馬克思與馬爾庫塞異化理論比較研究

屈子園 張?jiān)t匯

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024

一、馬克思異化理論概述

(一)馬克思異化理論產(chǎn)生的背景

一般認(rèn)為，異化是早期馬克思思想的核心概念，在其博士論文中，馬克思就提到了異化概念，但其異化理論的真正形成是從青年黑格爾派那里引入的宗教批判。指出宗教是自我意識的異化，要消除異化，就要實(shí)行自我意識的自覺的認(rèn)識活動(dòng)，但這種揚(yáng)棄異化的方式仍是理論的異化，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)不構(gòu)成觸動(dòng)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為異化的主體是感性的人，上帝不過是人的本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒有認(rèn)識到黑格爾外化思想的合理成分，所以他的批判仍是形而上學(xué)的。赫斯認(rèn)為人的本質(zhì)的異化不僅包括上帝，還有金錢，誰擁有的貨幣數(shù)量越多，誰就越有價(jià)值，這就是金錢異化，除此，他還指出用行動(dòng)哲學(xué)代替黑格爾的思辨哲學(xué)，雖然仍是“理論的實(shí)踐”，但對青年黑格爾派從宗教批判轉(zhuǎn)向政治批判起到了推動(dòng)作用。

(二)馬克思的勞動(dòng)異化理論的內(nèi)容

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判吸收了黑格爾哲學(xué)特別是其異化理論和辯證法思想，并借鑒了費(fèi)爾巴哈唯物主義思想，提出了異化勞動(dòng)理論。馬克思駁斥了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本、工資、地租等作為經(jīng)濟(jì)考察的觀點(diǎn)，提出了工人在社會(huì)生產(chǎn)中的作用，闡述了工人勞動(dòng)異化的四種形式。第一，勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化。工人生產(chǎn)了產(chǎn)品，但勞動(dòng)產(chǎn)品又作為一種異己的東西在他之外存在?！肮と松a(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多罵他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤……勞動(dòng)為富人產(chǎn)生了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧?！雹俚诙瑒趧?dòng)與工人相異化。在勞動(dòng)過程中，工人不能自由支配自己的勞動(dòng)，而是受到勞動(dòng)的壓抑束縛，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己?！皩と藖碚f，這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人?！雹诘谌?，人的本質(zhì)的異化。人與人的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，而異化勞動(dòng)使人把自由自覺的活動(dòng)成為謀生手段。第四，人與人相異化。人處于社會(huì)競爭中，工人與資本家、工人與工人、資本家與資本家都是彼此競爭狀態(tài)，所以就更加疏遠(yuǎn)、冷漠。

二、馬爾庫塞異化理論概述

(一)馬爾庫塞異化理論產(chǎn)生的背景

20世紀(jì)30年代，國家壟斷資本主義在帝國主義國家普遍發(fā)展起來，這個(gè)時(shí)期對馬爾庫塞來說“尚屬未知之謎”，“法西斯的軍事和行政管制將使它產(chǎn)生于其中的社會(huì)結(jié)構(gòu)更加現(xiàn)代化、高效率，而不是摧毀其社會(huì)結(jié)構(gòu)，舊的現(xiàn)代化了的社會(huì)尚未完全顯示出自身的威力和理智，工人運(yùn)動(dòng)的前途也莫不可測?！雹?933年，馬爾庫塞提出了社會(huì)批判理論，因?yàn)樗麄兂錾碛谫Y產(chǎn)階級，所以他們與馬克思的無產(chǎn)階級革命理論不同，他們不想推翻資本主義社會(huì)，而是意識革命，但他把自己的批判理論理解為馬克思主義。馬爾庫塞還受到了盧卡奇的物化理論影響，他認(rèn)為物化是人的自我意識同物的顛倒，在物的關(guān)系后面隱藏著人與人的關(guān)系，他以盧卡奇的理論為基礎(chǔ)來揚(yáng)棄物化，揚(yáng)棄勞動(dòng)。

馬爾庫塞的思想逐漸從“批判的馬克思主義”，從“存在的馬克思主義”和青年馬克思的人本主義，回到了黑格爾哲學(xué)。他甚至將馬克思主義稱作黑格爾哲學(xué)的延續(xù)，在異化問題上，他集中研究了“勞動(dòng)異化”這個(gè)現(xiàn)象。

(二)馬爾庫塞的異化理論

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》問世后，馬爾庫塞對馬克思的異化理論產(chǎn)生了極大興趣，直到1941年《理性與革命》一書的發(fā)表，他才對異化理論做出了詳細(xì)的研究。

馬爾庫塞指出異化勞動(dòng)導(dǎo)致下列結(jié)果：“與其對象相分離的勞動(dòng)歸根到底是一個(gè)‘人從類中分離出來的異化’，個(gè)體被迫同其他每個(gè)個(gè)體孤立起來。只有在他們相互交換的商品中才被聯(lián)系起來，人與自身的異化同時(shí)是與其同類的疏遠(yuǎn)。”④這表明，馬爾庫塞贊同馬克思的勞動(dòng)異化理論對人的本質(zhì)的異化，但是他在研究馬克思異化勞動(dòng)理論的同時(shí)，同樣贊同“馬克思的命題也是一個(gè)批判的命題”“唯物主義命題的真理將以否定的形式出現(xiàn)”。他認(rèn)為這些又重新返回了費(fèi)爾巴哈和黑格爾的觀點(diǎn)，特別是與黑格爾的理性概念有著明顯相似之處，而否定了馬克思的歷史唯物主義基礎(chǔ)。

馬爾庫塞談?wù)擇R克思的異化理論是基于盧卡奇的物化理論研究之上，盧卡奇對人剝削人并不予以注意，只是表明人的對象化和物化使人與他內(nèi)在本質(zhì)力量相異化。馬爾庫塞在談到人的真正歷史時(shí)，指出“人類的真正歷史將是自由個(gè)體的歷史，因而整體利益存在于每個(gè)個(gè)體的存在中。”他認(rèn)為，馬克思把共產(chǎn)主義看做私有制的積極揚(yáng)棄，是勞動(dòng)異化消除后的最終形式，但不是個(gè)人主義，相反，馬爾庫塞卻認(rèn)為，他只對個(gè)人之見以及個(gè)人與社會(huì)之見的矛盾感興趣，所以，馬爾庫塞停留在青年馬克思的人道主義傾向上。

(三)馬爾庫塞的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)理論之總體批判

馬爾庫塞的現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)理論，包括他在其中闡發(fā)的烏托邦社會(huì)發(fā)展觀和意識形態(tài)批判觀，具有一個(gè)顯著的特征，即激烈地批判了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)——現(xiàn)代資本主義社會(huì)，揭示了在資本主義社會(huì)表面繁榮的背后工人階級和人民群眾所遭受的壓抑和奴役。同時(shí)，馬爾庫塞也激烈地批判了“蘇聯(lián)馬克思主義”，聲稱“蘇聯(lián)馬克思主義”是非馬克思主義的，于是，在馬爾庫塞在對兩大對抗性的社會(huì)制度的批判中萌發(fā)了走第三條道路的思想。

馬爾庫塞的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)理論的一個(gè)支撐點(diǎn)就是“技術(shù)決定論”?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步對社會(huì)發(fā)展固然起著積極作用，第二次世界大戰(zhàn)后的科學(xué)技術(shù)革命促進(jìn)了發(fā)達(dá)資本主義國家生產(chǎn)力的發(fā)展，但科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并未消除資本主義社會(huì)的基本矛盾。

三、馬克思與馬爾庫塞異化理論比較

(一)兩者異化理論的關(guān)聯(lián)性

一般認(rèn)為，馬克思異化理論的發(fā)展大致遵循了從宗教異化到政治異化再到經(jīng)濟(jì)異化的順序，其異化理論的演變存在著一個(gè)根本性的視覺轉(zhuǎn)變，馬爾庫塞的異化理論是以研究早期馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致他們在很多觀點(diǎn)上是重合的，例如都看到了資本主義的剝削壓迫本質(zhì)。因而，他們對資本主義制度都發(fā)出了最強(qiáng)有力的批判。

馬克思批判異化勞動(dòng)，揚(yáng)棄異化是為了達(dá)到共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是物產(chǎn)的極大豐富，人的本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)，人類真正解放，獲得自由平等；馬爾庫塞的異化理論發(fā)展為社會(huì)批判理論，通過藝術(shù)異化、審美提高、鼓吹愛欲自由，主張文化革命，雖然是意識形態(tài)批判理論，其最終目的也是為了改造社會(huì)和人性解放。

(二)兩者異化理論的差異性

1.異化產(chǎn)生的原因不同

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一般認(rèn)為是其異化理論的主要代表作，在這篇文章中馬克思指出，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)是互為表里的同一關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)既是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)又是外化實(shí)現(xiàn)的手段。

而馬爾庫塞最終得出科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化是造成發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)全面異化的原因。馬爾庫塞以哲學(xué)家思辨的洞察力，看到個(gè)體肉體和精神都出于被壓迫的狀態(tài)，認(rèn)為科技進(jìn)步就是奴役的增加，現(xiàn)代社會(huì)就是技術(shù)極權(quán)的社會(huì)。

2.揚(yáng)棄異化的主體不同

馬克思認(rèn)為，在工人和資本家階級對立的事實(shí)中，能揚(yáng)棄異化的也只能是工人階級，生產(chǎn)者付出勞動(dòng)卻只能得到最低生存保障，而不是產(chǎn)品價(jià)值，而變成被剝削的赤貧者，這樣的勞動(dòng)者的階級斗爭力量會(huì)是強(qiáng)大的。

馬爾庫塞認(rèn)為揚(yáng)棄異化只能通過精英階層(知識分子)的統(tǒng)治，流浪漢、沒有專門知識的人，其他種族和有色人種的被剝奪者，被迫害者，失業(yè)者和可能失業(yè)者這些人所構(gòu)成的下層社會(huì)。然而這些人群總是占少部分，不足以掀起整個(gè)社會(huì)的“反抗風(fēng)暴”，所以也不具有可行性，因而也無法完成社會(huì)“大拒絕”。

3.解決異化的途徑不同

馬克思在分析過程中把私有制和分工看作異化產(chǎn)生的根源。實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，這就必須推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建新的生產(chǎn)關(guān)系，所以，要消除異化就要消滅分工和私有制，而其最終要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，才能構(gòu)建共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系。

馬爾庫塞揚(yáng)棄異化的途徑在于采取“總體革命”的方式消滅科技異化，但他把消滅科技異化的方法寄托在藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展，因?yàn)橐獞{借藝術(shù)美學(xué)中的創(chuàng)造性來彌補(bǔ)生活社會(huì)的單一性，但這最終流于幻想，只能證明他的批判理論的烏托邦性質(zhì)。

四、馬爾庫塞異化理論的評價(jià)

馬爾庫塞的異化理論是一個(gè)不斷發(fā)展的理論，他把馬克思的異化理論理解為馬克思的一個(gè)核心理論，而馬克思在后期也由勞動(dòng)異化觀轉(zhuǎn)移到了社會(huì)主義革命上去，指出了異化勞動(dòng)的主體是無產(chǎn)階級，揚(yáng)棄異化的方式是無產(chǎn)階級革命，是歷史唯物主義的范疇，然而馬爾庫塞認(rèn)為馬克思主義是經(jīng)濟(jì)唯物主義，從《資本論》中吸收了“商品拜物教”的批判，從抽象勞動(dòng)出發(fā)，通過分析異化勞動(dòng)得出結(jié)論，應(yīng)該揚(yáng)棄勞動(dòng)本身，共產(chǎn)主義被理解為“個(gè)人主義的新形式”。

在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，人們的需求不是真正的需求，而是虛假需求，它控制著人的生活，左右人的思維，麻痹了人的欲望，就導(dǎo)致了革命者喪失革命性，所以要進(jìn)行愛欲解放，使人們獲得自由，這樣一來，意識革命和思想解放就成為革命和解放的首要條件。斗爭方式就是馬爾庫塞的“大拒絕”：拒絕一切苦斗和幫兇，拒絕對暴君式統(tǒng)治者進(jìn)行服從，直接參加抗議和拒絕活動(dòng)。指導(dǎo)革命的基礎(chǔ)已經(jīng)不是馬克思主義基礎(chǔ)上的批判，而是社會(huì)批判理論。

馬爾庫塞的技術(shù)決定論、精英階層統(tǒng)治和意識革命論，都只是在唯心主義范疇內(nèi)得出的理論，是對馬克思主義的無產(chǎn)階級革命理論的否定，他只是代表資產(chǎn)階級知識分子對現(xiàn)代資本主義社會(huì)(美國社會(huì))不滿，又不具有可行性，帶有一定的悲觀主義色彩，但對現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了有益的分析與研究，對資本主義社會(huì)的弊病幻想進(jìn)行改良，這對我們?nèi)绾慰创R克思主義的一些具體觀點(diǎn)有一定的參考價(jià)值。

[ 注 釋 ]

①《馬克思恩格斯全集》第三卷.人民出版社，2002：269-270.

②《馬克思恩格斯全集》第三卷.人民出版社，2002：271.

③《文化與社會(huì)》第1集.馬爾庫塞.法蘭克福，1970.7.

④《理性與革命》.馬爾庫塞.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：239.