新課標(biāo)下培養(yǎng)學(xué)生道德選擇前的思維能力摭探

吳 寧

（江蘇省南京市第三高級中學(xué)，江蘇 南京 210000）

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“學(xué)會面對復(fù)雜的社會生活和多樣的價(jià)值觀念，以正確的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，作出正確的道德判斷和選擇”，是初中生應(yīng)提高的道德能力之一。筆者認(rèn)為，道德與法治課堂對學(xué)生道德選擇能力的培養(yǎng)，就是在教學(xué)過程中通過一定的教學(xué)模式或教學(xué)方法，幫助學(xué)生形成正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生能根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)，在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間作出自覺自愿的抉擇。道德選擇能力是主體在后天教育中養(yǎng)成的，其構(gòu)成要素包括道德選擇前的思維能力、道德選擇中的實(shí)施能力、道德選擇后的反思能力。

2018 年12 月，筆者上了一堂道德與法治示范課“正視發(fā)展挑戰(zhàn)”，對培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇前的思維能力進(jìn)行了初步嘗試。

一、案例描述

1.自主探究，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力和實(shí)踐能力

課前，筆者布置學(xué)生完成兩項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)：一是圍繞本框題內(nèi)容，提出自己的問題；二是以小組為單位，選擇一個自己感興趣的問題進(jìn)行研究，可以從問題與現(xiàn)狀、原因與措施等角度思考。

學(xué)生對本框題提出了很多有價(jià)值的問題，比如有的學(xué)生問既然人口對資源環(huán)境的壓力沒有根本改變，為什么計(jì)劃生育政策還要適當(dāng)放開？人口、資源、環(huán)境、發(fā)展四者之間有關(guān)系嗎？等等。然后學(xué)生從不同的角度，對自己感興趣的問題進(jìn)行研究。在小組匯報(bào)環(huán)節(jié)，有些學(xué)生展示了自己制作的關(guān)于人口問題的微課，對人口過多過快增長帶來的影響分析非常透徹。

2.話題探討，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維、批判思維和辯證思維能力

筆者先是列出10 個學(xué)生提出的問題，讓學(xué)生通過小組合作，將這些問題按照“是什么、為什么、怎么做”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，然后在學(xué)生提出的問題基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了兩個話題。話題1：中國的二孩政策已放開四年，但新增人口數(shù)量一直不如預(yù)期。有人建議，應(yīng)立刻全面放開生育。對此，你如何看待？話題2：既然生活富裕是必然選擇，那么為什么不能大量開發(fā)資源以實(shí)現(xiàn)富裕？

通過合作探討，學(xué)生能夠分析歸納出“政策的制定和實(shí)施要依據(jù)國情，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而不斷完善”，對所學(xué)知識有了更深的理解。

3.小組合作，培養(yǎng)學(xué)生知識遷移能力和創(chuàng)新思維能力

（時事鏈接）江蘇對秸稈焚燒的處理非常嚴(yán)厲，但秸稈焚燒現(xiàn)象每年仍在發(fā)生。2018 年6 月1 日，生態(tài)環(huán)境部衛(wèi)星遙感監(jiān)測發(fā)現(xiàn)江蘇省秸稈焚燒火點(diǎn)一處，位于鹽城市響水縣，省環(huán)境保護(hù)委員會辦公室已將有關(guān)情況通報(bào)各設(shè)區(qū)市人民政府。

誰是秸稈焚燒的終結(jié)者？請你為解決秸稈焚燒問題出謀劃策。

學(xué)生有的從國家角度提出，要堅(jiān)持依法治國，加大秸稈焚燒的處罰力度；要堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，用高新技術(shù)來解決問題；要發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新利用秸稈。還有的學(xué)生從個人角度提出，要堅(jiān)持綠色生活方式，要提高自身素質(zhì)，踐行社會主義核心價(jià)值觀等。

二、案例解讀

1.以無言之教培養(yǎng)學(xué)生能力

《莊子·德充符》：魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也。從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之?！睘槭裁匆粋€在魯國被砍斷一只腳的人，孔子認(rèn)為他是圣人，甚至自認(rèn)自己的學(xué)識和品行都落在他的后面呢？也許，教育不僅要有孔子誨人不倦般的有言之教，而且還需要王駘的不言之教。

在這節(jié)課上，筆者運(yùn)用多種形式讓學(xué)生感受著無言之教。

根據(jù)建構(gòu)主義教學(xué)理論，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生的自我建構(gòu)過程是非常重要的。學(xué)生需要與所讀文本之間進(jìn)行不斷的思想交流，從而與文本進(jìn)行深層次交融，以達(dá)到理解文本的目的。

例如，課前，筆者讓學(xué)生通過自主閱讀的方式先進(jìn)行文本閱讀，并在文本閱讀的過程中運(yùn)用自己已經(jīng)掌握的閱讀方法來進(jìn)行信息解構(gòu)和信息歸納。然后，筆者要求學(xué)生聯(lián)系自己已有的經(jīng)驗(yàn)來獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。其實(shí)，學(xué)生思考的時候，就是在與原來的我進(jìn)行無言的對話，結(jié)合自己原有的知識，思考不同的舉措以及由此產(chǎn)生的不同的影響。

此外，多媒體的應(yīng)用在無言之教中起著重要作用。課堂最后是微課展示，伴隨著動聽的背景音樂，一張張我國堅(jiān)持綠色發(fā)展道路的舉措以及成就的照片在相冊中展示，加上適時的文字渲染，達(dá)到了非常好的效果。這些對于學(xué)生能力的培養(yǎng)有著積極的影響。

2.以有言之教培養(yǎng)學(xué)生能力

我國古代教育家孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)”，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底則是要求教師在教學(xué)過程中進(jìn)行問題鏈的設(shè)計(jì)和問題鏈的運(yùn)用，并引導(dǎo)學(xué)生逐步走入問題之中，使問題最終得到解決。

內(nèi)在于教育情境的師生之間、生生之間的詰難問疑，對話與交流，能喚醒學(xué)生內(nèi)部潛在的能力。

在問題分類環(huán)節(jié)，有的學(xué)生認(rèn)為“資源環(huán)境危機(jī)帶來的后果是什么”屬于“是什么”的角度，理由是問題中有“是什么”三個字，筆者反問他，“我國應(yīng)對環(huán)境問題的舉措是什么”這一問題也有“是什么”三個字，也是屬于“是什么”的層面嗎？

又如在小組話題探討環(huán)節(jié)，有學(xué)生提出應(yīng)該全面放開生育，因?yàn)槲覈壳俺錾嗜匀缓艿?，人口老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，有的學(xué)生就立刻反駁道，僅僅是政策的改變不一定會帶來出生率的提高，現(xiàn)在有些人不敢生，擔(dān)心養(yǎng)不起，應(yīng)該完善社會保障體系。

通過對話，學(xué)生意識到要運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來思考問題，對思維對象進(jìn)行多方面、多角度的考察。在對事物進(jìn)行分類時，要根據(jù)事物的共同性與差異性進(jìn)行分類，通過比較更好地認(rèn)識事物的本質(zhì)。此外，還要會將所學(xué)知識應(yīng)用到新的情境中。在對話中，教師鼓勵學(xué)生多角度思考，大膽質(zhì)疑，同時還要學(xué)會提出合理化建議，這樣的教學(xué)方式對學(xué)生能力的培養(yǎng)是很有幫助的。

3.以學(xué)生的體悟培養(yǎng)學(xué)生能力

海德格爾說過，要真正把握存在的本質(zhì)，不是運(yùn)用科學(xué)思維，而只能依賴于“思”。筆者認(rèn)為，這里的思，就是一種體驗(yàn)或者說是頓悟。

道德與法治課不是認(rèn)知之學(xué)而是體驗(yàn)之學(xué)，不是對象之學(xué)而是心性之學(xué)，學(xué)生必須靠體驗(yàn)，才能使能力得以培養(yǎng)和鍛煉。

這節(jié)課通過自主探究，讓學(xué)生在體驗(yàn)文本的內(nèi)涵中培養(yǎng)能力；通過創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在體驗(yàn)真實(shí)生活中培養(yǎng)能力；通過巧妙設(shè)疑，合作討論，讓學(xué)生在體驗(yàn)思辨魅力中培養(yǎng)能力。筆者借助多媒體希沃系統(tǒng)，展示我國堅(jiān)持綠色發(fā)展道路的舉措以及學(xué)校開展的一些活動圖片，而“出謀劃策”活動的開展更是幫助學(xué)生將道德與法治的學(xué)習(xí)由課堂延伸到真實(shí)的生活之中。在體驗(yàn)家庭生活、學(xué)校生活、社會生活的過程中，學(xué)生的社會認(rèn)知能力和社會實(shí)踐能力也得到了鍛煉。