中國夢(mèng)體現(xiàn)為價(jià)值表達(dá)上主體性的彰顯。中國夢(mèng)的提出，不僅僅是對(duì)我們國家追尋目標(biāo)的“形象的表達(dá)”，還是對(duì)價(jià)值主體的需要、利益、特征的展示。中國夢(mèng)體現(xiàn)為價(jià)值導(dǎo)向的集體主義。中國夢(mèng)的提出，是基于全體中國人民和整個(gè)中華民族的權(quán)利與責(zé)任。中國夢(mèng)體現(xiàn)民族復(fù)興的價(jià)值目標(biāo)，民族復(fù)興作為“中國夢(mèng)”的根本價(jià)值目標(biāo)，其提出體現(xiàn)了中國現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值追求。

中國夢(mèng)；主體性；價(jià)值

常百靈，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，北京聯(lián)合大學(xué)人文社科部教師。（北京 100871）

黨的十八大以來，習(xí)近平同志提出并深刻闡述了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重大戰(zhàn)略思想。中國夢(mèng)生動(dòng)形象地表達(dá)了全體中國人民的共同理想追求，昭示著國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景。夢(mèng)想是一種主體性的追求，中國夢(mèng)作為當(dāng)代中國的發(fā)展目標(biāo)，深刻體現(xiàn)了中國人的價(jià)值觀念。本文試圖分析中國夢(mèng)所體現(xiàn)的價(jià)值追求、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)，挖掘中國夢(mèng)的價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)中國夢(mèng)的理論構(gòu)建進(jìn)行思考。

一

價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。在價(jià)值關(guān)系的形成中，主體的需要和利益是主導(dǎo)性、關(guān)鍵性的因素。中國夢(mèng)的提出，不僅僅是對(duì)我們國家追尋目標(biāo)的 “形象的表達(dá)”，是“一種易于為群眾接受的表述”，還是對(duì)價(jià)值主體的需要、利益、特征的展示，是對(duì)主體性的彰顯。

從重在規(guī)律揭示到價(jià)值目標(biāo)的自信表達(dá)，中國共產(chǎn)黨在改革開放以來的理論探索中實(shí)現(xiàn)了這一重要轉(zhuǎn)變。作為黨的指導(dǎo)思想基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)研究，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)盛行的是一種認(rèn)識(shí)論中心主義或科學(xué)主義的思路，也就是馬克思曾批判的對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)只是從客體角度理解，缺乏從主體方面的思考，整個(gè)哲學(xué)理論體系變成了對(duì)各種所謂“一般規(guī)律”的陳述的集成，其前提預(yù)設(shè)是人只要掌握了規(guī)律就能實(shí)現(xiàn)自己的目的，取得實(shí)踐的成功。[1]這種研究狀況也反映了黨在理論探索方面的關(guān)注點(diǎn)的狀況。改革開放以來，黨在理論探索方面著力揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但同時(shí)開始逐漸表達(dá)黨所追求的意義世界。鄧小平理論揭示了“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的規(guī)律，同時(shí)提出把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民贊成不贊成”作為制定各項(xiàng)方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，彰顯了人民主體的價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)要尊重人民的主體地位，始終把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。改革開放三十多年來中國特色社會(huì)主義實(shí)踐取得豐碩成果，黨逐步確立起道路自信、理論自信和制度自信。“中國夢(mèng)”的提出，是對(duì)中國在社會(huì)主義實(shí)踐探索的規(guī)律和價(jià)值目標(biāo)的明確表達(dá)，彰顯了主體的權(quán)力和責(zé)任，突出了中國的主體性。

中國夢(mèng)是源于中國、為了中國的國家夢(mèng)和民族夢(mèng)，是對(duì)中國獨(dú)特歷史和現(xiàn)實(shí)需求的洞察和把握。中國夢(mèng)源于中國特殊的歷史文化背景。中華民族以博大精深的中華文明為人類文明做出了不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)，曾經(jīng)長期領(lǐng)先世界，令無數(shù)中華兒女為之驕傲和自豪。近代以來，中華民族在外敵入侵、救亡圖存中艱難探索，尋求國家獨(dú)立、民族富強(qiáng)成為首要的任務(wù)。新中國的成立為國家富強(qiáng)、民族振興提供了新的起點(diǎn)。改革開放以來，隨著中國綜合國力的提升，民族振興作為一項(xiàng)歷史任務(wù)被重新提了出來。民族振興并非要恢復(fù)中國在亞洲的“朝貢體系”，復(fù)古無助于解決中國所面臨的問題。民族振興的中國夢(mèng)也不是“雪恥夢(mèng)”，不是經(jīng)濟(jì)和軍事利益的擴(kuò)張，近代飽受欺凌的歷史讓中國人更懂得和平的珍貴。在毛澤東看來，中華民族的偉大復(fù)興就意味著 “中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”[2]，用中國人獨(dú)特的實(shí)踐和探索為世界文明增添新的色彩。改革開放三十多年的中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為世界提供了不同于歐美的發(fā)展道路，這本身就是中國對(duì)世界的現(xiàn)代貢獻(xiàn)。在“中國制造”之外，中國的發(fā)展道路、治理模式鼓勵(lì)中國提供更多 “源于中國，屬于世界”的國際公共產(chǎn)品，豐富世界發(fā)展模式的多樣性?！耙粋€(gè)日益強(qiáng)大的中國需要對(duì)人類發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，這既包括減少貧困的貢獻(xiàn)、經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)、貿(mào)易增長的貢獻(xiàn)，還包括知識(shí)的貢獻(xiàn)、文化的貢獻(xiàn)、綠色發(fā)展的貢獻(xiàn)?！盵3]

“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。中國道路即中國特色社會(huì)主義道路，是中國人民在改革開放三十多年的實(shí)踐中開創(chuàng)出來的，是獨(dú)立自主探索的成果。黨的十八大報(bào)告提出的“三個(gè)自信”，是中國人民作為獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐和價(jià)值判斷主體自信心的公開宣示。沒有主體的自信獨(dú)立就不會(huì)有明確的價(jià)值追尋。獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂，新民主主義革命的勝利是獨(dú)立自主探索的結(jié)果。改革開放是一個(gè)不斷探索的過程。在今天日益復(fù)雜的國際環(huán)境下，改革開放要走向何方，西方的今天是不是我們的明天？我們要不要走西方的老路呢？答案依然是獨(dú)立自主的判斷?！拔覀?cè)敢饨梃b人類一切文明成果，但不會(huì)照抄照搬任何國家的發(fā)展模式”[4](P27)，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[4]（P24）。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。中國精神就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。“這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魄?！盵4](P35)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，丟了他們，就沒有根基了。[4]（P33）中國夢(mèng)強(qiáng)調(diào)人民群眾是力量之源，強(qiáng)調(diào)不同地方、不同階層、不同領(lǐng)域、不同方面群眾價(jià)值取向差異前提下的求同存異，尋求最大公約數(shù)。中國夢(mèng)所體現(xiàn)的最廣泛的民族共識(shí)、最強(qiáng)烈的民族情懷和最徹底的民族信念，[5]是中國人對(duì)自我的進(jìn)一步認(rèn)知和標(biāo)識(shí)，是對(duì)主體性的彰顯。

對(duì)主體性的張揚(yáng)并不意味著忽視其他并存的主體，成熟的處理方案正是主體性的體現(xiàn)。中國強(qiáng)調(diào)中國夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)?！昂汀边@一價(jià)值理念，有深厚的中國傳統(tǒng)文化淵源。西周的史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，其中“和”是指有差別、對(duì)立事物之間的和諧統(tǒng)一，“同”是指不包含差別的二者的絕對(duì)統(tǒng)一。史伯認(rèn)為“和”是萬物生存和發(fā)展的條件，因此他主張“尚和去同”。主張“和”的觀念，強(qiáng)調(diào)事物對(duì)立面之間的統(tǒng)一與和諧，注重合作、共贏的思想和價(jià)值觀念，是中國傳統(tǒng)文化的偏向，甚至因?yàn)檫^分“強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一方面，講究中庸和諧，而不重矛盾的對(duì)立斗爭”[6]?！昂汀钡挠^念為構(gòu)建一個(gè)崇尚和平、和諧、合作的世界提供了價(jià)值支撐。中國和平發(fā)展的價(jià)值理念也越來越為世界所認(rèn)同。有學(xué)者比較了中國和美國發(fā)展的不同，認(rèn)為：“中國超越美國，與世界之前任何一個(gè)第一大國最重要的不同在于，中國不是推行霸權(quán)主義而是倡導(dǎo)和平主義，不是推行單邊主義，而是主張多邊主義，不是推行零和博弈而是奉行互利共贏的原則。”[3]中國夢(mèng)屬于世界，不僅僅體現(xiàn)為價(jià)值理念，更體現(xiàn)在實(shí)際的行動(dòng)。中國夢(mèng)不是關(guān)起門來自說自話，而是與世界一道共同追夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)互利共贏。中國的發(fā)展是開放的、合作的發(fā)展。中國要趕超發(fā)達(dá)國家就必須開放，必須學(xué)習(xí)人類文明的一切優(yōu)秀成果，必須開展國際合作。改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)的增長，使許多與我們合作的國家廣為受益。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要與世界合作，世界也需要中國夢(mèng)。

二

中國夢(mèng)是國家夢(mèng)、民族夢(mèng)，帶有鮮明的集體主義價(jià)值導(dǎo)向。國家夢(mèng)，反映著一個(gè)國家發(fā)展的主導(dǎo)理想和價(jià)值追求，構(gòu)成了國家崛起的精神動(dòng)力。中國夢(mèng)的提出，首先是基于一個(gè)社會(huì)主體的立場(chǎng)——全體中國人民，和整個(gè)中華民族的權(quán)利與責(zé)任，是作為黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人站在黨和政府的角度講的中國夢(mèng)[7]。

中國夢(mèng)強(qiáng)調(diào)國家、民族的發(fā)展優(yōu)先于個(gè)人發(fā)展，并為個(gè)人發(fā)展提供保障。國家的夢(mèng)想和民族的夢(mèng)想存在著高度的一致。近代以來，民族國家逐漸成為最基本的國家形態(tài)，成為國際關(guān)系的基本主體，國家和民族形成了緊密的聯(lián)系。民族不僅是一個(gè)歷史文化共同體，也是一個(gè)利益共同體、命運(yùn)共同體。國家的富強(qiáng)有賴于民族的振興，民族的振興需要由國家的獨(dú)立富強(qiáng)作為保障。國家、民族作為集體或整體其利益和需要的滿足是個(gè)人利益和需要滿足的前提條件，通俗地講就是“國家好、民族好，大家才會(huì)好”。個(gè)人所享有的利益的程度在其現(xiàn)實(shí)性上只能是國家富強(qiáng)程度的對(duì)應(yīng)物，正如馬克思在 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說：“權(quán)利絕不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”[8](P305)把個(gè)人的利益與國家富強(qiáng)理解為非此即彼的價(jià)值對(duì)立關(guān)系的政治哲學(xué)只是在世界歷史中居于領(lǐng)先地位者的特權(quán)，也是領(lǐng)先者為了無限地尋求富強(qiáng)所必須堅(jiān)持的原則。[9]總之，只要現(xiàn)代民族國家仍然是國際關(guān)系的主體，世界歷史仍然是通過無序競爭著的民族國家來實(shí)現(xiàn)自身目的，個(gè)人的利益與國家的富強(qiáng)在價(jià)值上就不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，而是個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)要以國家富強(qiáng)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)為前提條件，國家為個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)提供保障，兩者相輔相成、相互促進(jìn)。

中國夢(mèng)也是全體中國人的夢(mèng)，其價(jià)值主體除了作為集體的執(zhí)政黨和政府外，還包括全體中國人民。作為不同的價(jià)值主體，國家和個(gè)人既有根本利益的一致性，在一定情況下也會(huì)發(fā)生沖突。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化條件下，經(jīng)濟(jì)利益成為個(gè)人追逐的優(yōu)先目標(biāo)，物質(zhì)性需求的滿足成為普通大眾的首選，全球化帶來的資本、技術(shù)以及人員的大規(guī)?？鐕鲃?dòng)，傳統(tǒng)民族國家的治理受到?jīng)_擊，人們的民族國家意識(shí)受到全球意識(shí)的沖擊而日益淡化，這些都給集體主義價(jià)值導(dǎo)向的中國夢(mèng)帶來了沖擊。

中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要國家和個(gè)人的共同努力。執(zhí)政黨和政府 “要隨時(shí)隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義”[4]（P25），創(chuàng)造良好的制度條件，為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想提供一個(gè)良好的大環(huán)境。如果一個(gè)國家沒有良好的條件，各方面的制度得改善，人民也就難以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想。從近代以來世界大國崛起的歷史看，建設(shè)基本公共服務(wù)體系、關(guān)注國民個(gè)人生活，往往構(gòu)成國家夢(mèng)的基礎(chǔ)內(nèi)容之一。國家為個(gè)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想提供更好的條件，個(gè)人則應(yīng)該提高綜合素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，把自身的美好追求與國家的目標(biāo)自覺統(tǒng)一起來。在國家提供了良好的制度環(huán)境、創(chuàng)造了公平競爭機(jī)會(huì)的前提下，個(gè)人還需要通過努力、奮斗和創(chuàng)造，才能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)。此外，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中華民族最深沉的價(jià)值追求。只有大力弘揚(yáng)愛國主義、振奮民族精神，才能為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供不竭的精神動(dòng)力。

三

民族振興是中國夢(mèng)的根本價(jià)值目標(biāo)。民族振興是中國夢(mèng)的主題，也是現(xiàn)階段凝聚力量、實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的核心理念。民族振興的基本內(nèi)涵包括：民族文化的傳承與創(chuàng)新，對(duì)民族國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的價(jià)值訴求，后來居上的頑強(qiáng)意志與宏大抱負(fù)以及再作貢獻(xiàn)的民族自信與世界胸懷。[10]民族振興作為“中國夢(mèng)”的根本價(jià)值目標(biāo)，其提出體現(xiàn)了中國現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值追求。

民族振興是應(yīng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化沖擊所帶來的價(jià)值多元化的必然選擇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了利益的分化和主體的多元，不同的利益主體自然有不同的利益訴求。不同的利益訴求意味著多元的價(jià)值觀念。個(gè)體或群體的價(jià)值觀念是多元的，但是作為國家的價(jià)值觀念卻必須是統(tǒng)一的，找到最大公約數(shù)，凝聚力量才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展。全球化是當(dāng)今時(shí)代的重要特征，其影響波及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多層面。全球化一方面有助于人們形成開放、包容的全球意識(shí)，另一方面會(huì)對(duì)人們的傳統(tǒng)的民族國家觀念帶來沖擊。在市場(chǎng)機(jī)制的影響下，人們更多關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，可能導(dǎo)致民族國家中部分民眾淡化政治傾向，引發(fā)政治信仰危機(jī)，繼而出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)淡化趨勢(shì)。[11]這些必然會(huì)對(duì)國家治理帶來沖擊。如果說在尋求民族獨(dú)立和人民解放的過程中需要強(qiáng)化民族意識(shí)的話，那么全球化時(shí)代，為了維護(hù)民族的獨(dú)立與國家的發(fā)展繁榮，對(duì)民族振興的提倡同樣具有重要意義。

民族振興是對(duì)文化在國家發(fā)展中重要作用的充分肯定。當(dāng)今世界，綜合國力的競爭日趨激烈，其中軟實(shí)力已成為綜合國力競爭的戰(zhàn)略重點(diǎn)。國家的軟實(shí)力主要來自三種資源：文化(在能對(duì)他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用)、政治價(jià)值觀(當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值時(shí))及外交政策(當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信)[12]。軟實(shí)力不僅是綜合國力的重要組成部分，而且是綜合國力的核心要素。加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)，可以從根本上提升國家核心競爭力。[13]“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！蔽幕粌H是民族的重要標(biāo)識(shí)，也是民族凝聚力、向心力的重要表現(xiàn)?！叭藗冎挥袑儆谝环N文化才能獲得發(fā)展。”[14]中國的發(fā)展離不開文化的發(fā)展和繁榮，中華民族的凝聚力、向心力也只有通過民族文化的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國文化的發(fā)展既要借鑒西方文化中有價(jià)值的因素，又要吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富營養(yǎng)，走綜合創(chuàng)新之路。[15]中國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族最根本的精神基因，是中華民族發(fā)展的力量之源。沒有中國傳統(tǒng)文化的根，就不可能有文化的真正發(fā)展。文化自覺就是“生活在一定文化中的人”，對(duì)自己文化的來歷、形成、特色及發(fā)展趨向的認(rèn)識(shí)和了解，其目的是要“取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵16]文化自覺才會(huì)有文化自信和自強(qiáng)，才能讓中華文化在綜合創(chuàng)新中煥發(fā)勃勃生機(jī)。

民族振興作為中國夢(mèng)的根本價(jià)值目標(biāo)，同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想具有內(nèi)在的一致性。中華民族偉大復(fù)興是作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨的政治追求，其思維邏輯遵循馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。首先，民族振興把國家富強(qiáng)作為中國夢(mèng)的基礎(chǔ)目標(biāo)。近代以來，國家貧弱使得中華民族備受外族的欺凌，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)成為仁人志士的共同追求。中國人在眾多的主義中選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)中國人民走向獨(dú)立富強(qiáng)的理論。把國家富強(qiáng)擺在中國夢(mèng)的優(yōu)先地位，是馬克思主義哲學(xué)思維方式的當(dāng)然邏輯。經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，政治制度、意識(shí)形態(tài)建立在這一基礎(chǔ)之上并對(duì)其具有反作用，人們的生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。當(dāng)代中國的基本國情依然是處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新科技，逐步解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的城鄉(xiāng)、地區(qū)發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)問題，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，依然是中國在社會(huì)發(fā)展中的首要目標(biāo)。國家富強(qiáng)才能為民族復(fù)興和人民幸福提供保障，才能為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供保障。其次，民族振興與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義具有內(nèi)在的邏輯同構(gòu)性。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑是走中國特色社會(huì)主義道路，其發(fā)展前景必然是走向每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。中國夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)是民族振興，落腳點(diǎn)是“共產(chǎn)主義理想”，精髓是馬克思關(guān)于“好生活”的理念。[16]

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【責(zé)任編輯：龔劍飛】

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